ႏွစ္သစ္မွာ စိတ္ဓာတ္အသစ္ကို ျပဳျပင္ေျပာင္းပါ့မယ္

ေမြးဖြားျခင္းဟူသည္ ရုပ္နာမ္သခၤါရဓမၼတို႔၏ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းျဖစ္သည္။ ေသျခင္းဟူသည္ အခိုက္အတံ့မွ်ျဖစ္ေသာ သခၤါရဓမၼတို႔၏ အခိုက္အတံ့မွ် ခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြားျခင္းသာ ျဖစ္သည္။

ရုပ္နာမ္သဘာဝတစ္ခု ျဖစ္ေပၚျခင္း၌ ျဖစ္ေပၚၿပီးသဘာဝတစ္ခုက ယင္း၏ အေၾကာင္းတရားအေနျဖင့္ ျဖစ္ရ သကဲ့သို႔ပင္ ရုပ္နာမ္သဘာဝဓမၼတို႔၏ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာမႈသည္ ေရွ႕တြင္ ယင္း(ရုပ္နာမ္သဘာဝဓမၼ)၏ ျပန္လည္ျဖစ္ေပၚမႈအတြက္ အေၾကာင္းတရားျဖစ္သည္။^[၁]

ဂဏန္းသခ်ၤာျဖင့္ ဥပမာျပလိုသည္။ (၁ - ၁) ၌ ၁ ႏွင့္ ၁ အား ဆက္စပ္သည့္သေဘာျဖင့္ ေပါင္းစပ္ေပးလိုက္ေသာ္ (၁+၁) အျဖစ္ျဖင့္ (၂) ရလာဒ္ ထြက္လာသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ၁+၁=၂ ဟု ဆိုမည္။ ေရွ႕(၁) ႏွင့္ ေနာက္(၁) ကင္းလ်င္ ေနာက္ (၂) ျဖစ္လာရန္ အေၾကာင္းမရွိေခ်။ သို႔ေသာ္ ၂ သည္ ေရွ႕(၁)လည္း မဟုတ္၊ အလယ္ေပါင္းျခင္း(+)လည္းမဟုတ္၊ ေနာက္(၁)လည္း မဟုတ္ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ၂ ဟာ ၁ + ၁ ပဲလို႔ ဆိုလ်င္ ထိုအဆိုမွာ မွားေနေပသည္။ ၂ သည္ ေရွ႕(၁) ႏွင့္ ေနာက္ (၁) ၏ ဆက္စပ္ေက်းဇူးျပဳျခင္းကို ခံရေသာ ရလာဒ္တန္ဖိုးတစ္ခုျဖစ္သည္။

ဤဥပမာ၌ ေရွ႕(၁)သည္ ရုပ္နာမ္ခႏၶာ ေမြးဖြားျခင္းကို ပမာျပဳလိုသည္။ ေနာက္(၁)သည္ ေသျခင္းကို ပမာျပဳလိုသည္။ (၂) သည္ ေနာက္ထပ္ ရုပ္နာမ္ခႏၶာေမြးဖြားျခင္းႏွင့္ ေသျခင္းတစ္စံုကို ပမာျပဳလိုသည္။ အေပၚဥပမာအရ ရုပ္နာမ္ခႏၶာ ဆက္စပ္ေနမႈ၌ ေနာက္ရုပ္နာမ္ခႏၶာသည္ ေရွ႕ရုပ္နာမ္ခႏၶာကင္း၍ ျဖစ္ခြင့္မရွိေခ်။ သို႔ေသာ္ ေရွ႕ရုပ္နာမ္ခႏၶာ (၁+၁) သည္ ေနာက္ရုပ္နာမ္ခႏၶာ(၂)လည္း မဟုတ္ေပ။ ေနာက္ရုပ္နာမ္ခႏၶာ(၂)သည္ ေရွ႕ရုပ္နာမ္ခႏၶာ(၁+၁)၏ ေက်းဇူးျပဳျခင္းသတၱိေၾကာင့္ျဖစ္ေပၚလာေသာ ရုပ္နာမ္ခႏၶာ ျဖစ္သည္။

ထို ရုပ္နာမ္ခႏၶာ ကို ေမာင္ေမာင္ဟု ေခၚဆိုသမုတ္လ်င္ ေရွ႕ရုပ္နာမ္ခႏၶာ ႏွင့္ ေနာက္ရုပ္နာမ္ခႏၶာ ဆက္စပ္ျဖစ္သြားသည္ကိုပင္လ်င္ ေမာင္ေမာင္ဟု ”အေပၚယံမ်က္စိ” ျဖင့္ ျမင္ႏိုင္သည္။ ”ဉာဏ္မ်က္စိ”ျဖင့္ၾကည့္လ်င္ ”ရုပ္နာမ္ခႏၶာ၏ ပင္ကိုယ္သဘာဝကား ျဖစ္ျခင္းပ်က္ျခင္းသဘာဝ” ၊ ” ဆက္စပ္၍ ဆက္တိုက္ျဖစ္ေနျခင္းကား ေရွ႕ေနာက္ ေၾကာင္းက်ိဳးအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေနျခင္းသေဘာ ” သည္သာတည္း။

အေပၚစာပိုဒ္ရွိ ေနာက္ရုပ္နာမ္ခႏၶာ(၂)သည္ ေရွ႕ရုပ္နာမ္ခႏၶာ(၁+၁)၏ ေက်းဇူးျပဳျခင္းသတၱိေၾကာင့္ျဖစ္ေပၚလာေသာ

ရုပ္နာမ္ခႏၶာ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုရာ၌ ရုပ္နာမ္ခႏၶာစဥ္ ဆက္တိုက္ျဖစ္ေနျခင္း၏ အဓိကလက္သည္မွာ ”ေက်းဇူးျပဳျခင္းသတၱိေၾကာင့္” ျဖစ္သည္။ ေက်းဇူးျပဳျခင္းသတၱိ ပိုင္ရွင္မွာ ကမၼဟူေသာ တရားျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုေက်းဇူးျပဳျခင္းသတၱိကို ကမၼသတၱိဟု ေခၚသည္။ ထိုကမၼသတၱိသည္ မေျပာင္းလဲဘဲ ကိန္းေသသေဘာျဖင့္ တည္ေသာအရာမဟုတ္၊ အေျခအေနအလိုက္ ေျပာင္းလဲေနေသာ သတၱိဓာတ္ျဖစ္သည္။ အဘယ္သို႔ေသာ အေျခအေနဟုဆိုလ်င္ စိတ္ အေျခအေနအလိုက္ဟု ဆိုရမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုသတၱိ၏ အႀကီးအမွဴးသည္ စိတ္ ျဖစ္သည္။ အႀကီးအမွဴးဆိုရာ၌ စိတ္ႏွင့္ကံသည္ သီျခားရပ္တည္ေနေသာ တရားမဟုတ္ေခ်။ မီးႏွင့္အလင္း၏ ျဖစ္ျခင္းသေဘာအရ အတူတကြျဖစ္ေပၚေက်းဇူးျပဳေနေသာ တရားျဖစ္သည္။ စိတ္ဟူေသာ အႀကီးအမွဴးေပၚလာလ်င္ အႀကီးအမွဴးကို စီစစ္ေဝဖန္ရေတာ့မည္။ စိတ္ဟူေသာ တရားသည္လည္း ေစတသိက္ဟူေသာ တရားႏွင့္ ယွဥ္တြဲျဖစ္ရေသာ တရားျဖစ္သည္။ ျမင္သာေအာင္ ေျပာရလ်င္ ”စိတ္ဓာတ္” ဟူေသာ ေဝါဟာရကို ဆြဲထုတ္ျပလိုသည္။ စိတ္ကို စိတ္ဟု ပမာျပဳ ဆိုလိုသည္။ ဓာတ္ကို ေစတသိက္ဟု ပမာျပဳ ဆိုလိုသည္။

စိတ္ဓာတ္ ဟူေသာ ေဝါဟာရကို ဆြဲထုတ္ျပျခင္းမွာ စိတ္သည္ ဓာတ္ေပၚလိုက္၍ ေျပာင္းလဲေနသည္။ ဓာတ္ေကာင္းလ်င္ စိတ္ေကာင္းသည္။ ဓာတ္ဆိုးလ်င္ စိတ္ဆိုးသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ စိတ္္သည္ပင္လ်င္ ဓာတ္၏ ခ်ယ္လွယ္ျခင္းကို ခံရ၍ စိတ္ႏွင့္ဓာတ္တြင္ ဓာတ္က အႀကီးအမွဴးသဖြယ္ ရပ္တည္သည္။ ထို ဓာတ္ကို ေကာင္းေအာင္ ျပဳျပင္လ်င္ ဓာတ္ေကာင္း၍ စိတ္ဓာတ္ေကာင္းသြားမည္။ ထိုဓာတ္ကို ဆိုးေအာင္ ျပဳျပင္လ်င္ ဓာတ္ဆိုး၍ စိတ္ဆိုး စိတ္ယုတ္ျဖစ္သြားမည္။ သူတို႔မွ ဆက္စပ္၍ ေက်းဇူးျပဳျဖစ္ေပၚသြားရမည့္ သေဘာကို ျပဆိုရလ်င္ စိတ္ဆိုးစိတ္ယုတ္ျဖစ္လ်င္ ကံဆိုးကံယုတ္ျဖစ္သြားမည္။ ကံဆိုးကံယုတ္ျဖစ္လ်င္ ေက်းဇူးျပဳျခင္းသတၱိဆိုး(ယုတ္) ျဖစ္သြားမည္။ သို႔ျဖစ္လ်င္ ေနာက္ရုပ္နာမ္ခႏၶာသည္ အဆိုးအယုတ္အားျဖင့္ (ကမၼဇရုပ္)သ႑ာန္ေပၚလာမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လွရာမွ ဆိုးျခင္း၊ လူ႔သ႑ာန္မွ ေခြးသ႑ာန္ျဖစ္ျခင္းအားျဖင့္ ေျပာင္းသြားၾကသည္သာတည္း။

ထိုသို႔ ဓာတ္ေပၚလိုက္၍ စိတ္ေျပာင္းရျခင္း၌ ဓာတ္ကို မည္သို႔ ေကာင္းေအာင္ျပဳလုပ္ရမည္နည္း၊ မည္သို႔အေၾကာင္းေၾကာင့္ ဆိုးသြားရသနည္းဟု အေမးထြက္ေပၚလာသည္။

အေမး၌ အေျဖကား ထိုဓာတ္သည္ ဆက္ဆံရေသာ အာရံုေပၚမူတည္၍ အေကာင္း၊ အဆိုးအားျဖင့္ ေဖာက္ျပန္သည့္ သေဘာရွိသည္။ ဥပမာအားျဖင့္ ျပရလ်င္ - သတၱာဝါမ်ား၏ ေဘးရန္ အႏၲာရယ္ကင္းလြတ္၍ ကိုယ္စိတ္ႏွလံုး ခ်မ္းသာျခင္းျမင္ကြင္းသည္ ေကာင္းေသာ ျမင္ကြင္း၊ ေကာင္းေသာ သေဘာ ျဖစ္သည့္အေလ်ာက္ ထိုျမင္ကြင္း၊ ထိုသေဘာအား သတိရေအာက္ေမ့ေသာအခါ ေကာင္းေသာ ဓမၼာရံု(အာရံု)အျဖစ္ ေက်းဇူးျပဳသည္။ ထိုအာရံုႏွင့္ဆက္ဆံေသာ ဓာတ္သည္ အေဒါသဟု ဆိုေသာ ေကာင္းေသာဓာတ္ျဖစ္ေပၚ၍ ထိုဓာတ္ႏွင့္ ေမတၱာစိတ္ ျဖစ္သည္။ ေနာက္ဥပမာတစ္ခုမွာ - လွည့္စားခံရသည့္ ကိစၥတစ္ခုကို စဥ္းစားေအာက္ေမ့သည့္အခါတြင္ လွည့္စားခံရသည့္ကိစၥအေၾကာင္းအရာသည္ မေကာင္းေသာ အာရံုအားျဖင့္ လွည့္စားခံရစဥ္၌ ေက်းဇူးျပဳၿပီးသားျဖစ္သည္။ အခုတစ္ခါ ခြင့္မလႊတ္ႏိုင္၍ မေမ့ေပ်ာက္ေသာအားျဖင့္ ထပ္မံေပၚျခင္း၌လည္း မေကာင္းေသာ ဓမၼာရံု(အာရံု)ကိုသာ ျဖစ္ေစသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုအာရံုႏွင့္ ဆက္ဆံေသာ ဓာတ္သည္ ေဒါသဓာတ္ဟု ဆိုေသာ မေကာင္းေသာဓာတ္ျဖစ္ေပၚ၍ ထိုဓာတ္ႏွင့္ ေဒါသစိတ္ ျဖစ္သည္။

အထက္ပါ ဥပမာအရ ေကာင္းေသာအာရံု- ေကာင္းေသာဓာတ္ႏွင့္ မေကာင္းေသာအာရံု- မေကာင္းေသာဓာတ္ အားျဖင့္ သဘာဝဓမၼကိုက္ညီစြာျဖင့္ ျဖစ္စဥ္သေဘာအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳလ်က္ရွိသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ထပ္မံ၍ အႏွစ္ခ်ဳပ္ အႏွစ္သာရအားျဖင့္ ” ျဖစ္စဥ္သေဘာအရ ျဖစ္ေပၚရျခင္း” ႏွင့္ ” ျဖစ္စဥ္သေဘာအရ မျဖစ္ေပၚရျခင္း ” ဟူေသာ ႏွစ္မ်ိဳးကို ထပ္မံဆြဲထုတ္ျပလိုသည္။

ျဖစ္စဥ္သေဘာအရ ျဖစ္ေပၚရျခင္းမွာ ဆက္ဆံရေသာ အာရံု၏ သေဘာ သဘာဝကို စီစစ္ေဝဖန္ ဆင္ျခင္သံုးသပ္မႈ မရွိဘဲခံယူေသာဓာတ္သည္ ေကာင္းေသာအာရံုႏွင့္ ေကာင္းေသာဓာတ္ကို ျဖစ္ေစ၍ ဆိုးေသာ အာရံုႏွင့္ ဆိုးေသာဓာတ္ကို ျဖစ္ေစ၏။ ထိုသို႔ စီစစ္ေဝဖန္ဆင္ျခင္သံုးသပ္မႈမရွိေသာဓာတ္ကို ေမာဟဓာတ္ဟု ေခၚသည္။

ျဖစ္စဥ္သေဘာအရ မျဖစ္ေပၚရျခင္းမွာ ဆက္ဆံရေသာ အာရံု၏ သေဘာ သဘာဝကို စီစစ္ေဝဖန္ ဆင္ျခင္သံုးသပ္မႈျဖင့္ ခံယူေသာဓာတ္သည္ အာရံု၏ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးျခင္းသေဘာ သဘာဝအမွန္ကို အေလ့အထ၊ အေလ့အက်င့္အားျဖင့္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာသိ၍ ေကာင္းေသာအာရံုႏွင့္ ဆက္ဆံရလ်င္လည္း ေကာင္းေသာစိတ္မျဖစ္၊ ဆိုးေသာအာရံုႏွင့္ ဆက္ဆံရလ်င္လည္း ဆိုးေသာစိတ္မျဖစ္ဘဲ ဤသို႔ ႏွစ္ဖက္အစြန္းမွလြတ္လ်က္ အလယ္အလတ္အားျဖင့္ ရပ္တည္သည္။ ထိုသို႔ စီစစ္ေဝဖန္ဆင္ျခင္သံုးသပ္မႈရွိေသာ ဓာတ္ကို အေမာဟ ဓာတ္ဟု ေခၚသည္။

ထိုသို႔ခြဲျခားၿပီးေနာက္ အႏွစ္ထုတ္လိုသည္မွာ ေမာဟ ဟု ဆိုအပ္ေသာ အဝိဇၨာ တရား၏ အက်ိဳးေပးသတၱိသည္ သံသရာလည္ပတ္ျခင္းကို ေက်းဇူးျပဳ၍၊ အေမာဟ ဟု ဆိုအပ္ေသာ ဝိဇၨာ တရား၏ အက်ိဳးေပးသတၱိသည္ အဝိဇၨာကို ေခ်ဖ်က္ျခင္းအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳ၍ သံသရာအသြားျပတ္ျခင္းသို႔ အက်ိဳးျဖစ္ေပၚသည္မွာ ပဋိစၥသမုပၸာဒ္ေဒသနာေတာ္အရ အထင္အရွားျဖစ္သည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ပထမစာပိုဒ္၌ ျပဆိုခဲ့ေသာ ေမြးေသ သံသရာဆင္းရဲအား ေဘးဟု ရႈျမင္ေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ေမာဟ ဓာတ္အား ျမတ္ဗုဒၶေဟာၾကား မဇၩိမပဋိပဒါဟုဆိုအပ္ေသာ အလယ္အလတ္က်င့္စဥ္(မဂၢင္ရွစ္ပါးအက်င့္)ကို ေဆာင္ယူ၍ အေမာဟဓာတ္(ပညာဉာဏ္ဓာတ္)သို႔ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ၏။ ျမတ္ဗုဒၶသာသနာအလင္းကေလးႏွင့္ ႀကံဳတံုးအခိုက္ကေလးမွာ ဝဋ္သံသရာအမိုက္တြင္းက ရံုးရမွေတာ္မည္ဟု သံေဝဂဉာဏ္ႏိႈးေဆာင္ျပဳ၍ ႏွစ္သစ္မွာ အေကာင္းထဲက အေကာင္းဆံုးေသာဓာတ္သို႔ ျမတ္ဗုဒၶအဆံုးအမျဖင့္ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ၍ စိတ္ဓာတ္ျပဳျပင္ေျပာင္းလိုက္ရင္ျဖင့္ ဤလူ႔ဘဝ အရေတာ္ေလစြတကားဟု ဥဒါန္းက်ဴးရင့္ႏိုင္ေလမည္။

ႏွစ္သစ္မွာ စိတ္ဓာတ္ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ၍ အႏွစ္အားျဖင့္တည္ေနေသာ ဆင္းရဲတရားမ်ား ခ်ဳပ္ေပ်ာက္၍ အသစ္အားျဖင့္ မ်က္ေမွာက္မျပဳအပ္ရေသးေသာ ခ်မ္းသာသုခ တရားမ်ားပိုင္ဆိုင္ႏိုင္ၾကပါေစ…ဟု ႏွစ္သစ္မွာ ဆုမြန္ေကာင္းေတာင္း၍ ဤစာျဖင့္ စာဖတ္သူမ်ားအား လက္ေဆာင္ေပးပါရေစ ခင္ဗ်ား…

ေလးစားစြာျဖင့္

ဝင္းျမင့္

အကိုးအကားစာအုပ္

၁။ “ Buddhism in a Nutshell “by Ashin Narada Thera - အား အရွင္ ေကလာသ မွ ျမန္မာျပန္ဆိုသည့္ ”ဗုဒၶဓမၼအႏွစ္ခ်ဳပ္”။