လူ၀င္စားျခင္းကိ သိပၸံနည္းက်လက္ခံျခင္း(၅)

လူ၀င္စားျခင္းသဘာ၀ျဖစ္စဥ္

လူ၀င္စားျခင္းဟာ အလြန္ေရွးက်တဲ့ ယုံၾကည္မွဳျဖစ္ျပီးေတာ့ ကမၻာ့လူဦးေရရဲ႔ အမ်ားစုက အဲဒါကုိ ယုံၾကည္ၾကတယ္။ ဥပမာအားျဖင့္ ေဒးကား (Rene Descartes' ) ရဲ႔ ၁၆၄၁ ခုႏွစ္က ထုတ္ျပန္ခ်က္ျဖစ္တဲ့ "စိတ္ဟာ ခႏၶာကုိယ္ပ်က္ဆီးျပီးေနာက္ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္မသြားဘူးဆုိတာေတြ၊ ေသျပီးေနာက္ ဘ၀သစ္ျဖစ္ဖုိ႔ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ရွိတယ္ ဆုိတာေတြကုိ ေဖာ္ျပဖုိ႔ က်ဳပ္စကားေတြက လုံေလာက္ပါတယ္။ " ဆုိတဲ့စကားက သူ႔ရဲ႔ လူ၀င္စားျခင္းအေပၚ ယုံၾကည္မွဳကုိ သက္ေသျပတယ္။ အေနာက္ကမာၻမွာ လူ၀င္စားျခင္းကုိေရွာင္ၾကဥ္ထားတဲ့ ဘာသာေတြထဲက လူ ၂၀ရာခုိင္ႏွဳန္းဟာ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ လူ၀င္စားျခင္းကုိ ယုံတယ္။ ထင္ျမင္ခ်က္ မဲဆႏၵေကာက္ယူမွဳအရ ဒီရာခုိင္နွဳန္းဟာ တုိးတက္လုိ႔လာတာေတြ႔ရတယ္။

ဒါေၾကာင့္ လူ၀င္စားျခင္းသဘာ၀ျဖစ္စဥ္ဟာ အကၽြမ္း၀င္ျပီးသားျဖစ္ျပီးေတာ့ အဆင့္ a နဲ႔ b တုိ႔ ဟာ အဲဒီမွာတင္ ပါသြားျပီ။ ဒါေၾကာင့္ လူ၀င္စားျခင္းကုိ သိပၸံနည္းက် လက္ခံျခင္းကုိ စမ္းသပ္ရာမွာ အထက္က သိပၸံနည္းက် လုပ္ငန္းစဥ္ေတြထဲက ေနာက္ဆုံးႏွစ္ဆင့္ကုိ ျဖတ္သန္းရမယ္။ ဒါကုိ ေအာင္ျမင္ေအာင္ လုပ္ႏုိင္ရင္ အျခားေသာ ေမာ္ဒန္သိပၸံသီ၀ရီကုိ သက္ေသျပသလုိပဲ လူ၀င္စားျခင္းကုိ သက္ေသျပျပီးျဖစ္မယ္။

ျပန္လည္ေမြးဖြားျခင္း ဆုိတာကုိ ကာလတုိ သုိ႔မဟုတ္ ကာလရွည္အတြင္း လူတစ္ဦးရဲ႔ နာမ္တရားက ခႏၶာအသစ္မွာ ျပန္လည္ဖြ႔ဲတည္ျပီး ဘ၀သစ္ျဖစ္ျခင္း လုိ႔ ဖြင့္ဆုိႏုိင္ပါတယ္။ အဲဒီကာလမွာ အနည္းနဲ႔အမ်ားဆုိသလုိ အတိတ္က အေၾကာင္းအရာ ေတြကုိ ေမ့ျပီးျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ အတိတ္ဘ၀ အေၾကာင္းတရားရဲ႔ အႏွစ္ခ်ဳပ္ကေလး ကေတာ့ ပါ၀င္ေနပါတယ္။ ဒီအႏွစ္သာရကေလးဟာ သူ႔ရဲ႔ စရုိက္လကၡဏာနဲ႔ ကုိယ္ရည္ကုိယ္ေသြးကုိ ေဖာ္ေဆာင္ပါမယ္။[ ဆက္ဖတ္ရန္ +/- ]

ဒါေၾကာင့္ ကမာၻေျမကုိ ေရာက္လာၾကတဲ့ ေမြးကင္းစကေလးဟာ ကမာၻသစ္ရဲ႔ မွတ္တမ္းကုိတင္မဲ့ ဗလာေက်ာက္သင္ပုန္းေလး တစ္ခ်ပ္ မဟုတ္ပါ။ ဘုိးေဘးပုိင္ သမုိင္းေတြ ေရးမွတ္ထားတဲ့ သင္ပုန္းတစ္ခ်ပ္ရယ္ပါ။ အခ်ိဳ႔က ပစၥဳပၸန္က ရွဳခင္းေတြကုိ သေဘာက်မယ္္။ အမ်ားစုကေတာ့ သေဘာမက်ဘဲ မၾကာမတင္ခင္က အတိတ္ကုိ ျပန္လည္ေျခဆန္႔ၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။

လူ၀င္စားျခင္းဟာ အေရးအၾကီးဆုံး ကိစၥျဖစ္သလုိ သာမန္ အမ်ိဳးသား၊ အမ်ိဳးသမီးနဲ႔ ကေလးသူငယ္ ေတြအတြက္ အလြန္သိမ္ေမြ႔ျပီး လက္လွမ္းမမီတဲ့ ကိစၥလည္း ျဖစ္တယ္။ ရာဇ၀တ္မွဳ စာရင္းဇယားေတြအရ ျပစ္မွဳစီရင္ခံရတဲ့ လူေတြထဲမွာ လူ၀င္စားျခင္းကုိ ယုံၾကည္သူက အျခားလူေတြထက္ ပုိနည္းပါးတယ္လုိ႔ သိရတယ္။ သိပၸံနည္းက်သာ လက္ခံၾကျပီဆုိရင္ လူ၀င္စားျခင္းဟာ ၂၁ ရာစု လူ႔အမွတ္အသားကုိ သတ္မွတ္တဲ့ လက္၀ါးကပ္ တုိင္ကေလး ျဖစ္လုိ႔ေနလိမ့္မယ္။


xxx

လူ၀င္စားျခင္းကုိသိပၸံနည္းက် စမ္းသပ္ျခင္း

ျဖစ္ႏုိင္ေခ် ႏွစ္ခု ရွိပါတယ္။ လူ၀င္စားျခင္းမရွိတာနဲ႔ လူ၀င္စားျခင္းရွိတာ ။ လူသားကုိ ရုပ္ပုိင္းနဲ႔ နာမ္ပုိင္းဆုိျပီး ဖြဲ႔စည္းထားတယ္။ ခႏၶာကုိယ္ၾကီးက ရုပ္ပုိင္း။ ဒါကုိ ေကာင္းေကာင္း နားလည္ၾကတယ္။ ဒါဟာ ေရွးရုိးသိပၸံရဲ႔ ရုပ္ပုိင္း(Res Extensa) ဆုိတာထဲမွာ ပါတယ္။ သိပၸံပညာရွင္ေတြက ရုပ္ပုိင္းကုိ ေကာင္းေကာင္း စူးစမ္းထားၾကတယ္။ နာမ္ပုိင္းကုိေတာ့ သိပၸံပညာရွင္ေတြက မစူးစမ္းရေသးဘူး။ ဘာေၾကာင့္လည္းဆုိေတာ့ ဒါဟာ ေရွးရုိးသိပၸံရဲ႔ နာမ္ပုိင္း (Res Cogitans) အတြင္းမွာ ရွိလုိ႔ ျဖစ္တယ္။ ေဆးပညာမွာေတာင္မွ ေစာေစာပုိင္း ဆရာ၀န္ေတြဆုိရင္ သာမန္ကာလွ်ံကာ ဖ်ားတာနာတာ ေလာက္ကုုိေတာင္မွ ရုပ္၀တၳဳေတြ ေဖာက္ျပန္လုိ႔ ျဖစ္ရတာလုိ႔ ယုံၾကည္ခဲ့ၾကတာကလား။ အေနာက္တုိင္း ေဆးပညာထဲက စိတ္ေရာဂါ ဘာသာရပ္ဟာ မၾကာခင္္ကမွ ေပၚလာခဲ့တာ ျဖစ္တယ္ေလ။

လူ၀င္စားျခင္းမရွိ (Fig3) ဆုိတဲ့ အဆုိမွာ ေသျခင္းတရားဟာ တြင္းနက္ထဲက အေတြ႔အၾကဳံ ျဖစ္ရပ္ မ်ိဳး ျဖစ္တယ္။ ဒီအေတြ႔အၾကဳံ ျဖစ္ရပ္ကုိ ျဖတ္သန္းျခင္းဟာ တစ္လမ္းသြားသာလွ်င္ ျဖစ္ျပီး ဒါကုိ ျဖတ္သန္းျပီးတဲ့အခါ ဘာမွ ျပန္မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့ဘူး။ အလင္းေရာင္ေတာင္ ျပန္မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့ဘူး။ ဒီေနရာမွာ ရုပ္ခႏၶာဟာ ေသျပီးတဲ့ေနာက္ ျပိဳကြဲသြားတဲ့အခါ နာမ္တရားဟာ ဖ်က္ဆီးခံရတယ္၊ သုိ႔တည္းမဟုတ္ လုံး၀မသိနားမလည္ႏုိင္တဲ့ အေျခအေနကုိ ေရာက္သြားျပီး အဲဒီအတုိင္း ထာ၀ရတည္ေနမယ္။ ဆုိလုိတာက လူတုိင္းဟာ ေမြးဖြားတယ္၊ ဘ၀တစ္ေလွ်ာက္ေနထုိင္တယ္၊ ေနာက္ဆုံးမွာ ေသျခင္းအေတြ႔အၾကဳံကုိ ေက်ာ္လႊားရမယ္။ ျပန္မလာေတာ့မဲ့ အေျခအေနကုိ ေရာက္သြားမယ္။

လူ၀င္စားျခင္းရွိတယ္(Fig4) ဆုိတဲ့ အဆုိမွာ ေသျခင္းတရားဟာ လမ္းဆုံးအေတြ႔အၾကဳံ မဟုတ္ေတာ့ဘူး။ ဘာေၾကာင့္လည္းဆုိေတာ့ ဒီေနရာမွာ ရုပ္ပုိင္းျဖစ္တဲ့ ခႏၶာကုိယ္ကသာလွ်င္ ပ်က္စီးသြားျပီး ျပန္မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့ေပမဲ့ နာမ္တရားကေတာ့ သိပၸံနည္းအရ မသိမျမင္ႏုိင္မဲ့ အေျခကုိ ဆုိက္ေရာက္ျပီး အခ်ိန္တစ္ခုကုန္ဆုံးတဲ့အခါ ျပန္လည္ ျဖစ္ေပၚလာမယ္။ သိပၸံနည္းအရ သိျမင္ႏုိင္မဲ့အေျခမွာေတာ့ သေႏၶသားရဲ႔ ကုိယ္ထဲကုိ ေရာက္လာမယ္။ ဒါဟာ အီလက္အက္ထရြန္က အက္တမ္ပတ္လမ္းကေန ေပ်ာက္ကြယ္ျပီး ပတ္လမ္းႏွစ္ခုၾကား ကြက္လပ္ကုိ မျဖတ္ဘဲ အျခားတစ္ေနရာမွာ ျပန္ေပၚလာသလုိမ်ိဳး ျဖစ္တယ္။ ဒီေနရာမွာ ျခားနားခ်က္က အီလက္ထရြန္ရဲ႔ ေပ်ာက္ကြယ္ျခင္းနဲ႔ ျပန္ေပၚျခင္းမွာ အခ်ိန္ျခားနားခ်က္ မရွိတာပဲ။

အထက္ေဖာ္ျပပါ လူ၀င္စားျခင္းျဖစ္စဥ္ရဲ႔ ရွင္းလင္းခ်က္မွာ သိပၸံနည္းက် လုပ္ငန္းစဥ္ရဲ႔ အဆင့္ a နဲ႔ b ပါ၀င္ျပီးသားျဖစ္တယ္။ ေနာက္လုပ္ငန္းစဥ္ တစ္ဆင့္ကေတာ့ ဒီျဖစ္စဥ္ တကယ္တည္ရွိတယ္ ဆုိတာကုိ ေဟာကိန္းထုတ္ထားႏုိင္မဲ့ ေလ့လာစူးစမ္းမွဳ ေတြကုိ ရွာေဖြဖုိ႔ပဲ။ လက္ေတြ႔စမ္းသပ္ စစ္ေဆးႏုိင္ေအာင္ ေၾကာင္းက်ိဳးဆီေလ်ာ္တဲ့ ေလ့လာစူးစမ္းမွဳမ်ိဳးေပါ့။

အတိတ္က ျဖစ္ရပ္ေတြကုိ မွတ္မိႏုိင္တဲ့ လူသားရဲ႔ စြမ္းရည္ဟာ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး အေတာ္ေလး ကြာျခားပါတယ္။ အခ်ိဳ႔ ပုဂၢိဳလ္ေတြဟာ ကာလအၾကာၾကီးက ျဖစ္ရပ္ေတြ အေတြ႔အၾကဳံေတြကုိ မွတ္မိႏုိင္တယ္။ အခ်ိဳ႔ကေတာ့ ဒါေတြကုိ ႏွစ္အနည္းငယ္ အတြင္းမွာ အလြယ္တကူ ေမ့ကုန္တယ္။ အမ်ားစုကေတာ့ ထူးျခားတဲ့ ျဖစ္ရပ္ေတြကုိ အျပည့္အစုံမွတ္မိၾကတယ္။ ဥပမာအားျဖင့္ ကာလၾကာၾကာျဖစ္ပြားတဲ့ ၀မ္းနည္းဖြယ္ အျဖစ္အပ်က္မ်ား ကေန ေသျခင္းတရား အထိေပါ့။ အိပ္ေမြ႔ခ်လုိက္တဲ့ အခါမွာ လူေတြဟာ သူတုိ႔ လုံး၀ေမ့ေလ်ာ့သြားျပီးတဲ့ ျဖစ္ရပ္ေတြကုိ ျပန္လည္စုစည္းလာႏုိင္တယ္။ အခ်ဳိ႔ဟာ ကာလအေ၀းၾကီးက ဗဟုသုတေတြ အေတြ႔အၾကဳံေတြကုိ ျပန္လည္မွတ္မိႏုိင္ျပီး၊ ျပန္အသုံးျပဳႏုိင္တဲ့ ထူးျခားတဲ့ စြမ္းရည္လည္းရွိတယ္။

ဥပမာအားျဖင့္ ကၽြႏု္ပ္နဲ႔ အဆင့္ျမင့္ရူပေဗဒ ေဆြးေႏြးဖူးတဲ့ အကၽြႏု္ပ္ရဲ႔ မိတ္ေဆြတစ္ဦး။ သူဟာ GCE (A level) စာေမးပြဲအတြက္ အၾကာၾကီး ေလ့လာေနတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္အတြင္း ဘာသိပၸံမွ သူမလုပ္ခဲ့ဘူး။ ဒီေနာက္ ဗဟုိဘဏ္ ဗုံးေပါက္မွဳျဖစ္တုန္း ထိခုိက္ဒဏ္ရာမွ လြတ္လာျပီး အဆင့္ျမင့္ရူပေဗဒကုိ ေဆြးေႏြးခဲ့တဲ့ မွတ္ဥာဏ္က ျပန္ေပၚလာတယ္။ ဒါေပမဲ့ ရူပေဗဒကုိ မၾကာမတင္ကမွ ေလ့လာဖူးတဲ့ အျခားလူေတြ ကေတာ့ သူတုိ႔ ေလ့လာဖူးတာေတြ ေမ့ကုန္တယ္။ ဘာေၾကာင့္လဲ။ ေဘးအႏၲရာယ္ ျဖစ္ခါနီးကာလမွာ သူတုိ႔မွတ္ဥာဏ္ကုိ မသိမ္းဆည္းလုိက္ႏုိင္လုိ႔ပဲ။ ကၽြႏု္ပ္မိတ္ေဆြဟာ ဗုံးကြဲတဲ့အလင္းေရာင္ကုိ သူ႔ျပတင္း၀ကေန ျမင္လုိက္ရတာနဲ႔ အဆင့္ျမင့္ရူေပဗဒေတြကုိ သူ႔စိတ္ထဲမွာ ရုတ္တရက္ ျပန္သတိရခဲ့တယ္။ ျပီးမွ ဗုံးရဲ႔ လွဳိင္းတုိေတြ ၀င္လာတာ။ တစ္ခ်ိန္ထဲမွာ လွဳိင္းေတြက ျပတင္းမွန္ကုိ မခြဲပစ္မီ ၾကမ္းျပင္ေပၚကုိ သူပစ္လဲသြားတာ ျဖစ္တယ္။

ေစာေစာက သတ္မွတ္ထားတဲ့ လူ၀င္စားျခင္းသာ အမွန္တကယ္ ရွိတာ ဆုိရင္ လူသားရဲ႔ နာမ္တရားကလာတဲ့ အဆုိပါ စြမ္းရည္ေတြဟာ ေမြးဖြားျခင္းကုိ လြန္လုိ႔ ျပီးခဲ့တဲ့ ဘ၀ကုိ ေျခဆန္႔ႏုိင္ရမွာျဖစ္တယ္။ အဲဒီထက္ ေစာေစာ ဘ၀ေတြကုိလည္း ေျခဆန္႔ႏုိင္ရမယ္။ အခ်ိဳ႔ပုဂၢိဳလ္ေတြမွာ အတိတ္ဘ၀ ျဖစ္ရပ္ေတြကုိ မွတ္မိႏုိင္တဲ့အစြမ္းရွိရမယ္။ အိပ္ေမြ႔ခ် ျခင္းက ဒီစြမ္းရည္ကုိ အေထာက္ကူ ျပဳလုိက္မယ္။ အခ်ဳိ႔ကေတာ့ သူတုိ႔ရဲ႔ အတိတ္ဘ၀ေတြက ဗဟုသုတနဲ႔ အေတြ႔အၾကဳံေတြကုိ ျပန္လည္အသုံးျပဳႏုိင္ရမွာျဖစ္တယ္။

ဒီေဟာကိန္းေတြနဲ႔ ကၽြႏု္ပ္တုိ႔ဟာ ေဟာကိန္းထုတ္ထားတဲ့ ေလ့လာစူးစမ္းမွဳေတြကုိ ရွာေဖြရင္း သိပၸံနည္းက် လုပ္ငန္းစဥ္ရဲ႔ ေနာက္ဆုံးအဆင့္ေတြကုိ သြားႏုိင္တယ္။ လူ၀င္စားျခင္းနဲ႔ ဆက္စပ္တဲ့ အခ်က္အလက္ အေျမာက္အျမားကုိ ကမာၻတလႊားက သုေတသီေတြဆီက စုစည္းရယူခဲ့တယ္။ အတိတ္ဘ၀ေတြကုိ အလုိလုိ ျပန္လည္သတိရျခင္းေတြ၊ အတိတ္ဘ၀ကုထုံးေတြ၊ ကေလးပါရမီရွင္မ်ား နဲ႔ အတိတ္ဘ၀က ဗဟုသုတနဲ႔ အေတြ႔အၾကဳံေတြကုိ ျပန္လည္အသုံးျပဳႏုိင္စြမ္းရွိတဲ့ အျခားလူေတြဟာ သုေတသနျပဳျပီး ေလ့လာစူးစမ္းရမဲ့ က႑ေတြ ျဖစ္တယ္။

ေလ့လာစူးစမ္းမွဳဟာ
(၁)အတိတ္ဘ၀ကုိအလုိလုိမွတ္မိေနျခင္း
(၂)အတိတ္ဘ၀ကုထုံး
(၃)ကေလးပါရမီရွင္မ်ားနဲ႔ အတိတ္ဘ၀က ဗဟုသုတ အေတြ႔အၾကဳံေတြကုိ ျပန္လည္ အသုံးျပဳႏုိင္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ားလုိ႔ခြဲထားျပီးေတာ့ လုပ္ေဆာင္မယ္။
ဒါဟာ လုပ္ငန္းစဥ္ တတိယဆင့္မွာလုပ္တဲ့ ေဟာကိန္းထုတ္ျခင္းဆုိတာ နဲ႔ ကုိက္တယ္။
xxx

Posted by AHlaTaya at 3:40 PM

Read more...

ခရီးသြားမွတ္တမ္း(၉)

|

ရာစုႏွစ္မ်ားစြာကတည္းက လာအိုနိင္ငံ၊ ေလာပရာဘန္မွ တန္တင္(Tam Ting) တန္ဖမ္ (Tam Phum) ဂူ လို႔ေခၚၾကတဲ့ ့ပါ့ခ္ဦးဂူမ်ားဟာ ေဒသခံတိုင္းရင္းသားမ်ား ရိုးရာနတ္ ပူေဇာ္ပသၾကတဲ့ အထြတ္အျမတ္ေနရာတစ္ခု ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ ၁၄ ရာစုႏွစ္ပိုင္းေလာက္ေရာက္တဲ့အခါ္ လာအိုေျမာက္ပိုင္းမွာ ဗုဒၶဘာသာကို သက္၀င္ယံုၾကည္ ကိုးကြယ္ခဲ့တဲ့ ေနာက္ပိုင္းမွာ ပါ့ခ္ဦးဂူမ်ားဟာ ဗုဒၶဘာသာအသြင္ျဖစ္ကာ ဆင္းတုေတာ္မ်ားစြာျဖင့္ ေျပာင္းလဲလာခဲ့ပါတယ္။
၁၆ ရာစုႏွစ္ ႏွစ္လယ္ကာလမ်ားအတြင္း လန္းဇင္းဘုရင္မ်ားက ဂူ အတြင္း ေထာင္ခ်ီရွိတဲ့ ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္မ်ား တည္ရွိရာ ဌာနကို ဘုရားၾကည္ညိဳပူေဇာ္ရာ၊ ဘုရားဖူးလည္ပတ္ရန္ ေနရာအျဖစ္ ေျပာင္းလဲခဲ့တယ္။ ၁၉၇၅ ခုႏွစ္တိုင္ေအာင္ ေတာ္၀င္ဘုရားဖူး ခရီးစဥ္အျဖစ္ ႏွစ္စဥ္ ႏွစ္တုိင္း ျပဳလုပ္လာခဲ့ၾကပါတယ္။

ယခုေနာက္ပိုင္းတြင္ ဘုရင္မ်ဳိးဆက္မရွိေတာ့သျဖင့္ ဘုရင္ရဲ႕ ပူေဇာ္ကိုးကြယ္မႈ မရရွိေတာ့ေသာ္လည္း တန္တင္နွင့္ တမ္ဖမ္ဂူမ်ားဟာ လာအို ဗုဒၶဘာသာမွာေတာ့ အေရးႀကီး၀တ္ျပဳ ပူေဇာ္ရာ ဘာသာေရးဆိုင္ရာ ဌာနတစ္ခုအျဖစ္ ဆက္လက္တည္ရွိေနဆဲျဖစ္ပါတယ္။
ထိုဂူထဲတြင္ ေရွးေဟာင္းဗုဒၶရုပ္ပြားေတာ္မ်ားကို ဖူးျမင္ရပါတယ္။ ရုပ္ပြားေတာ္ရဲ႕ အေရအတြက္မ်ားက အလြန္ပဲမ်ားျပားလွပါတယ္။ ေဟာင္းလြန္းလွတဲ့ ဆင္းတုေတာ္မ်ားဟာ မျပဳမျပင္ နဂိုအတုိင္းရွိေနတဲ့ ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္မ်ား ျဖစ္ပါတယ္။ ထိုဆင္းတုေတာ္မ်ားအနက္ ထူးဆန္းတဲ့ ရုပ္တုတစ္ခု သြားေတြ႕ပါတယ္။ နဂါးေခါင္းနဲ႔ မင္းသားတစ္ပါး ထိုင္ေနပံုပါ။ နဂါးလုလင္ဆိုတဲ့သေဘာလား မသိပါ။
Night Market of Loungprabang
Night Market လို႔ဆိုတဲ့ ညေစ်းကလည္း အလြန္စည္ကားလွပါတယ္။ ညေစ်းဆိုလို႔ သီးျခားလုပ္ထားတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ၿမိဳ႕ရဲ႕ မိန္းလမ္းႀကီးေပၚမွာ တဲထိုးၿပီး ေရာင္းၾကတာပါ။ ညေန ေမွာင္ရည္ပ်ဳိးစအခ်ိန္မွ ည(၁၀)နာရီတိုင္ေအာင္္ ေရာင္းခ်ၾကပါတယ္။ ညေစ်းတန္းဟာ လက္မႈပစၥည္းမ်ားကို တစုတေ၀းထဲ ေတြ႕နိုင္မယ့္ ေနရာတစ္ခုပါ။ ရိုးရာ အစားအေသာက္မ်ားကုိလည္း ေရာင္းခ်ေနတာကို ေတြ႕ရတယ္။ အထည္အလိပ္ေတြ၊ အ၀တ္အထည္ေတြ ၊ ျခင္းယက္ျခင္းနဲ႔ လုပ္ထားတဲ့ ပစၥည္းေတြ (ျမန္မာျပည္မွာေတာ့ ယြန္းထည္လုိဟာမ်ဳိးပါ) ။
ညဖက္မွာ ညဥ္႔ေစ်းတန္းကို လည္ပတ္ရတာဟာ အရမ္းေပ်ာ္စရာေကာင္းပါတယ္။ ကမၻာလွည့္ခရီးသည္ေတြရဲ႕ အသဲဲစြဲဆုိရင္လဲ မမွားဘူးေပါ့။ ဒါေၾကာင့္လည္း ထိုညေစ်းတန္း( night market)လည္ပတ္ရတဲ့ ေပ်ာ္ရႊင္မႈဟာ ေလာပရာဘန္ၿမိဳ႕ကို အလည္လာရျခင္းရဲ႕ မေမ့နိုင္စရာေကာင္းတဲ့ အျဖစ္အပ်က္တစ္စံုတစ္ရာ ျဖစ္တယ္ လို႔ အင္တာနက္စာမ်က္ႏွာေပၚမွာ ဖတ္ခဲ့ရတဲ့အတုိင္း ေပ်ာ္စရာေကာင္းလွပါတယ္။
၂၃.၅.၂၀၀၉
ညေနခင္းတြင္ ေလာပရာဘန္-ကားဂိတ္ဆင္းၿပီး ညကားျဖင့္ လာအိုနိုင္ငံရဲ႕ ၿမိဳ႕ေတာ္ျဖစ္တဲ့ Vientaine ပီရန္က်င္းၿမိဳ႕ကို လာခဲ့ပါတယ္။ကားခမွာ လာအိုေငြ 150000KIP ျမန္မာေငြ ၂၂၅၀၀ က်ပ္ၾကပါတယ္။



ၿမိဳ႕ေတာ္ ပီရန္က်င္း
Vientaine of Laos
ေရာက္ခဲ့ေပါ့ ၿမိဳ႕ေတာ္ပီရန္က်င္း
၂၄.၅.၂၀၀၉
နံနက္ ၄ နာရီမွာ Vientaine ပီရန္က်င္းၿမိဳ႕ ကားဂိတ္ကို ေရာက္ပါတယ္။ ကားဂိတ္မွာ ခရီးသြားသူမ်ား အနည္းငယ္သာရွိပါတယ္။ ဒီေန႔က Sunday ဆိုေတာ့ ရံုးေတြ ပိတ္ထားတဲ့ အတြက္ Travel imformation office ရံုးမ်ားလည္း မဖြင့္ေသးသလို တည္းခိုဖို႔အတြက္လည္း gesthouse က ေန႔ ၁၂ နာရီမွ Chack လုပ္ၾကမွာဆိုေတာ့ အၾကားႀကီး ေစာင့္ရေပဦးမည္ ၊ သို႔ႏွင့္ ကားဂိတ္မွာပဲ စာေရးသူတို႔ သံုးဦးသား အခ်ိန္ၿဖံဳးရင္း အရုဏ္တက္တာနဲ႔ လဘက္ရည္ဆိုင္မွာ ပီဇာႏွင့္ လဘက္ရည္ ကို အရုဏ္ဆြမ္းအျဖင့္ စားၾကပါတယ္။
ပါ့တူေဆး ေခၚ ၀ိတိုရီဂိတ္(Patuxay or Victory gate)
ၿမိဳ႕ေတာ္ ပီရန္က်င္းေရာက္ေတာ့ လာအိုနိုင္ငံရဲ႕အေၾကာင္း အနည္းငယ္ေျပာပါရေစ
နံနက္အလင္းေရာင္ အားေကာင္းလာတာနဲ႔ ကားတစ္စီးေခၚကာ ၿမိဳ႕ထဲသို႔ ထြက္လာခဲ့ပါတယ္။ ၿမိဳ႕ထဲေရာက္ေတာ့ တကယ့္ေနရာတစ္ခုျဖစ္တဲ့ ပါ့တူေဆး(၀ိတိုရီဂိတ္)အမည္ရွိ ရန္ေအာင္ျမင္တံခါးႀကီးကို ကားသမားက လိုက္ပို႔ပါတယ္။ ပ့ါတူေဆး(ေခၚ) ၀ိတိုရီဂိတ္ ရန္ေအာင္ျမင္တံခါးဟာ လာအိုနိုင္ငံ ရဲ႕ၿမိဳ႔႕ေတာ္ ပီရန္က်င္းၿမိဳ႕မွာေတာ့ အထင္ရွားဆံုးေနရာတစ္ခုျဖစ္ၿပီး၊ လာအိုနို္င္၊ ပီရန္က်င္းၿမိဳ႕ ၊ လန္ဖင္းရိပ္သာလမ္းရဲ႕ အေရွ႕ေျမာက္ဘက္အဆံုးမွာ တည္ရွိပါတယ္။
ထိုရန္ေအာင္ျမင္တံခါးမုခ္ဦးႀကီးကို ၁၉၆၂ ခုႏွစ္ (BE 2505) မွာ တည္ေဆာက္ၿပီးစီးခဲ့ တယ္။ ယခုဆိုရင္ ႏွစ္ေပါင္း ၃၀ ၀န္းက်င္ခန္႔ ရွိခဲ့ပါၿပီ။
တစ္ခ်ိန္က လာအိုနိုင္ငံဟာ ျပင္သစ္နိုင္ငံလက္ ေအာက္ က်ေရာက္ခဲ့တယ္။ ယခုအခ်ိန္တိုင္အထိ ပီရန္က်င္းၿမိဳ႕မွာ ျပင္သစ္ပံုစံအေဆာက္အဦမ်ားအျပင္ အစားေသာက္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ျပင္သစ္အစားစာမ်ား ေရာင္းခ်တဲ့ ဆိုင္မ်ား ေပါမ်ားၿပီး၊ ဌာနဆိုင္ရာမ်ားတြင္ ျပင္သစ္စာမ်ားကို ယခုတုိင္ သံုးစြဲေနၾကတာကို ေတြ႕ျမင္ခဲ့ရပါတယ္။ တစ္ခ်ိန္က အဂၤလိပ္လက္ေအာက္က်ေရာက္ခဲ့တဲ့ ျမန္မာနိုင္ငံမွာ အဂၤလိပ္အေခၚေ၀ၚေတြကို ယခုထက္တိုင္ သံုုးစြဲေနတာကို ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ အဂၤလိပ္အေငြ႕အသက္မ်ား ရွိေနခဲ့သလိုပါပဲ၊ လာအိုၿမိဳ႕ေတာ္ ပီရန္က်င္းၿမိဳ႕ဟာ တစ္ခ်ိန္က ျပင္သစ္လက္ေအာက္ခံျဖစ္ခဲ့တဲ့အတြက္ ျပင္သစ္အေငြ႕အသက္မ်ား ယခုတုိင္ က်န္ရွိေနဆဲပါ။
ထို ရန္ေအာင္ျမင္တံခါးမုခ္ဦးႀကီးကို လာအိုင္နို္င္ငံက ျပင္သစ္ကို နိုင္လိုက္တဲ့ အထိမ္းအမွတ္နဲ႔ အမွတ္တရ ျပဳလုပ္ခဲ့တယ္လို႔ ေျပာပါတယ္။ ထို Victory gate ဟာ မုခ္ဦးလို ပုံသ႑ာန္ရွိၿပီး အထပ္ေပါင္း ခုႏွစ္ထပ္ ရွိပါတယ္။ အေပၚထပ္သို႔ တက္ခ်င္လွ်င္ေတာ့ သတ္မွတ္ထားတဲ့ ၀င္ေၾကးေပးၿပီး တက္နိုင္ပါတယ္။ သံဃာေတာ္မ်ားကိုေတာ့ မယူ ပါဘူး။
ယခုအခါမွာ ထို ရန္ေအာင္ျမင္တံခါးမုခ္တည္ရွိရာ ေနရာဟာ လာအိုျပည္သူမ်ားႏွင့္ ကမၻာလွည့္ခရီးသည္မ်ားရဲ႕ အပမ္းေျဖစရာ ေလ့လာစရာအျဖစ္ တည္ရွိေနတာကို ေတြ႕ျမင္ရပါတယ္။
သို႔ႏွင့္စာေရးသူတုို႔လည္း အေပၚဆံုးထပ္အထိေရာက္ေအာင္ တက္ခဲ့တယ္။ တစ္ခ်ဳိ႕အထပ္ ေတြမွာေတာ့ ရုိးရာပစၥည္း၊အမွတ္တရပစၥည္းေတြကို ေရာင္းခ်ေနတဲ့ ေစ်းဆိုင္ အမ်ားအျပား ေတြ႕ရတယ္။ ေျခာက္ထပ္ေျမာက္ခုႏွစ္ထပ္သို႔ တက္တဲ့အခါမွာေတာ့ ေၾကာင္လိမ္ေလွခါးမွ တက္ရပါတယ္ ။ အေပၚဆံုးထပ္ေရာက္ေတာ့ ေရွ႕ေနာက္၀ဲယာ View Point ပီရန္က်င္းၿမိဳ႕ရဲ႕ အလြန္လွပတဲ့ ရႈခင္းကို ျမင္ရတယ္ ၊ ပီရန္က်င္းၿမိဳ႕ႀကီးကို တည္ေဆာက္ထားတာဟာ ၿမိဳ႕ျပအေနအထား အလြန္လွပေကာင္းမြန္ေနတာကို ျမင္ရပါတယ္။
ဖာ့သက္ဒ္ေလ်ာင္ဘုရား
ထိုမွတဆင့္ အေရွ႕စူးစူးကို ဆက္သြားတဲ့အခါမွာ Pha Thad Luang ဖာ့သက္ဒ္ ေလ်ာင္ ဘုရားသို႔ ေရာက္ပါတယ္။ ဒီဘုရားက ပီရန္က်င္းမွာေတာ့ ထင္ရွားတဲ့ ေနရာတစ္ခုျဖစ္တဲ့ အျပင္(heritage Museum) ေရွးလက္ရာမပ်က္ ျပတိုက္အျဖစ္ ထားရွိတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ကမၻာ့လွည့္ခရီးသည္မ်ားအတြက္ အႀကိဳက္ေတြ႕ေစမဲ့ ေနရာတစ္ခုပါ။ ဒီ Museum မွာလည္း Foreignerမ်ားအား္ ၀င္ေၾကးေကာက္ခံတယ္။ သံဃာေတာ္မ်ားေတာ့ ထံုးစံ အတိုင္းမယူပါဘူး။

ေဟာ့ဖရာခီယို (Hophrakeo Museum)
စာေရးသူတို႔ တည္းခိုတဲ့ စိစကက္ (sisaket) လာအိုဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းမွ ဟုိဖက္ျခမ္း လမ္းသို႔ ကူးလိုက္တဲ့အခါ ေဟာ့ဖရာခီယို (Hophrakeo Museum) ကို ေရာက္ရွိပါတယ္။
ဒီျပတိုက္ဟာ intrest စိတ္၀င္စားစရာ အလြန္ေကာင္းပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္ဆိုရင္ ျပတိုက္ အ၀င္၀မွာထားရွိတဲ့ သစ္သားဆိုင္းဘုတ္ကို ဖတ္လိုက္ရတဲ့ အတြက္ ျဖစ္ပါတယ္။ စာေရးထားတာက ဒီလို…..
HOPHRAKEO It was built in 1565 A.D (2108. B. G) by the great king Xaise that hirath the Lao lane xang king dom. The Hophrakeo for the contain of the Emeral Buddha only. Now, the Emeral Buddha was in the foreign abroad since 1779 A.D. Now,the Hophrakeo for the collection of the ancient materials or Hophrakeo Museum.
(ေဟာ့ပ္ဖရာခီယိုဆိုတဲ့ အေဆာက္အဦကို လာအို လန္ဇင္း မင္းဆက္ ဇိုင္ဆီမင္းက ၁၅၆၅ ခုႏွစ္က ျမဘုရားသီတင္းသံုးစံပါယ္ေတာ္မူရန္အတြက္ တည္ေဆာက္ခဲ့ပါတယ္။ ျမဘုရားဟာ ျပည္ပနိုင္ငံမွာ ၁၇၇၉ ခုႏွစ္ကတည္းက ယေန႔အထိ သီတင္းသံုးေနခဲ့ပါတယ္။ ယခုအခ်ိန္မွာေတာ့ ဒီ ေဟာ့ပ္ဖရာခီယို အေဆာက္အဦးကို ျပတိုက္အျဖစ္ ထားရွိပါတယ္။)
အထက္အေၾကာင္းအရာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ဘန္ေကာက္ၿမိဳ႕ရွိ ျမဘုရားဆင္းတုေတာ္ဟာ တစ္ခ်ိန္က လာအိုနိုင္ငံ ပီရန္က်င္းၿမိဳ႕၊ ေဟာ့ပ္ဖရာခီယိုမွာ သီတင္းသံုးေတာ္မူတယ္။ ေနာက္ပိုင္းမွာ ျမဘုရားအား ထိုင္းနိုင္ငံမွ သိမ္းပိုက္ခဲ့တယ္လို႔ ထိုျပတိုက္ရွိ တာ၀န္ရွိသူမ်ားရဲ႕ ေျပာျပခ်က္အရ သိရပါေတာ့တယ္။(ဆက္လက္ေရးသားပါဦးမည္)

စာေရးသူ- venkawwida | ရက္စြဲ- Thursday, July 02, 2009

Read more...

ေတြးစရာ

H1 N1 virus ေၾကာင့္ ကမၻာတ၀ွမ္း ေရာဂါျဖစ္ေနၾကတာဟာ သတင္းမ်ားအရ ေတာ္ေတာ္မ်ားတယ္လို႔ သိရတယ္။

ဒီေန႔ကမၻာမွာ ေၾကာက္စရာအေကာင္းဆံုးထဲမွာ လူတုပ္ေကြးေရာဂါလည္းတစ္ခုပါ၀င္ေနတယ္။

ဒါပမဲ့ ဘုရားလက္ထက္က လူတုပ္ေကြးေရာဂါထက္ အဆေပါင္း မ်ားစြာ ဆိုး၀ါးတဲ့ ေရာဂါတစ္မ်ဳိးကို ပိဋကတ္စာေပမွာ စာသင္သားဘ၀ ကဖတ္လိုက္ရပါတယ္။

အဲဒီေရာဂါရဲ႕ နာမည္က 'ယင္းနာ' ေရာဂါ လို႔ေခၚတယ္၊ ဒီေရာဂါျဖစ္ပြားေနတဲ့ၿမိဳ႕(သုိ႔)ရြာဆိုရင္ အနည္းဆံုး ကိုက္(၃၀)ခန္႔အကြာက ေနေရာဂါျဖစ္ေနရင္ ျမန္ျမန္သာ လြတ္ရာကို ေရွာင္ေျပးေတာ့တဲ့ တကယ္လို႔ မေျပးဘူးဆိုရင္ မိနစ္ပိုင္းအတြင္း ဒီေရာဂါအကူးစစ္ခံရကာ ေသေတာ့တာပဲ ။ အလြန္ေၾကာက္စရာေကာင္းတဲ့ေရာဂါ တစ္မ်ဳိး ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေရာဂါေၾကာင့္ တစ္ခ်ဳိ႕ဆို ရြာလံုးကၽြတ္ ေသဆံုးရတယ္ ေျပးနိုင္သူ အနည္းငယ္သာ လြတ္ၾကတယ္ လို႔ဆိုပါတယ္။

စဥ္းစားၾကည့္တယ္။ အခုျဖစ္ေနတဲ့ လူတုပ္ေကြးေရာဂါဟာ ေရွးတုန္းကျဖစ္ခဲ့တဲ့ ယင္းနာ ေရာဂါ ေလာက္မဆိုးေသာ္လည္း ေၾကာက္စရာေကာင္းတဲ့ ေရာဂါတစ္ခုပါ။

ဒီေရာဂါဟာ လူစုလူ၀းမ်ားတဲ့ေနရာမွာ ကူးစက္ဖု႔ိ လြယ္ကူတဲ့ ေရာဂါတစ္ခုဆိုေတာ့။ မၾကာမီ ၀ါဆိုဖို႔လည္း နီးကပ္လာၿပီ၊ ၀ါဆိုသကၤန္း ကပ္ၾကတဲ့အခါ လူေတြကအမ်ားႀကီး လူေတြမွာေတာ့ ပါးစပ္ကို အ၀တ္ေလးနဲ႔ပိတ္ထားရေပမယ့္လို႔ ပါးစပ္နဲ႔ အလုပ္လုပ္ေနတဲ့ တရားေဟာ ဘုန္းႀကီးမွာေတာ့ ဘယ္လို ပါးစပ္ကို ပိတ္ထားရမလဲ ...............ေတြးၾကည့္မိတာပါ။

Read more...

အာရမၼဏပစၥည္း - ၂(ဃ)

ပိန္တယ္လို႔ ႐ႈမွတ္လိုက္တဲ့အခါမွာလည္း ႐ႈမွတ္ၿပီးတာနဲ႔ ပိန္တာေလးက မရိွေတာ့ေပဘူး။ ေဖာင္းတယ္လို႔ ႐ႈမွတ္ရတာ အသစ္လား .. အေဟာင္းလား ... အသစ္ပဲ ျဖစ္္တယ္။ ကုန္ပ်က္တဲ့ဘက္ကို စိတ္ကို ညြတ္ထားရမယ္ဆိုတာ ကုန္ပ်က္တာေတြကို မျမင္ေသးပဲနဲ႔ 'ကုန္တယ္၊ ပ်က္တယ္' 'ကုန္တယ္၊ ပ်က္တယ္'လုိ႔ မ႐ႈမွတ္ရေပဘူး။ အဲဒီလို ႐ႈမွတ္လို႔ရိွရင္ ပိုေႏွးသြားလိမ့္မယ္။

သူ႕႐ႈျမဲတို္င္းပဲ 'ေဖာင္းတယ္၊ ပိန္တယ္၊ ထိုင္တယ္၊ ထိတယ္၊ ၾကြတယ္၊ လွမ္းတယ္၊ ခ်တယ္'လို႔ မရႈမွတ္ရပါဘူးလား ... ႐ႈမွတ္ရပါတယ္။ စိတ္ကိုေတာ့ ကုန္ပ်က္တဲ့ဘက္ကို ညြတ္ထားရေပတယ္။ အေလးျပဳထားရေပတယ္။ မိမိရဲ႕ သမာဓိဉာဏ္ေတြ အားနည္းေနေသးလို႔ မျမင္ေသးတာပဲ။ တကယ္စင္စစ္ေတာ့ ကုန္ပ်က္ေနတာပဲလို႔ ကုန္ပ်က္တာေတြကို ျမင္ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ စိတ္ကို အေလးျပဳထားေတာ့ သမာဓိ ပိုျဖစ္ေပတယ္။

သမာဓိျဖစ္လာလုိ႔ သမာဓိေတြ အားေကာင္းလာတဲ့အခါ ဝိပႆနာဉာဏ္ ျဖစ္လာေပတယ္။ ဝိပႆနာဉာဏ္ ျဖစ္လာ၍ ဣေျႏၵ ၅-ပါး ညီသြားတဲ့အခါ ကုန္ပ်က္တာေလးေတြ အသင့္အတင့္ ေတြ႕လာတတ္ပါတယ္။ ကုန္ပ်က္တဲ့ ဉာဏ္အဆင့္ေတာ့ မေရာက္ေသးေသာ္လည္း ကုန္ပ်က္တာေလးေတြကို ဣေျႏၵ ၅-ပါး ထက္သန္ညီမွ်တဲ့အခါ တစ္ခါတစ္ရံ ေတြ႕လာတတ္ပါတယ္။

'ေဖာင္းတယ္၊ ပိန္တယ္'လုိ႔ ႐ႈမွတ္လိုက္တဲ့အခါ ေဖာင္းတဲ့အမူအရာေလးဟာ ပိန္တဲ့ဆီကို လိုက္မပါလာေပဘူး။ ျပတ္က်န္ေနသကဲ့သို႔၊ ပ်က္က်န္ေနခဲ့သလို၊ ပိန္တဲ့ အမူအရာလည္း ေဖာင္းတဲ့ဆီကို ျပန္လိုက္မပါလာေပဘူး။ ပ်က္ၿပီး က်န္ေနခဲ့သလို စိတ္ထဲဉာဏ္ထဲမွာ တစ္ခါတစ္ရံ ထင္ထင္လာတတ္ေပတယ္။

'ၾကြတယ္၊ လွမ္းတယ္၊ ခ်တယ္'လို႔ မွတ္တဲ့အခါမွာလည္း ၾကြတဲ့အမူအရာေလးေတြဟာ လွမ္းတဲ့အမူအရာသို႔ လိုက္မပါလာေပဘူး။ ေနာက္မွာ အရိပ္ေလးေတြလိုပဲ က်န္ေနခဲ့တယ္။ လွမ္းတဲ့ အမူအရာေတြဟာလည္း ခ်တဲ့ အမူအရာေနာက္သို႔ လိုက္မပါလာေပဘူး။ ေနာက္မွာ အရိပ္ေလးေတြလုိပဲ က်န္ေနခဲ့တယ္။ နင္းခ်လုိက္တဲ့ အမူအရာကလည္း ၾကြတဲ့ အမူအရာသို႔ လိုက္မပါလာေပဘူး။ ေနာက္မွာ အရိပ္ေလးေတြလိုပဲ က်န္ေနခဲ့သလို ေယာဂီရဲ႕ ဉာဏ္ထဲမွာ တစ္ခါတစ္ခါ ထင္ထင္လာေပတယ္။

ဉာဏ္ထဲမွာ ထင္ထင္လာတဲ့အတိုင္း တရားေလွ်ာက္တဲ့အခါ ေယာဂီက ထည့္ေလွ်ာက္တယ္။ "အရိပ္ေလးေတြလို က်န္က်န္ေနခဲ့တယ္ဘုရား၊ ကုန္ပ်က္ ကုန္ပ်က္တဲ့ သေဘာေလး တစ္ခါတစ္ရံ ေတြ႕ရတယ္ဘုရား။ အဲဒါ ဟုတ္မွ ဟုတ္ပါရဲ႕လားဘုရား" "ဘယ့္ႏွယ္ မဟုတ္ပဲ ျဖစ္ရမလဲ။ ေယာဂီကိုယ္တိုင္ ေတြ႕ေနရတာပဲ"။ အမွန္အတိုင္း ေတြ႕ရတာျဖစ္တယ္။

သမာဓိဉာဏ္က အားနည္းေနေသးလို႔ ထင္ထင္ရွားရွား မေတြ႕ရေသးတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ "စိတ္ထဲက ထင္လုိ႔ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ တစ္ကယ္ကုန္ပ်က္တာေတာ့ ဟုတ္မယ္မထင္ပါဘူး"လို႔ မကုန္ပ်က္တဲ့ဘက္ကလည္း စိတ္ကို ျပန္ျပန္ၿပီး တင္းမိတတ္တယ္။ အဲဒီလုိလည္း မတင္းမိေစရေပဘူး။ "ကုန္ပ်က္တာေတြကို အသင့္အတင့္ ေတြ႕သိလာၿပီ။ ေနာင္ေတာ့ တစ္ကယ္တမ္း ကုန္ပ်က္တာေတြ ျမင္ရေတာ့မွာပဲ"ဟု ကုန္ပ်က္တဲ့ဘက္သို႔ပဲ စိတ္ကို ညြတ္ၿပီးေတာ့ ႐ႈမွတ္ေပးရမယ္။

ညြတ္၍ ႐ႈပါမ်ားေတာ့ သမာဓိဉာဏ္ေတြ အားေကာင္းလာၿပီး ဘဂၤဉာဏ္သို႔ ေရာက္သြားတဲ့အခါ ကုန္ပ်က္တာေတြကို ပကတိေသာ မ်က္စိျဖင့္ ျမင္ရသလုိ ထင္ထင္ရွားရွားေတြ႕ၾကပါတယ္။ ေဖာင္းတယ္လုိ႔ မွတ္လုိက္ရင္ ေဖာင္းတဲ့ အမူအရာေလး ရိပ္ခနဲ ရိပ္ခနဲ ကုန္ပ်က္သြားတာ၊ ပိန္တယ္လုိ႔ မွတ္လိုက္ရင္လည္း ပိန္တဲ့ အမူအရာေလး ရိပ္ခနဲ ရိပ္ခနဲ ကုန္ပ်က္သြားတာ။ 'ၾကြတယ္၊ လွမ္းတယ္၊ ခ်တယ္'လို႔ မွတ္တဲ့အခါမွာလည္း ၾကြတဲ့ လွမ္းတဲ့ ခ်တဲ့ အမူအရေလးေတြ ရိပ္ခနဲ ရိပ္ခနဲ ကုန္ပ်က္သြားတာကို သမာဓိဉာဏ္ အေျခခံ ရင့္က်က္လာတဲ့ ေယာဂီမ်ား ကိုယ္တုိင္ မေတြ႕ရပါဘူးလား ... ေတြ႕ရေပတယ္။

ကုန္ပ်က္သြားတာ ျမင္ရေတာ့ မျမဲဘူးဆိုတာလည္း မသိေနပါဘူးလား ... သိေနပါတယ္။ ေနာက္သမာဓိဉာဏ္တစ္ဆင့္ ရင့္က်က္အား႐ိွ ထက္သန္လာတဲ့အခါ မွတ္စရာအာ႐ံုသာ ကုန္ပ်က္ ကုန္ပ်က္သြားတာ မဟုတ္ဘူး၊ မွတ္သိစိတ္ပါ ကုန္ပ်က္ ကုန္ပ်က္သြားတာကို တစ္ဆင့္ ျမင္ၾကျပန္ပါတယ္။ တခ်ဳိ႕တခ်ဳိ႕ ေယာဂီမ်ားက ေတာ္ေတာ့ကို ဉာဏ္ထက္တာပဲ။ (၁၀)ရက္ေလာက္အတြင္းမွာပဲ အဲဒီလုိ ကုန္ပ်က္တာကို ျမင္ၾကတယ္။

ေဖာင္းတယ္လုိ႔ မွတ္လုိက္ရင္ ေဖာင္းတဲ့ အမူအရာေလး ရိပ္ခနဲ ရိပ္ခနဲ ကုန္ပ်က္သြားတာ၊ မွတ္သိစိတ္ပါ လိုက္ၿပီး ကုန္ပ်က္သြားတာ။ ပိန္တယ္လုိ႔ မွတ္လိုက္ရင္ ပိန္တဲ့ အမူအရာေလး ရိပ္ခနဲ ရိပ္ခနဲ ကုန္ပ်က္သြားတာ၊ မွတ္သိစိတ္ပါ လိုက္ၿပီး ကုန္ပ်က္သြားတာကို ျမင္ၾကတယ္။ 'ၾကြတယ္၊ လွမ္းတယ္၊ ခ်တယ္။'လုိ႔ မွတ္ေနတဲ့အခါမွာလည္း ၾကြတယ္လို႔ မွတ္လုိက္တဲ့အခါ ၾကြတဲ့ အမူအရာေလး ရိပ္ခနဲ ရိပ္ခနဲ ကုန္ပ်က္သြားတာ၊ မွတ္သိစိတ္ပါ လိုက္ၿပီး ကုန္ပ်က္သြားတာ။ လွမ္းတယ္လုိ႔ မွတ္တဲ့အခါ လွမ္းတဲ့ အမူအရာေလး ရိပ္ခနဲ ရိပ္ခနဲ ကုန္ပ်က္သြားတာ၊ မွတ္သိစိတ္ပါ လိုက္ၿပီး ကုန္ပ်က္သြားတာ။ ခ်တယ္လို႔ မွတ္တဲ့အခါ ခ်တဲ့ အမူအရာေလး ရိပ္ခနဲ ရိပ္ခနဲ ကုန္ပ်က္သြားတာ၊ မွတ္သိစိတ္ပါ လိုက္ၿပီး ကုန္ပ်က္သြားတာ ကို ျမင္ၾကေပတယ္။

အဲဒီလုိ ကုန္ပ်က္တာေတြကို ျမင္တဲ့အခါ မွတ္စရာအာ႐ံု ႐ုပ္တရားေတြလည္း မျမဲဘူး။ မွတ္သိစိတ္ နာမ္တရားလည္း မျမဲဘူးလို႔ မသိသြားပါဘူးလား ... သိသြားပါတယ္။ မျမဲဘူးဆိုတာ ျမန္မာလုိ ျဖစ္တယ္။ ပါဠိလိုက်ေတာ့ .. အနိစၥပါ။ ကုန္ပ်က္တာေတြ လွ်င္ျမန္အားႀကီးေတာ့ ႏိွက္စပ္ေနသလုိ ျဖစ္၍ ဆင္းရဲပါလား..။ ဆင္းရဲဆိုတာ ျမန္မာလုိ ျဖစ္တယ္။ ပါဠိလုိက်ေတာ့ ... ဒုကၡပါ။ ဒီလုိ ကုန္ပ်က္ ႏိွပ္စက္ေနတဲ့ ဆင္းရဲေတြကို ဘယ္လုိမ်ား ကာကြယ္လုိ႔ ရပါ့မလဲ၊ ဘယ္လုိမွ ကာကြယ္လို႔ မရဘူး၊ သူ႕သေဘာအတိုင္း ကုန္ပ်က္ ႏိွပ္စက္ေနတာပဲ ကိုယ္အစိုးမရပါလား...။ ကိုယ္အစိုးမရပါလားဆိုတာ ျမန္မာလုိ ျဖစ္တယ္။ ပါဠိလိုက်ေတာ့ .. အနတၱပါ။ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱေတြ ကိုယ္တိုင္ေတြ႕ၾကရေပတယ္။

ငယ္ရြယ္စဥ္အခါကတည္းက လူႀကီးသူမေတြ ေျပာလို႔ ၾကားခဲ့ရတဲ့ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱေတြ ကိုယ့္ခႏၶာကိုယ္ထဲမွာ ကိုယ္တိုင္ေတြ႕ရေတာ့ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာစရာ မေကာင္းပါဘူးလား... ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာျဖစ္စရာ ေကာင္းပါတယ္။ တစ္ခ်ဳိ႕ေတာ့ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာျဖစ္လို႔ ပီတိေတြျဖစ္လုိ႔ ႐ႈေတာင္ မ႐ႈႏိုင္ေတာ့ဘူး။ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱေတြ ျမင္ၿပီး ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာေတြ ျဖစ္ေနတာ ေနရာက်ပါတယ္။ ဒီပီတိကလည္း တရားရဖို႔ ေက်းဇူးျပဳေနေပတယ္။ ကုန္ပ်က္ ကုန္ပ်က္တဲ့ဘက္ကို စိတ္ကို ညြတ္ၿပီး ႐ႈမွတ္လိုက္တဲ့အခါ ကုန္ပ်က္တာေတြ ျမင္သြားေတာ့ အနိစၥ မျမင္သြားပါဘူးလား ... အနိစၥ ျမင္သြားပါတယ္။ အနိစၥျမင္သြားေတာ့ ဒုကၡလည္း ထင္ေတာ့တာပါပဲ။ ဒုကၡထင္ေတာ့ အနတၱလည္း ျမင္ေတာ့တာပါပဲ။ လကၡဏာစစ္ တစ္ခုျမင္သြားလုိ႔ရိွရင္ သံုးပါးလုံးပင္ ျမင္သြားေပတယ္။

ေဆာင္ပုဒ္။ ။ လကၡဏာစစ္တြင္၊ တစ္ခုျမင္၊ အကုန္ပင္ သိေတာ့သည္။

ကုန္ပ်က္တဲ့ဘက္ကို စိတ္ကိုညြတ္ၿပီး ႐ႈလုိက္လုိ႔ ကုန္ပ်က္တဲ့ မျမဲတဲ့ အနိစၥ လကၡဏာစစ္ကို ျမင္လိုက္တာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္တည္း ဒုကၡလကၡဏာကိုလည္း ျမင္တယ္။ အနတၱလကၡဏာကိုလည္း ျမင္တယ္ဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ ျဖစ္ေပတယ္။ ကုန္ပ်က္တဲ့ဘက္ကို စိတ္ကို ညြတ္ၿပီး ႐ႈတဲ့အခါ တကယ္တမ္း ကုန္ပ်က္တာေတြ ျမင္ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ႐ို႐ိုေသေသ စူးစူးစိုက္စိုက္ ႐ႈမွတ္ရမယ္။

႐ို႐ိုေသေသဆိုတာ ကိုယ္အမူအရာေလးေတြကို သိမ္သိမ္ေမြ႕ေမြ႕ ႏူးႏူးည့ံညံ့ ျပဳလုပ္တာ ျဖစ္တယ္။ ေဖာင္းတာ ပိန္တာကို မွတ္တဲ့အခါ မွန္မွန္ေလး ႐ွဴတာကို ႐ို႐ိုေသေသပဲ ျဖစ္တယ္။ စူးစူးစိုက္စိုက္ဆိုတာကေတာ့ ပစၥဳပၸန္လည္း တည့္ေအာင္ ပရမတ္ကိုလည္း သိေအာင္ စူးစိုက္ရတယ္။ ေဖာင္းတယ္လုိ႔ မွတ္တဲ့အခါ အဆင့္ဆင့္ ေဖာင္းတက္လာတဲ့ အစဥ္ေလး သႏၲတိ ပစၥဳပၸန္ကို တည့္ႏိုင္သမွ် တည့္ေအာင္၊ မီႏိုင္သမွ် မီေအာင္ စူးစိုက္ရပါတယ္။ ဝမ္းဗိုက္ ပံုသဏၭာန္ ပညတ္ႀကီးကိုေတာ့ ခြာႏိုင္သမွ် ခြာရပါတယ္။

ပိန္တယ္လုိ႔ မွတ္တဲ့အခါမွာလည္း ဒီအတိုင္းပဲ။ အဆင့္ဆင့္ ေလ်ာ့က်သြားတဲ့ အစဥ္ေလး သႏၲတိ ပစၥဳပၸန္ကို တည့္ႏိုင္သမွ် တည့္ေအာင္၊ မီႏိုင္သမွ် မီေအာင္ စူးစိုက္ရပါတယ္။ ဝမ္းဗိုက္ ပံုသဏၭာန္ ပညတ္ႀကီးကိုေတာ့ ခြာႏိုင္သမွ် ခြာရပါတယ္။ ဝိပႆနာတရား ႐ႈမွတ္တဲ့အခါမွာ ပစၥဳပၸန္လည္း တည့္ေအာင္၊ ပရမတ္ကိုလည္း သိေအာင္ စူးစိုက္ဖို႔ရာတုိ႔သည္ အေရးႀကီးတဲ့ အခ်က္ေတြပင္ ျဖစ္ေပတယ္။ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္ကေလးမွာမွ တရားသေဘာေတြက ရိွပါတယ္။

ဒီတရားသေဘာေတြကိုလည္း ပညတ္ ပံုသဏၭာန္ေတြ ႐ႈမွတ္ေနလုိ႔လည္း မေတြ႕ႏိုင္ေပဘူး။ ပံုသဏၭာန္ျဒပ္ေတြကို ခြာၿပီး သေဘာတရားေတြကို ႐ႈႏုိင္မွသာ သေဘာေတြကို ထင္ထင္ရွားရွား ေတြ႕ရေပတယ္။

ေဆာင္ပုဒ္။ ။ ပညတ္ကိုခြာ၊ ပရမတ္သာ၊ မွန္စြာ႐ႈရမည္။

ဝိပႆနာစစ္စစ္ျဖစ္ခ်င္လုိ႔ရိွရင္ ပညတ္ ပံုသဏၭာန္ျဒပ္ေတြကို ခြာႏိုင္သမွ် ခြာရပါမယ္။ ႐ႈတဲ့အခါမွာလည္း ကုန္တဲ့ ပ်က္တဲ့ဘက္ကို စိတ္ကို ညြတ္ၿပီး ႐ႈရေပမယ္။ ဝိပႆာနာစစ္စစ္ျဖစ္ေအာင္ ဘယ္လိုမ်ား ႐ႈရပါမလဲလုိ႔ ေမးရင္ ပညတ္ပံုသဏၭာန္ျဒပ္ေတြကို ခြာႏို္င္သမွ်ခြာ၊ ပရမတ္ သေဘာတရားေတြကို သိႏိုင္သမွ် သိေအာင္ စူးစိုက္ၿပီး ကုန္ပ်က္တဲ့ဘက္ကေနၿပီးေတာ့ ႐ႈမွတ္ရမယ္လုိ႔ ေျပာျပရေပမယ္။

သမထဆိုကေတာ့ ႐ႈတဲ့အခါမွာလည္း ျမဲတဲ့ဘက္ကေန ႐ႈရတယ္။ အာ႐ံုကလည္း ပညတ္အာ႐ံုကိုပဲ ႐ႈရတယ္။ ပထဝီကသိုဏ္းဆိုရင္ ေျမကြက္ကေလး စေကာေလာက္၊ ဘန္းေလာက္ျပဳလုပ္ၿပီး ဒီေျမကြက္ကေလးကို ပကတိေသာ မ်က္စိႏွင့္ ျမင္ေအာင္ ၾကည့္ထားရတယ္။ မမိွတ္ေသာ မ်က္စိႏွင့္ ၾကည့္ႏိုင္ရင္ ပိုေကာင္းတယ္။ စိတ္ကလည္း ဒီေျမကြက္ကေလးကို အျမဲတမ္း စိတ္ထဲမွာ ထင္ေနရေအာင္ ႏွလံုးသြင္းၿပီးေတာ့ (ေျမ ေျမ၊ ပထဝီ ပထဝီ)လုိ႔ ႐ႈရတယ္။

စိတ္ထဲမွာ အျမဲတမ္း ထင္ေအာင္႐ႈရတယ္။ ျမဲတဲ့ဘက္က မ႐ႈရပါဘူးလား ... ျမဲတဲ့ဘက္က ႐ႈရပါတယ္။ အာ႐ံုကလည္း ပညတ္အာ႐ံုပဲ ျဖစ္ေပတယ္။ ႐ႈတဲ့အခါမွာလည္း ျမဲတဲ့ဘက္ကေန၍ ႐ႈရတယ္။ ေနာက္သမာဓိျဖစ္လာတဲ့အခါ မ်က္စိမိွတ္လိုက္ေသာ္လည္း ဒီေျမကြက္ကေလးဟာ စိတ္အာ႐ံုထဲမွာ ပကတိေသာ မ်က္စိျဖင့္ ျမင္ရတဲ့ ေျမကြက္ေလးလုိပဲ အျမဲထင္ေနတယ္ဆိုရင္ ဥဂၢဟနိမိတ္လုိ႔ ဆိုရေပတယ္။

ေနာက္တစ္ဆင့္တက္ ႐ႈမွတ္လုိ႔ သမာဓိအားရိွလာတဲ့အခါ ပကတိေသာ ေျမကြက္ထက္ ပိုၿပီး ၾကည္လင္ေတာက္ပတဲ့ ေျမကြက္ကေလး စိတ္ထဲမွာ ထင္လာတယ္။ ျမဲေအာင္ မ႐ႈရပါဘူးလား... ျမဲေအာင္ ႐ႈရပါတယ္။ အာ႐ံုကလည္း ပညတ္အာ႐ံုပဲ ျဖစ္ေပတယ္။ ႐ႈတဲ့အခါလည္း ျမဲေအာင္ပဲ ႐ႈရတယ္။ အဲဒါ သမထပါ။ ဝိပႆနာေယာဂီဆိုေတာ့ သမထလည္း သိထားရေပတယ္။

သမထဘာဝနာႏွင့္ ဝိပႆနာဘာဝနာထူးပံု

ေဆာင္ပုဒ္။ ။ ပညတ္အာ႐ံု၊ ျမဲေနပံု၊ ႐ႈတုံ သမထမည္။

အာ႐ံုကလည္း ပညတ္အာ႐ံု၊ ႐ႈတဲ့အခါမွာလည္း ျမဲတဲ့ဘက္ကေန ႐ႈရတာ သမထပဲ ျဖစ္ေပတယ္။ ဝိပႆနာကေတာ့ အာ႐ံုကလည္း ပရမတ္အာ႐ံု၊ ႐ႈတဲ့အခါမွာလည္း မျမဲတဲ့ဘက္ကေန ႐ႈရတယ္။ ပရမတ္ အာ႐ံုသေဘာေလးမွ်ကို ရႈမွတ္ရပါတယ္။

ေဆာင္ပုဒ္။ ။ ပရမတ္အာ႐ံု၊ မျမဲပံု၊ ႐ႈတံု ဝိပႆ္မည္။

သမထနဲ႔ ဝိပႆနာ ကြဲျပားသြားၾကေပၿပီ ျဖစ္တယ္။ ဝိပႆနာတရားစစ္စစ္ ႐ႈတတ္ဖို႔ အေရးႀကီးပါတယ္။ တစ္ခ်ဳိ႕ တခ်ဳိ႕ စာေပက်မ္းဂန္နယ္က ပရိယတၱိသမားေတြက ပဋိပတၱိသမားေတြကို မၾကာခဏ ေလ့လာၾကပါတယ္။ အဲဒီမွာ ႐ွင္းရွင္း ေျပာျပႏိုင္ရေအာင္ သူတို႔လည္း သေဘာက်ၿပီး အားထုတ္ႏိုင္ရေအာင္ ဝိပႆနာနဲ႔ သမထကို ကြဲျပားေအာင္ သိထားၾကရေပတယ္။

တခ်ဳိ႕ပုဂၢဳိလ္မ်ားက ပရိယတၱိေလာက္သာ အားသန္ၿပီး ပဋိပတၱိဉာဏ္က မရိွေတာ့ သေဘာမေပါက္ၾကေပဘူး။ ေယာဂီတစ္ဦး ငယ္ရြယ္စဥ္က ဆရာျဖစ္ခဲ့ဖူးသည့္ ဆရာႀကီးတစ္ဦးက "သင္တို႔ ေဖာင္းတယ္ ပိန္တယ္ ထိုင္တယ္ ထိတယ္လုိ႔ ႐ႈမွတ္ေနတာ သမထလည္း မဟုတ္ဘူး၊ ဝိပႆနာလည္း မဟုတ္ဘူး၊ မဟုတ္တာေတြ ႐ႈေနၾကတယ္"ဟု ေျပာလိုက္ေသာေၾကာင့္ ေယာဂီမွာ သံသယေတြျဖစ္ၿပီး စိတ္မခ်မ္းမသာ ျဖစ္ရတာ ရိွခဲ့ဖူးပါတယ္။ အဲဒီလုိ မျဖစ္ရေအာင္ သမထႏွင့္ ဝိပႆနာ ကြဲျပားေအာင္ ႐ႈမွတ္ပံုမ်ားကို သိထားသင့္ေပတယ္။

ပရမတ္ကို ႐ႈရပံုမွာ ေဖာင္းတယ္လုိ႔ ႐ႈတဲ့အခါ ေတာင့္တင္း တြန္းကန္မႈကိုပဲ ႐ႈရပါတယ္။ ပိန္တယ္လုိ႔ ႐ႈတဲ့အခါလည္း ေလ်ာ့သြား လႈပ္သြားတဲ့ သေဘာကိုပဲ ႐ႈရပါတယ္။

ေဆာင္ပုဒ္။ ။ ေထာက္ကန္ ေတာင့္တင္း၊ ေလ်ာ့ျခင္းတစ္မည္၊ ဝါေယာဓာတ္၊ ႐ႈမွတ္ ျမတ္ေယာဂီ။

ဝါေယာဓာတ္ရဲ႔ လကၡဏာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေဖာင္းတဲ့အခါ ေထာက္ကန္တာ၊ ေတာင့္တင္း တြန္းကန္တာ မထင္ရွားပါဘူးလား... ထင္ရွားပါတယ္။ ပိန္တဲ့အခါလည္း ေလ်ာ့သြားတာ မထင္ရွားပါဘူးလား .. ထင္ရွားပါတယ္။ ပညတ္ကို ႐ႈတာလား .. ပရမတ္ကို ႐ႈတာလား ... ပရမတ္ကို ႐ႈတာပါ။ ႐ႈတဲ့အခါမွာလည္း ျမဲတဲ့ဘက္က႐ႈတာလား .. မျမဲတဲ့ဘက္က ႐ႈတာလား... မျမဲတဲ့ဘက္က ႐ႈတာပါ။ ဝိပႆနာစစ္စစ္ကို ႐ႈတာပါလုိ႔ ျပန္ေျဖႏိုင္ပါတယ္။

အေမးခံရတဲ့အခါမွာ အဲဒီ ေယာဂီကေတာ့ မေျဖႏိုင္ေပဘူး။ စိတ္ေတြ ဂေယာက္ေျခာက္ျခားေတြ ျဖစ္သြားရပါတယ္။ ငယ္ရြယ္စဥ္အခါက ပရိယတၱိ ဆရာသမားျဖစ္သူက ေျပာလုိက္သည္မွာ "သင္တို႔ဟာေတြက သမထလည္း မဟုတ္၊ ဝိပႆနာလည္း မဟုတ္ဘူး"လုိ႔ ေျပာလုိက္ေတာ့ အုိ .. ခံရခက္လုိက္တာ။ ဝိပႆနာ႐ႈတာ အက်ဳိးမရေတာ့ဘူးလုိ႔ စိတ္ထဲမွာေတာင္ ေတာ္ေတာ္ေလး သံသယေတြ ျဖစ္သြားပါတယ္တဲ့။ အဲဒီလို မျဖစ္ရေအာင္ ေယာဂီမ်ားကေတာ့ သိထားရပါတယ္။

ဝိပႆနာစစ္စစ္ဆိုတာ ပရမတ္ကိုပဲ ႐ႈရပါတယ္။ ႐ႈတဲ့အခါမွာလည္း မျမဲတဲ့ဘက္ကဘဲ ႐ႈရပါတယ္လုိ႔ေျပာလုိ႔ ရပါတယ္။ မျမဲတဲ့ဘက္၊ ကုန္ပ်က္တဲ့ဘက္ကေန႐ႈေတာ့ မျမဲတဲ့ အနိစၥ၊ ဆင္းရဲတဲ့ ဒုကၡ၊ အစိုးမရတဲ့ အနတၱေတြကို ျမင္ႏုိင္ပါတယ္။

ဝိဝိေဓန အနိစၥာဒိအာကာေရန ပႆတီတိ ဝိပႆနာ။

ဝိဝိေဓန အနိစၥာဒီအာကာေရန = အထူးထူး အျပားျပားေသာ အနိစၥ အစရိွေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္၊ ပႆတိ = ႐ႈတတ္၏ ။ ဣတိတသၼာ = ဤသို႔ အထူးထူး အျပားျပားေသာ အနိစၥအစရိွေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ႐ႈရတဲ့အတြက္ေၾကာင့္၊ ဝိပႆနာ = ဝိပႆာနာ မည္၏ ။

အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ အစရိွေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ အထူးထူး အျပားျပား ေဖာင္းတယ္ ပိန္တယ္ ထိုင္တယ္ ထိတယ္ ၾကြတယ္ လွမ္းတယ္ ခ်တယ္လုိ႔ ႐ႈတာ ဝိပႆနာ ျဖစ္ပါတယ္။ ယံုမွားသံသယ မျဖစ္ပါနဲ႔။ အဲဒီလို ဝိပႆာနာ႐ႈလုိ႔ ဘဂၤဉာဏ္သို႔ ေရာက္သြားတဲ့အခါ ကုန္ပ်က္တာေတြ ျမင္တဲ့အခါ ဒြါရ(၆)ပါးကေန လွည့္ၿပီး ႐ႈလုိ႔ ရသြားတတ္ပါတယ္။ သမာဓိဉာဏ္ အားေကာင္းတဲ့ ပုဂၢဳိလ္ေတြ မ်က္စိကလည္း 'ျမင္တယ္'လို႔ ႐ႈမွတ္လုိ႔ ရသြားပါတယ္။ နားကလည္း 'ၾကားတယ္'လုိ႔ ႐ႈမွတ္လို႔ ရသြားပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ နားကရတဲ့ ပုဂၢဳိလ္ေတြကေတာ့ မ်ားပါတယ္။ မ်က္စိကရတဲ့ ပုဂၢဳိလ္က နည္းနည္း နည္းေပတယ္။ ႏွာေခါင္းက 'နံတယ္၊ နံတယ္'။ လွ်ာကလည္း 'စားတယ္၊ ဝါးတယ္'။ ကိုယ္ကေတာ့ ရၿပီးသား ျဖစ္ပါတယ္။ စိတ္ကလည္း 'စိတ္ကူးတယ္၊ ၾကံစည္တယ္'လုိ႔ မွတ္လို႔ ရသြားေပတယ္။

စြဲလမ္းစရာ အာ႐ံုေတြေၾကာင့္ စိတ္ကူးၾကံစည္မႈေလးေတြ ျဖစ္လာတယ္ ဆိုလုိ႔ရိွရင္ 'စိတ္ကူးတယ္၊ ၾကံစည္တယ္'လုိ႔ မွတ္လုိက္တဲ့အခါ စိတ္ကူးၾကံစည္မႈေလးေတြ တစ္ခ်က္မွတ္ တစ္ခ်က္ေပ်ာက္၊ တစ္ခ်က္မွတ္ တစ္ခ်က္ေပ်ာက္သြားတာ သမာဓိဉာဏ္ အားေကာင္းတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြ ေတြ႕ၾကရတယ္။ ေနာက္သမာဓိဉာဏ္ေတြ အားရိွလာေတာ့ မွတ္သိစိတ္ပါ လိုက္လုိက္ၿပီး ကုန္ပ်က္ကုန္ပ်က္သြားတာ ေတြ႕ရျပန္တယ္။ ကုန္ပ်က္တာ ေတြ႕ရေတာ့ မျမဲဘူးဆိုတာ သိသြားၾကတယ္။ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱဉာဏ္ေတြ ျဖစ္သြားၾကတယ္။

ကာယဒြါရကေန၍ စၿပီးထူေထာင္လုိ႔ ဘဂၤဉာဏ္သို႔ ေရာက္သြားတဲ့အခါ မ်က္စိ နား နွာ လွ်ာ ကိုယ္ စိတ္တည္းဟူေသာ ဒြါရ(၆)ပါးလံုးမွာ လွည့္လည္ၿပီးေတာ့ ႐ႈမွတ္လုိ႔ ရသြားပါတယ္။ ဒြါရ(၆)ပါးလံုး လံုျခံဳသြားတာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္တည္း ေယာဂီမ်ား အလုိရိွအပ္ ေတာင့္တအပ္တဲ့ တရားထူး တရားျမတ္မ်ား ရသြားၾကမွာ ျဖစ္ေပတယ္။

အာရမၼဏ ၂(င)သို႔

Read more...

ဣေျႏၵထက္ေၾကာင္း တရားတက္ေၾကာင္း (၉)ပါး - (၆)

KDL06 - 007

Posted by The Bliss Of Emancipation at 8:36 AM

Read more...

အဓိပၸာယ္ရွိေသာ နာက်င္ျခင္း

နာက်င္ျခင္းမွာ ကိုယ္၏ နာက်င္ျခင္း၊ စိတ္၏ နာက်င္ျခင္းလို႔ ႏွစ္မ်ိဳးရွိပါတယ္။ ေလာကလူသားတို႔မွာ ဘယ္နာက်င္ျခင္းကိုမွ မလိုခ်င္ၾက။ လူတိုင္း နာမွာ ေၾကာက္ၾကပါတယ္။ နာက်င္မႈကို ေရွာင္ကြင္းလိုၾကတယ္။ ေနပူလွ်င္ အပူေလာင္ျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ နာက်င္မႈကို ေၾကာက္ေသာေၾကာင့္ ထီးစသည္ကို ယူေဆာင္သြားတတ္ၾကတယ္။ မိုးရြာလွ်င္ အေအးဒဏ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ နာက်င္မႈကို ေၾကာက္ေသာေၾကာင့္ ထီးစသည္ကို ေဆာင္ထားတတ္ၾကတယ္။။ ေတာထဲသြားလွ်င္ ေတာရိုင္း၊ တိရစၧာန္မ်ား၊ ေျမြစေသာ သတၱ၀ါမ်ား ကိုက္ျဖတ္ျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ နာက်င္မႈကို ေၾကာက္ေသာေၾကာင့္ တုတ္၊ ဓားစသည္ကို ယူေဆာင္သြားၾကတယ္။ ဘယ္ေနရာျဖစ္ျဖစ္၊ ဘယ္ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ျဖစ္ တတ္ႏိုင္သမွ် နာက်င္မႈကင္းေအာင္ အားထုတ္ၾကပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေလာကမွာ အဓိပၸာယ္ရွိတဲ့ နာက်င္မႈေလးေတြကလဲ အံ့ၾသဖြယ္ရာ တည္ရွိေနပါတယ္။

နာက်င္မႈအေၾကာင္း စဥ္းစားရင္း လူငယ္တစ္ဦး ေျပာလိုက္တဲ့စကားကို သြားအမွတ္ရမိပါတယ္။ “ဒီတစ္ခါ ပါးရိုက္ခံရတာေတာ့ တန္တယ္ကြာ”ဟူ၍တည္း။ လူငယ္တို႔ ထံုးစံအတိုင္း ေကာင္ေလးက ေကာင္မေလးကို ခ်စ္တယ္လို႔ ေျပာ၊ ေကာင္မေလးက မၾကိဳက္ေတာ့ ပါးရိုက္။ ပါးရိုက္ၿပီးမွ သနားၿပီး ေကာင္းေလးကို ၾကိဳက္။ ဇာတ္လမ္းက အဲဒီလို ျဖစ္ပံုရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ပါးရိုက္ခံရတာကို ေပ်ာ္ေပ်ာ္ၾကီး ေျပာေနႏိုင္တာေပါ့။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အဆိုပါ လူငယ္အတြက္ေတာ့ ပါးရိုက္ခံရလို႔ နာတာဟာ သူ႕အတြက္ အဓိပၸာယ္ရွိေသာ နာက်င္ျခင္းပဲေပါ့။


နာက်င္မႈဆိုတာ သဘာ၀အားျဖင့္ ဘယ္သူမွ မလိုခ်င္ၾကေပမယ့္ တစ္စံုတစ္ရာ တန္ရာတန္ေၾကးရမယ္ဆိုလွ်င္ေတာ့ နာက်င္ရက်ိဳးနပ္တယ္လို႔ ဆိုတတ္ၾကပါတယ္။ ေထာင္ျမင္ ရာစြန္႔ဆိုတာလဲ စြန္႔လႊတ္ရျခင္းဆိုတဲ့ နာက်င္မႈနဲ႔ စခဲ့ရတာပဲ မဟုတ္လား။ အဲဒီေတာ့ ေကာက္ခ်က္ခ်လို႔ ရတာတစ္ခုက နာက်င္မႈဆိုတာ အမွန္အားျဖင့္ စိတ္နဲ႔ပဲ သက္ဆိုင္တယ္လို႔ ဆိုရေတာ့မွာပါ။ ဘယ္ေလာက္ပဲနာနာ စိတ္က ေက်ေက်နပ္နပ္ၾကီးျဖစ္ေနရင္ အဲဒီအေနအထားကို နာက်င္တယ္လို႔ ေျပာရတာ ခပ္ခက္ခက္ရယ္။
ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရား ဘုရားမျဖစ္ခင္က စြန္႔လႊတ္အနစ္နာခံမႈေတြ အမ်ားၾကီး လုပ္ခဲ့ရတယ္။ သူ႕ရဲ႕ စြန္႔လႊတ္အနစ္နာခံမႈေတြကို ေလ့လာသိရွိရတာဟာ လက္ေတြ႕ခံရသူအေလာင္းေတာ္ မဆိုထားနဲ႔ ေဘးကေနရတဲ့ စာေရးသူတို႔ေတာင္ ေတာ္ေတာ္ကို ထိထိရွရွ ခံစားရပါတယ္။

ဘုရားေလာင္းယုန္မင္းဇာတ္ေတာ္မွာ ဘုရားအေလာင္း ယုန္ေလးဟာ မိမိရဲ႕ ခႏၶာကိုယ္ကိုေတာင္ စြန္႔လႊတ္ၿပီး နာက်င္မႈေတြကို အဓိပၸာယ္ရွိေအာင္ လုပ္ခဲ့ပါတယ္။ အေလာင္ေတာ္ရဲ႕ အခ်ိဳ႕ဘ၀ေတြမွာဆိုရင္ မိမိရဲ႕ လက္ေျခ၊ အဂၤါတို႔ကို စြန္႔လႊတ္တဲ့အျပင္ အသက္ကိုေတာင္ မငဲ့မကြက္ဘဲ စြန္႔လွဴခဲ့ဖူးပါတယ္။ အေလာင္းေတာ္ရဲ႕ ဗ်ာဒိတ္ခံဘ၀မွာေတာင္ နာက်င္ရံုမကလို႔ အသက္ပင္ေသေသဆိုတဲ့ စိတ္နဲ႔ ဒီပကၤရာဘုရားရွင္နဲ႔ သံဃာေတာ္မ်ား ရြံ႕မေပေအာင္ မိမိခႏၶာကို တံတားအျဖစ္ ထိုးခင္းေပးခဲ့ဖူးပါတယ္။ ဒါေတြဟာ အလြန္ကို နာက်င္စရာ ေကာင္းပါတဲ့ျဖစ္ရပ္ေတြလို႔ ဆုိႏုိင္ပါတယ္။ ဘုရားေလာင္းကေတာ့ နာက်င္စရာျဖစ္ေပမယ့္ နာက်င္မႈရယ္လို႔ မသတ္မွတ္ေတာ့ပါဘူး။ နာက်င္မႈ ခံစားရေပမယ့္ သူ႕အတြက္ေတာ့ အဓိပၸာယ္ေတြ မ်ားစြာရွိေနတာ အေသအခ်ာပါပဲ။

ေအးခ်မ္းေမ သီခ်င္းေတြ ေခတ္စားတဲ့အခါတုန္းက မႈခင္းဂ်ာနယ္ထဲမွာလို႔ ထင္ပါတယ္။ အျဖစ္အပ်က္ေလးတစ္ခုက သခၤန္းစာယူစရာအေတာ္ေကာင္းပါတယ္။ လူငယ္တစ္ဦးက ေအးခ်မ္းေမရဲ႕ပံုေလးကို ထုတ္ၾကည့္တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ အဲဒါကို ေဘးမွာေရာက္လာတဲ့ ေနာက္လူငယ္တစ္ဦးက ခဏၾကည့္ခ်င္လို႔ဆိုၿပီးေတာင္းၿပီး ျပန္မေပးလို႔ လူငယ္အခ်င္းခ်င္း စကားမ်ားၾကရာက ဓားထိုးမႈျဖစ္သတဲ့။ ဓားထိုးခံရသူလူငယ္ ဆံုးပါးသြားတယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။ အတိအက်ေတာ့ မမွတ္မိေတာ့ဘူး။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ လူငယ္ႏွစ္ဦးစလံုး နာက်င္ခဲ့ရတယ္။ ဘာမဟုတ္တဲ့ကိစၥေလးနဲ႔ျဖစ္ခဲ့ရတဲ့ ဒီနာက်င္မႈဟာ ေသးေသးမႊားမႊား နာက်င္မႈ မဟုတ္ခဲ့ပါဘူး။ ဒီနာက်င္မႈက ဘယ္သူ႕အတြက္ ဘယ္ေလာက္ထိ အဓိပၸာယ္ရွိခဲ့သလဲ။

ေနာက္မႈခင္းတစ္ခု ရွိေသးတယ္။ ဒါကေတာ့ အရက္၀ိုင္းမွာ ျဖစ္ေလ့ျဖစ္ထရွိတဲ့ မၾကာခဏၾကားေနရတဲ့ အျဖစ္အပ်က္ပါ။ တစ္ေန႔ ေသာက္ေနက် အရက္သမားေတြ ၀ိုင္းဖြဲ႕ၿပီး အရက္ေသာက္ေနသတဲ့။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ အရက္သမားတစ္ေယာက္ ခြက္ေက်ာ္ေသာက္မိရာက စၿပီး ျပႆနာေတြ အၾကီးအက်ယ္တက္တာ ေနာက္ဆံုး ဓားထိုးမႈျဖစ္ၿပီး ေသဆံုးရတဲ့အထိပါပဲ။ ဒါကေတာ့ အရက္သမားေတြမို႔ျဖစ္တာလို႔ ေျပာမယ္ဆိုလဲ ေျပာလို႔ရပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ျဖစ္လာတဲ့အက်ိဳးဆက္က အသက္ပါဆံုးရႈံးခဲ့ရတယ္ဆိုေတာ့ သာမန္ကာလွ်ံကာေတာ့ မယူဆသင့္ဘူး။ စခဲ့တဲ့ျပႆနာက ဘာမဟုတ္တဲ့ကိစၥေလး။ ဒါေပမယ့္ ရလာတဲ့ နာက်င္မႈေတာ့ မိမိအႏွစ္သက္ဆံုး အသက္ကိုေပးရတဲ့ နာက်င္မႈ။ ဒီနာက်င္မႈက သူ႕တစ္ေယာက္ထဲနဲ႔တင္ မၿပီးဘူး။ သူ႕ရဲ႕မိဘေတြ၊ ဇနီးသားသမီးေတြပါ နာက်င္ရေတာ့တယ္။ ဒီနာက်င္မႈကေရာ ဘယ္ေလာက္ထိ အဓိပၸာယ္ရွိခဲ့သလဲ။

စာေရးသူ သီရိလကၤာႏိုင္ငံရဲ႕ ရြာေလးမွာ ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္း သြားေနတဲ့အခါတုန္းက ေက်ာင္းကို အရက္သမားၾကီးတစ္ဦးေရာက္လာတယ္။ ပါးမွာေရာ၊ မုတ္ဆိတ္မွာပါ အေမြးေတြက ကိုးရိုးကားရာႏိုင္လြန္းလွတယ္။ (ကုလားမို႔လို႔ မုတ္ဆိတ္ရွိေနတဲ့သေဘာ မဟုတ္ပါဘူး)။ သူ႔ကို အရက္မေသာက္ဖို႔ ေျပာၾကည့္ေတာ့ သူက သူအရက္ေသာက္ရတဲ့အေၾကာင္းကို လြမ္းေမာဖြယ္ျဖစ္ေအာင္ ေျပာျပပါတယ္။ သူက တစ္ျခားရြာကပါ။ အသက္ ႏွစ္ဆယ့္ငါးႏွစ္မွာ အိမ္ေထာင္က်တယ္။ သားသမီး သံုးေယာက္ရွိတယ္။ သူယူထားတဲ့အမ်ိဳးသမီးက အရမ္းေခ်ာတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ သူတို႔ လက္ထက္ၾကေတာ့ စီးပြားေရးကေတာ့ သိပ္မေကာင္းခဲ့ဘူးလို႔ ဆိုပါတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ လင္မယားႏွစ္ေယာက္ ခ်စ္စရာသာသမီးေတြနဲ႔ ေပ်ာ္ရႊင္စရာေကာင္းတဲ့ အိမ္ေထာင္တစ္ခုကို တည္ေထာင္ႏိုင္လိုက္ၾကတယ္။

သူ႕အသက္ သံုးဆယ့္ငါးႏွစ္မွာ တစ္ျခားမိန္းကေလးတစ္ဦးနဲ႔ ေဖာက္ျပန္မိၾကရာေန အိမ္ေထာင္ကြဲခဲ့ရတယ္။ ေနာက္ပိုင္း အသိတရားရလာေတာ့ သားသမီးေတြကလဲ လက္မခံ၊ မယားကလဲ လက္မခံနဲ႔၊ ဒီဘ၀မွာ ျဖစ္သလို ေနရေၾကာင္း ေျပာျပပါတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ သူ႕ရင္ထဲမွာ လက္ရွိခံစားေနရတဲ့ နာက်င္မႈကေတာ့ မေသးလွဘူး။ ယေန႔ ကမၻာမွာေတာ့ ဒီျဖစ္အင္ေတြက ပိုပိုၿပီး မ်ားလာေနတယ္။ လင္မယားေဖာက္ျပန္မႈေတြမ်ားလာသေလာက္ အခ်ိန္တန္ရင္ မလြဲမေသြ ရရွိလာခဲ့တဲ့ နာက်င္မႈေတြကလဲ မနည္းလွပါဘူး။ ဒီကိစၥမ်ိဳးမွာ နာက်င္မႈနဲ႔ထိုက္တန္တဲ့ရလာဒ္မ်ိဳး ရခဲ့တယ္လို႔ ဘယ္သူမွ ေျပာႏိုင္လိမ့္မွာမဟုတ္ဘူး။ အသိဉာဏ္ေခါင္းပါးသူေတြကေတာ့ တဒဂၤေပ်ာ္ရႊင္မႈေတြကို လက္ညိွဳးထိုးျပၾကပါလိမ့္မယ္။

မိမိတို႔ဟာ လူရယ္လို႔ ျဖစ္လာၿပီးတဲ့အတြက္ နာက်င္မႈတစ္မ်ိဳးမ်ိဳးကိုေတာ့ ခံစားၾကရမွာ မလဲြပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ နာက်င္မႈေတြကို အဓိပၸာယ္ရွိေသာနာက်င္မႈျဖစ္ေစဖို႔က်ေတာ့ အသိဉာဏ္အေပၚမွာ အမ်ားၾကီး မူတည္သြားပါၿပီ။ နာက်င္မႈကို မိမိ၊ သူတစ္ပါးေကာင္းက်ိဳးဆိုတဲ့ ရလာဒ္အျဖစ္ ေျပာင္းလဲပစ္ႏိုင္စြမ္းရွိေအာင္ အားထုတ္သင့္ပါတယ္။
နာက်င္မႈကို ဘ၀လြတ္ေျမာက္မႈအျဖစ္ အသံုးခ်သြားႏိုင္ခဲ့တဲ့ ရဟန္းေတာ္တစ္ပါးအေၾကာင္းကို ဖတ္ရေတာ့ ေလးစားမိပါတယ္။ တရားအားထုတ္ေနစဥ္အတြင္းမွာ က်ားဆဲြခံလိုက္ရတယ္။ မလြတ္ေျမာက္ႏိုင္ေတာ့တဲ့ အႏၲရာယ္ကို ပ်ာယာခပ္ၿပီး ေၾကာက္စိတ္မႊန္မေနေတာ့ဘဲ နာက်င္တာကို အရႈခံအာရံုအျဖစ္ ေျပာင္းလဲပစ္လိုက္ပါတယ္။ က်ားက ေျခေထာက္ကေန စစားရင္းစားရင္းနဲ႔ ႏွလံုးသားကို စားလုစားခင္၊ အသက္မထြက္ခင္ေလးမွာ ဘ၀လြတ္ေျမာက္မႈ ရရွိသြားခဲ့ပါတယ္။ ဘယ္ေလာက္အဓိပၸာယ္ျပည့္၀တဲ့ နာက်င္မႈလဲ။ စဥ္းစားၾကည့္တာနဲ႔တင္ ၾကက္သီးထဖြယ္ေကာင္းသလို သူ႕ရဲ႕ နာက်င္မႈအေပၚအသံုးခ်သြားႏိုင္စြမ္းကလဲ အားက်စရာ၊ ၾကည္ညိဳစရာ ေကာင္းလွပါတယ္။

တရားအားထုတ္ရာမွာလဲ နာက်င္မႈေ၀ဒနာေတြဟာ မေခၚဘဲႏွင့္ ေရာက္ေရာက္လာတတ္ပါတယ္။ အဲဒီနာက်င္မႈေတြမွာေတာ့ အဓိပၸာယ္ေတြရွိတယ္။ သူ႕မွာ ခ်ိဳျမတဲ့အသီးအပြင့္ေတြ ရွိတယ္။ တရားအားထုတ္တယ္ဆိုတာ ဣရိယာပုထ္ကို မျပင္ဘဲ ၾကာရွည္ထားတဲ့အတြက္ ေညာင္းညာကိုက္ခဲမႈေ၀ဒနာေတြက မလြဲမေသြ ျဖစ္ေပၚလာတတ္ပါတယ္။ နာက်င္မႈျဖစ္တိုင္းသာ ေနရာေရႊ႕ေျပာင္းလဲေနရရင္လဲ သမာဓိက တည္ဖို႔ မလြယ္ျပန္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ဒီနာက်င္မႈေတြကို အာရံုထားၿပီး ရႈမွတ္ပစ္ရပါတယ္။
ေျမဇင္းဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးရဲ႕ ဒႆနပါရဂူက်မ္းမွာ အားက်စရာေကာင္းတဲ့ ေယာဂီေတြအေၾကာင္းကို ဖတ္ရပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕ေယာဂီေတြဆိုရင္ ေရာဂါမ်ိဳးစံုခံစားေနရတဲ့သူေတြပါ။ တစ္ခ်ိဳ႕ဆိုရင္ ထုိင္ေတာင္မထိုင္ႏိုင္တဲ့ အေနအထားရွိပါတယ္။ တရားအားထုတ္စမွာ ေဖာ္မျပႏိုင္ေလာက္တဲ့ နာက်င္မႈမ်ိဳးေတြ ခံစားၾကရေပမယ့္ ၾကာရွည္သီးခံရႈမွတ္လိုက္ေတာ့ သံုးနာရီ၊ ေလးနာရီ ဣရိယာပုထ္မေျပာင္းဘဲ ထိုင္ႏိုင္သြားၿပီး ၀ိပႆနာအသီးအပြင့္ေတြလဲ ခံစားသြားခဲ့ၾကရတယ္။

၀ိပႆနာအားထုတ္တယ္ဆိုတာကိုက နာက်င္မႈဒုကၡေ၀ဒနာေတြနဲ႔ အလြန္နီးစပ္ၿပီး သုခနဲ႔ အလြန္းေ၀းတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ အားထုတ္ဆဲ ဉာဏ္အျမင္ မရင့္သန္ခင္ကာလကို ဆိုလိုတာပါ။ ေနာက္ပိုင္း အားထုတ္မႈေကာင္းလာတဲ့အခါမွာေတာ့ ဒုကၡႆ အနႏၲရံ သုခံ ဆိုတဲ့အတိုင္း နာက်င္မႈေတြရဲ႕အဆံုးမွာ ခ်မ္းသာသုခကို ရရွိေတာ့တာပဲ။ ၀ိပႆနာအားထုတ္ၿပီး နာက်င္မႈကို သီးခံတယ္ဆိုတာ အဓိပၸာယ္ရွိေသာ နာက်င္ျခင္းျဖစ္လုိ႔ပါပဲ။ မိမိတို႔ရဲ႕ ေန႔စဥ္ဘ၀မွာလဲ နာက်င္စရာေတြက တစ္ခုၿပီးတစ္ခု ရင္ဆိုင္ၾကံဳေတြ႕လာရတတ္ပါတယ္။ ေရွာင္ကြင္းလို႔ မရႏိုင္တဲ့ နာက်င္စရာမ်ားကို ေအာ္ဟစ္ၿငီးျငဴေနမယ့္အစား အဓိပၸာယ္ရွိေသာနာက်င္ျခင္းျဖစ္ေအာင္ အားထုတ္သင့္ၾကပါတယ္။

ငါကိုယ္တိုင္ေရာ အဓိပၸာယ္မဲ့တဲ့ နာက်င္မႈေတြကို ခံစားရင္း ဘ၀ရဲ႕ လွပေသာေန႔ရက္မ်ားကို ျဖဳန္းတီးပစ္ခဲ့ဖူးသလားရယ္လို႔ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ တိုးတိုးေလး ေမးေနျဖစ္ပါတယ္။ နာက်င္မႈေတြ ခံစားရမွာ ေသခ်ာေပမယ့္ အမ်ိဳးဘာသာသာသနာအတြက္ အဓိပၸာယ္ေတြ ရွိေနတာ ေသခ်ာရင္ေတာ့ ဒီသမိုင္း မရိုင္းရေအာင္ ငါတို႔ေတြ ဘာလုပ္သင့္သလဲ....။

Posted by လြင္ျပင္ရိုင္း at 8:32 AM

Read more...

သန္လ်င္ေတာရ ၀ိပႆနာ မိတ္ဆက္ (၁)

4:01 PM | Author: Dhamma Yanant

ကံလမ္း၊ စ်ာန္လမ္း၊ ဉာဏ္လမ္းဆိုၿပီး လမ္းသံုးသြယ္ ရွိပါတယ္။ ဒါနနဲ႔ သီလဟာ ကံလမ္းပါ။ လူ႔ျပည္၊ နတ္ျပည္ ေရာက္ေစႏိုင္ပါတယ္။ သမထက စ်ာန္လမ္းပါ။ ျဗဟၼာ့ျပည္ထိ ေရာက္ေစႏိုင္ပါတယ္။ ၀ိပႆနာကေတာ့ ဉာဏ္လမ္းပါ။ လူ႔ျပည္၊ နတ္ျပည္၊ ျဗဟၼာ့ျပည္မက နိဗၺာန္အထိ ေရာက္ေစႏိုင္ပါတယ္။ ရုပ္နာမ္သခၤါရ တရားေတြဆိုတာ အၿမဲတမ္း ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲ ပ်က္စီးေနၾကပါတယ္။ မပ်က္တဲ့ အၿမဲထာ၀ရ ေအးၿငိမ္း ခ်မ္းသာမႈသေဘာ အသခၤတဓာတ္ နိဗၺာန္ကို မဂ္ဉာဏ္နဲ႔ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏိုင္ဖို႔အတြက္ အပ်က္သခၤတေတြျဖစ္တဲ့ စိတ္၊ ေစတသိက္၊ ရုပ္ဆိုတဲ့ ရုပ္နာမ္သခၤါရေတြကို သိျမင္ဖို႔ လိုအပ္ပါတယ္။ ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲ ပ်က္စီးေနတဲ့ ရုပ္၊ နာမ္ဓမၼ သခၤါရတရားေတြကို ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲ ပ်က္စီးေနတဲ့အတိုင္း ျမင္ေအာင္၊ ထင္ေအာင္၊ သိေအာင္ အားထုတ္ရႈပြားတာကိုပဲ ဝိပႆနာရႈတယ္လို႔ ေခၚပါတယ္။ ၀ိပႆနာလို႔ ဆိုလိုက္တာနဲ႔ သတိပဌာန္က တြဲပါၿပီးသားပါ။ သတိပဌာန္ မပါဘဲ ၀ိပႆနာ အားထုတ္ဖို႔ မျဖစ္ႏိုင္ပါဘူး။ သတိပဌာန္ေလးပါး ေဒသနာစည္းကမ္းနဲ႔ အညီပဲ ၀ိပႆနာ ရႈပြါးရပါမယ္။ သတိပဌာန္မွ လြတ္တဲ့ ၀ိပႆနာရႈနည္းဆိုရင္လည္း အဓမၼ၀ါဒပဲ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။

(တရားတစ္ပုဒ္နာရံုနဲ႔ အပါယ္ပိတ္မယ္ ဆိုတာကို ယံုၾကည္ၾကသူမ်ား စဥ္းစားၾကည့္ေစခ်င္ပါတယ္။ တကယ္တမ္း အပါယ္ပိတ္တယ္ဆိုတာ ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္ ရမွပါ။ ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္ ရဖို႔ဆိုတာကလည္း ၀ိပႆနာအားထုတ္ၿပီး ျဖစ္ပ်က္ျမင္မွပါ။ ၀ိပႆနာရႈပြါးမႈမပါ တရားနာရံုသက္သက္ကေတာ့ ဗဟုသုတပဲ ရပါလိမ့္မယ္။ ပိဋကေတာ္ထဲမွာ ဂါထာတစ္ဂါထာဆံုးတာနဲ႔ အရိယာျဖစ္သြားၾကတယ္ဆိုတာ ေဟတုသမၸတၱိ (အေၾကာင္းရဲ႔ ျပည့္စံုျခင္း = ဘ၀ ဘ၀က ျဖည့္က်င့္ခဲ့တဲ့ ပါရမီေတြရဲ႔ ျပည့္စံုျခင္း) ေၾကာင့္ပါ။ ဒါေတာင္မွ အဲဒီ့လို ဂါထာေတာ္ကို နာေနရင္း အခ်ိန္တိုေလးမွာပဲ ၀ိပႆနာရႈပြါးလိုက္လို႔ပါ။ မိမိတို႔က ေန႔စဥ္နဲ႔အမွ် ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟေတြ မ်ား၊ ငရဲက်မွာေတာ့ ေၾကာက္။ ပါရမီက ဘယ္ဆီမသိ၊ အပါယ္ပိတ္ခ်င္ေဇာနဲ႔ အေျပးအလႊား သြားတရားနာ။ ဗဟုသုတရရံုဆိုရင္ေတာ့ ကိစၥမရွိပါ။ တရားလည္းဆံုး ငါေတာ့ အပါယ္ပိတ္ၿပီ။ ေသာတာပန္ျဖစ္ၿပီ။ လုပ္ခ်င္တာ လုပ္လို႔ရၿပီ ဆိုၿပီး ထင္ရာေတြ စိုင္းကုန္မွာ စိုးရပါတယ္။ ၾကားဖူးတာေလး ေျပာခ်င္ပါတယ္။ ဒကာၾကီးတစ္ေယာက္ အဲဒီ့လို တရားသြားနာၿပီး အပါယ္ပိတ္ၿပီလို႔ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ယံုၾကည္ထားပါသတဲ့။ တစ္ေန႔ေတာ့ သူ႔အိမ္ကို ဧည့္သည္တစ္ေယာက္ ညၾကီး အခ်ိန္မရွိမွ ေရာက္လာပါတယ္။ ဧည့္သည္ကလည္း ဧည့္ေကာင္း၊ ထမင္းကလည္း မစားခဲ့ရေသးဘူးေျပာ၊ ဆိုင္ေတြကလည္းပိတ္ ဘာမွ၀ယ္လို႔မရတဲ့ အေျခအေနဆိုေတာ့ ဒကာၾကီးက သူ႔အိမ္ကေမြးထားတဲ့ ၾကက္ေတြကို မ်က္ေစာင္းထိုးၾကည့္ၿပီး မိန္းမနဲ႔ သားသမီးေတြကို ဆိုလိုက္တာကေတာ့ - ကဲ..ကဲ မင္းတို႔ ေ၀းရာသြားေနၾက။ ေတာ္ၾကာ အသံဗလံေတြ ၾကားေနရလို႔ အကုသိုလ္ ျဖစ္ေနရဦးမယ္။ အေဖကေတာ့ အပါယ္တံခါး ပိတ္ၿပီးသားဆိုေတာ့ ျပႆနာ မရွိဘူး။ ဒီၾကက္ကို အေဖ့ဘာသာ ၾကည့္လုပ္လိုက္ပါမယ္ တဲ့။ အင္း.... ဆရာမွားလို႔ တစ္သံသရာလံုး ေမွာက္ရေတာ့မွာပဲေနာ္။)

ရုပ္နာမ္ကို ၀ိပႆနာရႈပြါးတဲ့အခါ သတိနဲ႔လည္း အဖန္တလဲလဲ ရႈပြါးရပါတယ္။ သမာဓိနဲ႔လည္း အဖန္တလဲလဲ ရႈပြါးရပါတယ္။ ပညာနဲ႔လည္း အဖန္တလဲလဲ ရႈပြါးရပါတယ္။ အဲဒီ့လို ရႈတဲ့အခါမွာလည္း ရႈရႈခ်င္း ၀ိပႆနာပညာ ျဖစ္တာမဟုတ္ပါဘူး။ ရႈပြါးစမွာေတာ့ သတိနဲ႔ပဲ အထပ္ထပ္ ပြါးရပါမယ္။ သတိအားေကာင္းလာတဲ့အခါ သမာဓိ ျဖစ္လာပါတယ္။ သမာဓိအားေကာင္းလာတဲ့အခါ ပညာ ျဖစ္လာပါတယ္။ စၿပီးရႈစဥ္မွာ သတိနဲ႔စရတဲ့အတြက္၊ သတိျပည့္စံုမွ သမာဓိ၊ ပညာရႏိုင္တဲ့အတြက္‌၊ သတိသာလွ်င္ အဓိကျပဌာန္းတဲ့အတြက္ သမာဓိပဌာန္၊ ပညာပဌာန္ရယ္လို႔ မရွိဘဲ သတိပဌာန္သာ ရွိရတာပါ။ သတိအားေကာင္းမွ သမာဓိ၊ ပညာ အဆင့္ဆင့္ ရႏိုင္တဲ့အတြက္ ၀ိပႆနာနဲ႔ သတိပဌာန္ ခြဲလို႔မရဘူးလို႔ ဆိုခဲ့တာပါ။

သတိပ႒ာန္ (၄)ပါးရွိတဲ့အနက္ ကာယာႏုပႆနာ သတိပဌာန္မွာလည္း ကာယ (၆)မ်ိဳး ရွိပါတယ္။
(၁) အာနာပါနကာယ
(၂) ဣရိယာပထကာယ
(၃) သမၼဇညကာယ
(၄) ပဋိကူလမနသိကာရကာယ
(၅) ဓာတုမနသိကာရကာယ
(၆) န၀သိ၀ထိကကာယ တို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
အဲဒီ့မွာလည္း ၀ိပႆနာသက္သက္ ကာယက (၃)မ်ိဳး၊ သမထအေျခခံ ကာယက (၃)မ်ိဳးဆိုၿပီး ရွိပါတယ္။ ဣရိယာပထ၊ သမၼဇညနဲ႔ ဓာတုမနသိကာရကာယတို႔က ၀ိပႆနာသက္သက္ ကာယေတြျဖစ္ၿပီး အာနာပါန၊ ပဋိကူလမနသိကာရနဲ႔ န၀သိ၀ထိကကာယတို႔က သမထအေျခခံ ကာယေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ သန္လ်င္ေတာရနည္းမွာေတာ့ ဓာတုမနသိကာရကာယ ကို အဓိကထားၿပီး ႐ႈပါတယ္။ ဘာလို႔လဲဆိုေတာ့ ဣရိယာပထမွာ သြားတယ္၊ ရပ္တယ္၊ ထိုင္တယ္၊ ေလ်ာင္းတယ္။ သမၼဇညမွာ ေကြးတယ္၊ ဆန္႔တယ္ စတာေတြဟာ အားထုတ္သူရဲ႔စိတ္မွာ ေျခေထာက္၊ လက္၊ ကိုယ္ဆိုတဲ့ ပညတ္ေတြ အထင္မ်ားေနတဲ့အတြက္ စစခ်င္း ေပ်ာက္ေအာင္ရႈဖို႔ မလြယ္လို႔ပါ။

သတိပဌာန္ေလးပါးမွာ ကာယာႏုပႆနာ သတိပဌာန္ဆိုတာက ရုပ္ကမၼဌာန္းသက္သက္၊ ေ၀ဒနာနဲ႔ စိတၱာႏုပႆနာက နာမ္ကမၼဌာန္းသက္သက္၊ ဓမၼာႏုပႆနာက ရုပ္နာမ္ေရာတဲ့ မိႆကကမၼဌာန္း ျဖစ္ပါတယ္။ အက်ဥ္းခ်ံဳးေတာ့ ရုပ္ကမၼဌာန္း၊ နာမ္ကမၼဌာန္းဆိုၿပီး ႏွစ္မ်ိဳးရွိပါတယ္။ သုတ္မဟာ၀ါ အဌကထာ (၃၁၄) အရ ဘုရားရွင္ဟာ ရုပ္ထင္ရွားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဆိုရင္ ဓာတ္ၾကီးေလးပါး ရုပ္ကမၼဌာန္း၊ နာမ္ထင္ရွားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဆိုရင္ နာမ္ကမၼဌာန္း၊ နတ္ေတြဆိုရင္ နာမ္ကမၼဌာန္း ေပးပါသတဲ့။ လူသားေတြအတြက္ ႐ုပ္နဲ႔ နာမ္မွာလည္း ႐ုပ္က ၾကမ္းတမ္းတယ္။ ေပၚလြင္ ထင္ရွားတယ္။ သိလြယ္၊ ျမင္လြယ္တယ္။ နာမ္က ႏူးညံ့ သိမ္ေမြ႕တယ္။ ႐ုပ္ေလာက္ မထင္ရွားဘူး။ ရုပ္မွာလည္း စကၡဳပသာဒ၊ ေသာတပသာဒ၊ ရူပါရံု၊ သဒၵါရံု စတဲ့ ဥပါဒါရုပ္ေတြထက္ ဓာတ္ၾကီးေလးပါးဆိုတဲ့ မဟာဘုတ္ရုပ္ေတြက ပိုထင္ရွားၿပီး သိလြယ္ပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ သန္လ်င္ေတာရနည္းမွာ ေပၚလြင္ထင္ရွားလြန္းတဲ့ ဓာတ္ၾကီးေလးပါး မဟာဘုတ္႐ုပ္ေတြကို စၿပီး အ႐ႈခံထားၿပီး ႐ႈခိုင္းပါတယ္။

ဓာတ္ႀကီးေလးပါးမွာလည္း ဝါေယာဓာတ္ကို စ႐ႈပါတယ္။ ၀ါေယာဓာတ္က ကိစၥက်ယ္ျပန္႔လြန္းလို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ ဝါေယာဓာတ္ဆိုတာ တြန္းတဲ့သေဘာ၊ ေထာက္ကန္ေပးတဲ့သေဘာေတြပါပဲ။ တြန္းအား၊ ဆြဲအား၊ ထိန္းအားေတြေပါ့။ အဲဒါေတြ မပါဘဲနဲ႔ ဘာမွ လုပ္လို႔ မရပါဘူး။ လူတစ္ေယာက္ရဲ႕ ခႏၶာကိုယ္မွာ ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ လႈပ္ရွားမႈ မွန္သမွ် ဝါေယာဓာတ္ေၾကာင့္ခ်ည္း ျဖစ္ရတာကို သတိထားမိပါလိမ့္မယ္။ ဝါေယာဓာတ္ေဖာက္ျပန္ၿပီး ေလျဖတ္သြားရင္ မလႈပ္ႏိုင္ေတာ့ပါဘူး။ စကားေျပာတယ္။ ပါးစပ္လႈပ္တယ္။ မ်က္စိေတြ ဟိုဘက္ဒီဘက္ ေစာင္းၾကည့္မယ္။ အားလံုး ဝါေယာဓာတ္တြန္းအားေၾကာင့္ပါ။ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ေလျဖတ္ေနသူ တစ္ေယာက္အျဖစ္ သေဘာထားၿပီး လက္ေလးတစ္ေခ်ာင္းကို ျဖည္းျဖည္းေလး ေကြးၾကည့္ပါ။ တြန္းအား အထပ္ထပ္ကို သတိထားမိပါလိမ့္မယ္။ ဒါက တြန္းဝါေယာသေဘာပါ။ ထိန္းဝါေယာလည္း အတူတူပါပဲ၊ ဝါေယာဓာတ္ အားနည္းေနတဲ့ ေမြးကင္းစ ကေလးေလးဟာ သူ႔ေခါင္းကို ေထာင္ေနေအာင္ မထိန္းႏိုင္ေသးပါဘူး။ ကိုယ့္ဇက္ကို မတ္ေနဖို႔၊ ကိုယ့္ခါးကို မတ္ေနဖို႔၊ တစ္ကိုယ္လံုး မတ္ေနဖို႔ သတိထားၿပီး ထိန္းၾကည့္ပါ။ ခႏၶာကိုယ္ ျပင္ပမွာလည္း လႈပ္ရွားသြားလာေနတာေတြ အားလံုး တြန္းဝါေယာေၾကာင့္ပါ။ ကားေတြလည္း တြန္းအားနဲ႔ သြားတာပဲ။ ေလယာဥ္ပ်ံတို႔ ဒုံုးပ်ံတို႔ အာကာသယာဥ္ေတြဆိုတာလည္း သိပ္ကို ႀကီးမားတဲ့ တြန္းအားနဲ႔ ေရြ႕လ်ားေနၾကတာပါ။ ဝါေယာဓာတ္ဆိုတာ တကယ္ေတာ့ FORCE ပါပဲ။

၀ါေယာဓာတ္ကို ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ ရႈပြါးႏိုင္ၿပီဆိုရင္ ေလ်ာင္း၊ ထိုင္၊ ရပ္၊ သြား ဣရိယာပထ၊ ေကြး၊ ဆန္႔၊ ေရွ႔တိုး၊ ေနာက္ဆုတ္ စတဲ့ သမၸဇည ေတြဟာလည္း ၀ါေယာဓာတ္ ဦးစီးတဲ့အတြက္ လြယ္လြယ္ကူကူ ရႈႏိုင္ပါၿပီ။ ဓာတ္တစ္ပါးကို ပရမတ္ အနိစၥထင္ေအာင္ ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ ပြါးႏိုင္ရင္ က်န္တဲ့ဓာတ္သံုးပါးကလည္း မခက္ခဲေတာ့ပါဘူး။ က်န္တဲ့ ေ၀ဒနာ၊ စိတၱာ၊ ဓမၼာႏုပႆနာေတြလည္း ခဲယဥ္းျခင္း မရွိေတာ့ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ လြယ္လြယ္ကူကူ အနိစၥ ထင္ေစဖို႔ ၀ါေယာဓာတ္ကေန စရႈပြါးပါတယ္။

သန္လ်င္ေတာရနည္းမွာ ကာယာႏုပႆနာ သတိပဌာန္ ၀ါေယာဓာတ္ကစၿပီး သတိပ႒ာန္ (၄)ပါးလံုးကို ႐ႈတဲ့အခါ ႐ႈကြက္ေတြက အမ်ားႀကီးပါ။ တစ္ခုတည္းကို မူတည္ၿပီး ႐ႈတာ မဟုတ္ပါဘူး။ စ႐ုိက္အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိတဲ့အတြက္ ႐ႈကြက္ေတြ အမ်ားႀကီး ျဖစ္ေနရတာပါ။ တစ္ေယာက္တည္းအတြက္ကေတာ့ ကိုယ္နဲ႔ သင့္ေလ်ာ္တာ တစ္မ်ိဳးဆိုရင္ လံုေလာက္ပါတယ္။ ဘုရားရွင္မွတစ္ပါး သတၱ၀ါေတြရဲ႔ ဣေျႏၵစရုိက္ကို အတိအက်မွန္ေအာင္ သိႏိုင္တဲ့သူ မရွိတဲ့အတြက္ ကိုယ္တိုင္ပဲ အားထုတ္ၾကည့္ၿပီး ရုပ္နာမ္ကို သိလြယ္ျမင္လြယ္ရင္ ကိုယ့္စ႐ိုက္နဲ႔ ကိုက္တယ္လို႔ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်ရမွာပါပဲ။

အပိုင္း(၂)ကို ဆက္ဖတ္ပါဦး။

article |

Read more...

အရႈံးရဲ႕ အျမတ္...။

9:00 PM | Author: Dhamma Yanant

ဒီေန႔လား နက္ျဖန္လားမသိ
လမ္းခြဲၾကရေတာ့မယ္တဲ့
ဆံုေတြ႔ခဲ့တဲ့ တစ္ဘ၀တာအတြင္းမွာ
(ဒီခႏၶာအေပၚမွာ) ဘာမ်ား လိုအပ္ခဲ့လို႔လဲ
အရာရာ စိတ္တိုင္းက် ျဖစ္ေစခဲ့တာပါ…။

ငါ… ဘာလို႔မ်ား တံုးအခဲ့ပါလိမ့္
ဒီခႏၶာၾကီးကို ယုယၾကင္နာခဲ့သမွ်ဟာ
နာက်င္ေၾကကြဲရဖို႔ခ်ည္းပါလား
ပိုင္ဆိုင္တယ္ ထင္ထားမိေပမယ့္
အစကတည္းကိုက မရခဲ့တာပဲကြယ္…။

ပိုင္ရွင္ရွိေနမွန္းလည္းမသိ
ျပန္အပ္ရမွာကိုလည္း မျမင္မိတဲ့
အမွတ္မရွိ အလိုက္မသိတတ္တဲ့ ငါက
ဆင္းရဲသစ္ေတြကိုပဲ အခါခါ သာယာမိ
ဘယ္အခ်ိန္မွမ်ား ေရငတ္ေျပပါ့မလဲ…။

အရႈံး အျမတ္ကို သံုးသပ္ၾကည့္တာ
အရင္းေတာင္ မရခဲ့ဖူးေပမယ့္
ဒီအရႈံးေတြမွာပဲ ေပ်ာ္၀င္ေနမိေတာ့
ရုန္းမရတဲ့ ၾကိဳးေတြကပဲ ရစ္ပတ္
ေမ့ေလ်ာ့ျခင္းကႏွိပ္စက္လို႔ ျဖတ္ဖို႔ခက္ၿပီေလ…။

သစၥာဆိုတာ အမွန္အတိုင္းျမင္ျခင္းတဲ့…။

၀ိုးတ၀ါးမဟုတ္တဲ့ အသိေတြၾကားမွာ
ငါ… ရႈံးခ်က္ေတြလည္း မနာခ်င္ေတာ့ပါဘူး
ဒုကၡကိုလည္း မတြယ္တာခ်င္ေတာ့ပါဘူး
အဆံုးမရွိတဲ့ ဘ၀ပင္လယ္က ရုန္းထြက္လို႔
ေအးခ်မ္းတဲ့ သံသရာဖ်က္လမ္းကိုပဲ လွမ္းဆက္ပါရေစေတာ့…။

poem |

Read more...