ဗုဒၶဘာသာ၀င္ နိဳင္ငံေတြ ဘာေၾကာင့္ဆင္းရဲေနရတာလဲ?

ဘုန္ဘုန္း.. တပည့္ေတာ္မ သိခ်င္တာေလး တစ္ခုေလွ်ာက္ထားခြင့္ျပဳပါ၊ ဗုဒၶရဲ့ တရားေတာ္ေတြက သန္႔စင္မြန္ျမတ္ပါလွ်က္ ဘာျဖစ္လုိ႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္နိဳင္ငံေတြ ဆင္းရဲေနရတာလဲ၊ လုိအပ္တဲ့ေနရာေတြမွာ မေပးလွဴဘဲ အရမ္းၾကီးမလုိအပ္တဲ့ ေစတီ ဘုရားေက်ာင္းကန္ေတြမွာ လွဴေနလုိ႔ ဆင္းရဲေနတာလား၊ တပည့္ေတာ္မ စိတ္ထဲမရွင္းလုိ႔ ေျဖၾကားေပးပါ ဘုရား။
ပူစူး အဂၤလန္

အီးေမးလ္နဲ႔ ေမးထားတဲ့ ေမးခြန္းပါ၊ ဒီလုိေမးခြန္းမ်ိဳး မၾကာခဏအေမးခံခဲ့ရဖူးတယ္၊ ဘာသာေရးကုိ အေလးအနက္ထားသူမ်ားၾကားမွာလဲ ဒီေမးခြန္းက စိတ္၀င္စားစရာ ျဖစ္ေနခဲ့တယ္။ ေမးခြန္းရွင္ရဲ့ ေမးခြန္းကုိ အပုိင္း ၂ ပုိင္းခဲြျပီး ေျဖၾကရေအာင္၊ ပထမ အပုိင္းက ဘုရားရွင္ေဟာၾကားတဲ့ တရားေတြ သန္႔စင္မြန္ျမတ္ပါလွ်က္ ဘာျဖစ္လုိ႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြ ဆင္းရဲေနရတာလဲ ဆုိတာပါ။

တကမၻာလုံးကုိ ျခံဳျပီးၾကည့္မယ္ဆုိရင္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္နိဳင္ငံေတြသာ ဆင္းရဲတာ မဟုတ္ဘဲ ခရစ္ယာန္နိဳင္ငံမ်ား အစၥလာမ္ဘာသာ၀င္နိဳင္ငံမ်ား ဟိႏၵဴဘာသာ၀င္နိဳင္ငံမ်ားလည္း ဆင္းရဲေနၾကတာကုိ ေတြ႔ျမင္နိဳင္တယ္၊

တကယ္ဆုိရင္ တုိင္းျပည္တစ္ခုရဲ့ ဖြံ႔ျဖိဳးမႈ ေနာက္က်ျခင္း ဆင္းရဲမဲြေတျခင္းဟာ ဘာသာေရးေၾကာင့္ မဟုတ္ဘဲ အဲဒီတုိင္းျပည္ရဲ့ နိဳင္ငံေရး စီးပြားေရး လႈမႈေရးေတြေၾကာင့္ ျဖစ္တယ္ဆုိတာ နားလည္နိဳင္ပါတယ္။ နိဳင္ငံေရး စီးပြားေရးစနစ္ေကာင္းေနတဲ့ ဂ်ပန္ ကုိရီးယား တရုတ္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္နိဳင္ငံေတြ တုိးတက္ေနတာကုိလဲ သတိထားၾကည့္နိဳင္တယ္။

တကယ္ေတာ့ ဘာသာေရးဆုိတာ အိမ္ေပၚမွာတင္ထားတဲ့ ပစၥည္းလုိပါပဲ၊ အိမ္တစ္လုံးဟာ အမိုးကလဲေကာင္း အကာလဲေကာင္း ခုိင္ခုိင္ခန္႔ခန္႔ ရွိေနမယ္ဆုိရင္ အိမ္ေပၚမွာ တင္ထားတဲ့ ပစၥည္းဟာ အေရာင္ထြက္ေနပါလိမ့္မယ္၊ အမိုးအကာမဲ့ျပီး ယုိင္နဲ႔ ခ်ည့္နဲ႔ေနတဲ့ အိမ္ေပၚမွာ တင္ထားတဲ့ ပစၥည္းဟာ မုိးဒဏ္ ေလဒဏ္ေၾကာင့္ အေရာင္ညိႈးမွိန္ ရမွာ အမွန္ပါ။ နိဳင္ငံေရး စနစ္ စီးပြားေရးစနစ္ လႈမႈေရးစနစ္ အစစ အရာရာ နိမ့္က်(အရည္အေသြးမမွီ)တဲ့ နိဳင္ငံမွာရွိေနတဲ့ ဘာသာေရးကလဲ အမ်ားေလးစားစရာ ျဖစ္ခ်င္မွ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္၊

တစ္ခုေတာ့ ေျပာစရာရွိပါတယ္၊ စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာ တုိးတက္မႈကို တန္ဖုိးထားရွာေဖြေနၾကသူမ်ားကေတာ့ မြန္ျမတ္တဲ့တရား ဘယ္ေနရာမွာရွိရွိ ဘယ္နိဳင္ငံမွာရွိရွိ တန္ဖုိးထားၾကမွာပါ၊ ရုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာ တုိးတက္မႈ တစ္ခုတည္းကုိ ၾကည့္မယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဗုဒၶဘာသာေၾကာင့္ပဲ တုိးျပည္ဆင္းရဲေနရသလုိ ျမင္ပါလိမ့္မယ္၊
လုိရင္းေျပာရရင္ေတာ့ ဗုဒၶဘာသာေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိင္းျပည္ေတြဆင္းရဲ ေနရတာမဟုတ္ဘဲ အိမ္မေကာင္းလုိ႔ အိမ္ထဲက ပစၥည္းမ်ား အေရာင္မွိန္ေနျခင္းသာျဖစ္ပါတယ္လုိ႔ ေျဖၾကားပါရေစ။

ပူစူးရဲ့ ေမးခြန္း အပိုင္းႏွစ္က လုိအပ္တဲ့ေနရာေတြမွာ မလွဴဘဲ အရမ္းမလုိအပ္တဲ့ ေစတီ ဘုရားေက်ာင္းကန္ေတြမွာ လွဴေနလို႔ တုိင္းျပည္ဆင္းရဲေနရတာလား ဆုိတာပါ၊ ဒီေနရာမွာ အျမင္ေတြ အမ်ိဳးမ်ိဳး ကဲြနိဳင္ပါတယ္၊

အေနာ္ရထားမင္းၾကီး က်န္စစ္သားမင္းၾကီးတုိ႔လက္ထက္က တည္ထားခဲ့တဲ့ ေစတီေတြ အမ်ားၾကီးပါ၊ ဒီလုိ ေစတီေတြ အမ်ားၾကီးတည္ခဲ့လုိ႔ တုိင္းျပည္မဲြတာလုိ႔ တခ်ိဳ႔က ျမင္တယ္။ ေအဒီ ၇ ရာစု ၈ ရာစု ၀န္းက်င္က တည္ထားခဲ့တဲ့ ဒီေစတီေတြရဲ့ အနဳပညာလက္ရာေတြ။ ျမေစတီလုိ ဘာသာ သုံးမ်ိဳးနဲ႔ေရးစုိက္ခဲ့တဲ့ ေက်ာက္စာေတြဟာ အဲဒီေခတ္ကုိ ကုိယ္စားျပဳခဲ့တာေတြပါ၊

ပုဂံေခတ္ရဲ့ ပညာေရးအဆင့္အတန္း အနဳပညာအဆင့္အတန္းနဲ႔ ျမန္မာတုိ႔ရဲ့ တုိးတက္မႈကုိ ေဖာ္က်ဴးျပခဲ့တာပါ၊ တကယ္လုိ႔သာ အဲဒီေစတီေတြ အမ်ားၾကီးမတည္ျဖစ္ခဲ့ရင္ ဒီေန႔ေခတ္မွာ ပုဂံဆုိတာကုိ ကမၻာက သိမွာမဟုတ္ဘူး၊ဒီလုိဆုိေတာ့ သမိုင္းတန္ဖုိးအရ ၾကည့္ရင္ လူသားတုိ႔ရဲ့ ယုံၾကည္မႈအရၾကည့္ရင္ တကယ့္ကုိ လုပ္သင့္တဲ့အလုပ္ကုိ လုပ္ခဲ့တာျဖစ္လုိ႔ တုိင္းျပည္ဆင္းရဲျခင္း ခ်မ္းသာျခင္းဟာ ဘုရားေစတီေတြကုိ လွဴျခင္း မလွဴျခင္းနဲ႔ေတာ့ အမ်ားၾကီး မသက္ဆုိင္ပါဘူး၊
ဘၾကီးေတာ္မင္းတရား လက္ထက္က ပုထုိးေတာ္ၾကီး၊ မင္းကြန္းေခါင္းေလာင္းၾကီး စတာေတြ မေဆာက္ျဖစ္ခဲ့ရင္ မလုပ္ျဖစ္ခဲ့ရင္ မင္းကြန္းဆုိတဲ့ ရြာသိမ္ ရြာငယ္ေလးကုိ ကမၻာက သိမွာမဟုတ္ဘူး။
လူသားဆုိတာ ကုိယ္ေက်နပ္မႈရေအာင္ စိတ္ခ်မ္းသာေအာင္အျမဲ လုပ္ေဆာင္ေလ့ရွိတဲ့ သတၱ၀ါမ်ိဳးပါ၊

ဘုရား ေစတီေတြ တည္ေဆာက္ျခင္းျဖင့္ ရလာတဲ့ စိတ္ခ်မ္းသာမႈမ်ိဳးကုိ တန္ဖုိးထားၾကတယ္၊ ဘယ္လုိပဲျဖစ္ျဖစ္ ဘုရား ေစတီတည္တာေၾကာင့္ ခ်မ္းသာ ဆင္းရဲျဖစ္ရတာ မဟုတ္ဘူး၊ လူတုိင္းလဲ ဘုရား ေစတီတည္ေနၾကတာ မဟုတ္သလုိ လူတုိင္းလဲ ပရဟိတ ေခါင္းပါးေနတာ မဟုတ္လုိ႔ပါပဲ။ ဟန္ခ်က္ညီတဲ့ လုပ္ေဆာင္မႈေတြ ဖန္တီးနိဳင္မယ္ဆုိရင္ေတာ့ အေကာင္းဆုံးပါ။

အဂၤလန္က ပူစူးေက်နပ္မည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္ပါသည္၊ နားလည္ တတ္ကၽြမ္းသည့္ အျခားအျခား ဆရာေတာ္မ်ားကုိလဲ ေမးျမန္းသင့္ပါ၏။

Read more...

အသက္ 'ဇီဝိတိေႁႏၵ'သည္ အဘယ္ကုိ စြဲ၍ တည္သနည္း

မဟာေဝဒလႅသုတ္

"အသက္ 'ဇီဝိတိေႁႏၵ' သည္ အဘယ္ကုိ စြဲ၍ တည္သနည္း"

ငါ့သွ်င္ အသက္ 'ဇီဝိတိေႁႏၵ' သည္ အဘယ္ကုိ စြဲ၍ တည္သနည္း ဟု ေလွ်ာက္၏။

ငါ့သွ်င္ အသက္ 'ဇီဝိတိေႁႏၵ' သည္ ကုိယ္ေငြ႕ 'ကမၼဇေတေဇာဓာတ္' ကုိ စြဲ၍ တည္၏ ဟုမိန္႔ဆုိ၏။

ငါ့သွ်င္ ကုိယ္ေငြ႕ 'ကမၼဇေတေဇာဓာတ္' သည္ အဘယ္ကုိ စြဲ၍ တည္သနည္း ဟု ေလွ်ာက္၏။

ငါ့သွ်င္ ကုိယ္ေငြ႕ 'ကမၼဇေတေဇာဓာတ္' သည္ အသက္ 'ဇီဝိတိေႁႏၵ'ကုိ စြဲ၍ တည္၏ဟု မိန္႔ဆုိ၏။

ငါ့သွ်င္ ''အသက္ 'ဇီဝိတိေႁႏၵ' သည္ ကုိယ္ေငြ႕ 'ကမၼဇေတေဇာဓာတ္'ကုိ စြဲ၍ တည္၏'' ဟု ယခုပင္ အသွ်င္သာရိပုၾတာ ေျပာဆုိသည္ကုိ ငါတို႔ သိရကုန္၏။ ငါ့သွ်င္ ''ကုိယ္ေငြ႕ 'ကမၼဇေတေဇာဓာတ္'သည္ အသက္ 'ဇီဝိတိေႁႏၵ' ကုိ စြဲ၍ တည္၏'' ဟု ယခုပင္ အသွ်င္သာရိပုၾတာ ေျပာဆုိသည္ကုိ ငါတို႔ သိရကုန္၏။

ငါ့သွ်င္ ဤစကား၏ အနက္ အဓိပၸါယ္ကုိ အဘယ္ကဲ့သို႔ သိမွတ္ ရမည္နည္း ဟု ေလွ်ာက္၏။

ငါ့သွ်င္ သို႔ျဖစ္လွ်င္ သင့္အား ဥပမာျပဳအံ့၊ ဤေလာက၌ ဥပမာျဖင့္လည္း အခ်ဳိ႕ေသာ ပညာရွိ ေယာက်္ားတို႔သည္ ေျပာဆုိေသာ စကား၏ အနက္ အဓိပၸါယ္ကုိ သိကုန္၏။ ငါ့သွ်င္ ေတာက္ေလာင္ေသာ ဆီမီး၏ မီးလွ်ံကုိ စြဲ၍ အလင္းေရာင္သည္ ထင္ရွား သကဲ့သို႔၊ အလင္းေရာင္ကုိ စြဲ၍ မီးလွ်ံသည္ ထင္ရွား သကဲ့သို႔၊ ဤအတူပင္ အသက္ 'ဇီဝိတိေႁႏၵ'သည္ ကုိယ္ေငြ႕ 'ကမၼဇေတေဇာဓာတ္'ကုိ စြဲ၍တည္၏၊ ကုိယ္ေငြ႕ 'ကမၼဇေတေဇာဓာတ္'သည္ အသက္ 'ဇီဝိတိေႁႏၵ'ကုိ စြဲ၍ တည္၏'' ဟု မိန္႔ဆုိ၏။

ငါ့သွ်င္ ထုိအသက္တို႔သည္ပင္ ထုိခံစား တတ္ေသာ သေဘာတို႔ေလာ၊ သို႔မဟုတ္ အသက္တို႔က တစ္ျခား, ခံစားတတ္ေသာ သေဘာတို႔က တစ္ျခားတို႔ေလဟု ေလွ်ာက္၏။

ငါ့သွ်င္ ထုိအသက္တို႔သည္ပင္ ထုိခံစား တတ္ေသာ သေဘာတို႔ မဟုတ္ကုန္။ ငါ့သွ်င္ မွန္၏၊ ထုိအသက္တို႔သည္ပင္ ထုိခံစား တတ္ေသာ သေဘာတို႔ ျဖစ္ခဲ့ၾကမူ ဤမွတ္သားမႈ 'သညာ', ခံစားမႈ 'ေဝဒနာ'တို႔ ခ်ဳပ္ရာ 'နိေရာဓ သမာပတ္'ကုိ ဝင္စားေသာ ရဟန္းအား (သမာပတ္မွ) ထျခင္းသည္ မထင္ရွားရာ၊ ငါ့သွ်င္ အသက္က တစ္ျခား, ခံစားတတ္ေသာ သေဘာက တစ္ျခား ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ မွတ္သားမႈ 'သညာ', ခံစားမႈ 'ေဝဒနာ'တို႔ ခ်ဳပ္ရာ 'နိေရာဓ သမာပတ္'ကုိ ဝင္စားေသာ ရဟန္းအား သမာပတ္မွ ထျခင္းသည္ ထင္ရွား၏ ဟု မိန္႔ဆုိ၏။

၃ - မဟာေဝဒလႅသုတ္၊ မွ ၊ စူဠယမက၀ဂ္၊ မူလပဏၰာသပါဠိေတာ္။

ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။

Read more...

မဟာဇနကဇာတ္ေတာ္ ၅...

• Artist: U Wisaiktasara Bhivamsa
• Title: mahazanaka
• Album: Mingun
• Year:
• Length: 57:11 minutes (8.26 MB)
• Format: MP3 Mono 11kHz 20Kbps (VBR)

• Login or register to post comments
• Download audio file
• 0 downloads
• 1 plays

Read more...

မဇၥ်ိမေဒသ အလယ္ပုိင္း အပုိင္းအျခား (၂)

၁။ အေရွ႕အပုိင္းအျခား

၄င္းမွာ ဂဇဂၤလၿမိဳ႕ေတာ္ျဖစ္၍ အိႏၵိယရာဇ၀င္မွတ္တမ္းမ်ား ေရးသားၾကသည့္ အခုိင္အမာ ယူဆေသာ ေနရာဌာန အပုိင္းအျခားကား ေရွးအခါက စမၸာၿမိဳ႕ေတာ္တည္ရာျဖစ္ေသာ ယခု ဘာဂလၿမိဳ႕မွ ၀ွင္သွ်င္ အမည္ရွိေသာ တရုတ္ ရဟန္းေတာ္၏ မွတ္တမ္းအရ လီေပါင္း ၁၀၁- သုိ႔မဟုတ္ ယူဇနာေပါင္း ၈-ယူဇနာ မွ်တည္ရွိေသာ ရာဇမဟာလ နယ္၌ရွိေၾကာင္း ၄င္းမွာ စမၸာၿမိဳ႕ွ အေရွ႕ဘက္၌ တည္ရွိေၾကာင္း အခုိင္အမာ ေရးသားဆုံးျဖတ္ၾကကုန္၏။

၂။ အေရွ႕ေတာင္ အပုိင္းအျခား

၄င္းအပုိင္းအျခားျဖစ္ေသာ သလႅာ၀တီ သုိ႔မဟုတ္ သလလ၀တီဟုေခၚေသာ ျမစ္ငယ္မွာ အေရွ႕အပုိင္းအျခား ျဖစ္ေသာ ဂဇဂၤလမွ ေထာက္ဆ၍ အေရွ႕ေတာင္ ၀ဂၤသမုျဒာ သုိ႔မဟုတ္ ၄င္းဌာန ဘဂၤလာပင္လယ္သုိ႔ စီးဆင္း သြားေသာ သု၀ဏၰျမစ္ သုိ႔မဟုတ္ ၄င္းဌာန ေဒသအသံအားျဖင့္ ဆုဗရဏျမစ္ျဖစ္ေၾကာင္း ဆုံးျဖတ္၍ ၄င္းကုိပင္ သလလ၀တီ သလဠ၀တီ သရာ၀တီ စသည္ျဖင့္ ေရးသားၾကေၾကာင္း၊ ၄င္းျပင္ ဗဂၤါလီဘာသာအားျဖင့္ ထုတ္ေ၀ ေသာေျမပုံမ်ား၌လည္း ၄င္းကုိပင္ ညႊန္ျပေရးသားၾကေၾကာင္း ေနရာဌာနအပုိင္း အျခားအားျဖင့္လည္း သင့္ေလ်ာ္ေၾကာင္း စသည္တုိ႔ကုိ ေထာက္ထား၍ ထုိျမစ္ကုိပင္ ဟုတ္မွန္ေလာက္သည္ဟု ခန္႔မွန္းမွတ္သားအပ္ ကုန္၏။

၃။ ေတာင္ဘက္ အပုိင္းအျခား

၄င္းေတာင္ဘက္ အပုိင္းအျခားျဖစ္ေသာ ေသတကဏၰိကနိဂုံး သုိ႔မဟုတ္ ေသတကဏၰကၿမိဳ႕ငယ္မွာလည္း အလယ္ပုိင္းတုိင္းနိဳင္ငံဌာန မဇၥ်ိမ အပုိင္းအျခား ေရးသားၾကေသာ သကၠတအားျဖင့္ မဓ်ယေဒသ အလယ္ပုိင္း ဌာနတုိ႔၏ အပို္င္းအျခားတုိ႔၏ လာေသာအပုိင္းအျခားမ်ားကုိ ေထာက္ဆျခင္းအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ၀ိဥၥေတာင္ ဆြယ္ႏွင့္ နမၼဒါျမစ္မ်ားျဖစ္ေသာ အရပ္နယ္ပယ္မ်ား၌ ရွိသင့္ေၾကာင္း မွတ္သားၾကကုန္၏။

၄။ အေနာက္ဘက္ အပုိင္းအျခား

အေနာက္ဘက္အပုိင္းအျခားျဖစ္ေသာ ထုဏမည္ေသာ ပုဏၰားရြာမွာ ကုရုတုိင္းနယ္၊ ယမုနာျမစ္ အေနာက္ ဘက္ေဒသမ်ားျဖစ္သင့္၍ ၄င္းတုိင္းနယ္၌ ပါ၀င္သင့္ေၾကာင္း အားလုံးေသာ မွတ္တမ္းရာဇ၀င္ ေရွးေဟာင္းေျမပုံ နယ္ပုံ အပိုင္းအျခား ေရးသားၾကေသာ ဆရာမ်ား အယူအဆတုိ႔ႏွင့္ ညိွႏႈိင္း၍ ဆုံးျဖတ္ၾကသည္ကား ယမုနာကမ္း၏ အေနာက္ဘက္ သကၠတအားျဖင့္ ဆ႒ာေနသွ်ရ ယခုအခါ ႒ာေနသရ-ျဖစ္သင့္၍ ၄င္းမွာ ဌာန- ဤသရပုဒ္ ၂-ပုဒ္အနက္ ဤသရပုဒ္မွာ ေနာက္ဆက္မွ်သာျဖစ္သည့္အျပင္ မျပ႒ာန္း လုိရင္းအမည္မဟုတ္၊ ဌာနသာ လုိရင္းအမည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဆဌာနသည္ ဆဌဳဏ-ဌဳဏ-ထုဏ စသည္ကာလရွည္လ်ား တစစအားျဖင့္ ေျပာင္းလဲလာခဲ့နိဳင္ေၾကာင္း ၄င္းအမည္အရ ၄င္းဌာနသည္ပင္ အလယ္ပုိင္း အေနာက္ဘက္ နယ္နိမိတ္ျဖစ္သင့္ေၾကာင္း ေရးသားၾကကုန္၏။

ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ေတာ္က ၄င္းအမည္တူ ထုဏအမည္ရွိေသာ ပုဏၰားရြာသုိ႔ ကုိယ္ေတာ္တုိင္း ၾကြဖူး ေတာ္မူ၍ ၄င္းရြာသူရြာသား ျဗဟၺဏမ်ားတုိ႔သည္ ေရစသည္တုိ႔ကုိ ပိတ္ဆုိ႔ကာ ေရတြင္း ေရကန္မ်ားကုိလည္း ဖုိ႔ထားၾကၿပီးလွ်င္ မု႑ကသမဏမ်ား ေရအငတ္ထားအံ့ဟု ႀကံစည္ၾကေသာ္လည္း ျမတ္စြာဘုရားသည္ အရွင္အာနႏၵာအား ေရခပ္ခုိင္းေသာအခါ ၄င္းတုိ႔ဖုိ႔ထားေသာ ျမက္ ဖြဲစသည္တုိ႔သည္ အထက္သုိ႔ အန္ထြက္လ်က္ ေကာင္းျမတ္ၾကည္လင္ေသာ ေရတုိ႔ကုိျမင္ရေသာအခါ အလြန္ပင္အံ့ၾသသျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားအား ေရေတာ္ကပ္ၿပီး ျပန္ၾကားေလွ်ာက္ထားလွ်င္ .........

ကိ ံ ကယိရာ ဥဒပါေနန၊ အာပါ ေစ သဗၺဒါ သိယ်ဳံ၊
တဏွာယ မူလေတာ ေဆတြာ၊ ကိႆ ပရိေယသနံ စေရ။ (ဥဒါန- ၁၇၆)

ေရကုိ သုံးသျဖင့္ အက်ဳိမည္သုိ႔နည္း။ ေရသည္ကား အခါခပ္သိမ္း ရွိကုန္ရာ၏။ တဏွာေလာဘ အရင္းမွျဖတ္၍ ေရစသည္ရွာေဖြရန္ အဘယ္သုိ႔သြားမည္နည္း ဟု ဥဒါန္းက်ဴးေတာ္မူေလသည္။

၄င္းထုဏ ပုဏၰားရြာကား မလႅတုိင္း၌ျဖစ္ေၾကာင္း ၄င္းတုိ႔၏ နိဒါန္း၌ ထင္ရွား၍ အေနာက္ဘက္အပိုင္းအျခား ျဖစ္ေသာအရပ္ေဒသ မဟုတ္နိဳင္သည္မွာ မလႅတုိင္းသည္ မဇၥ်ိမေဒသ အလယ္ပုိင္း အခ်က္အခ်ာမွ အေရွ႕ဘက္က်ေသာ တုိင္းနိဳင္ငံ ျဖစ္သျဖင့္အေရွ႕အေနာက္ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ ဆန္႔က်င္လ်က္ရွိေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေလသည္။

၅။ ေျမာက္ဘက္ အပိုင္းအျခား

၄င္းေျမာက္ဘက္ မဇၥ်ိမနယ္နိမိတ္ အပို္င္းအျခားမွာ ဥသိရဒၶဇေတာင္ျဖစ္၍ ၄င္းဥသိရဒၶဇတာင္ႏွင့္စပ္၍ ျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္ အျဖစ္အပ်က္ တစ္စုံတခု မရွိဘဲ နယ္အပိုင္းအျခားမွ်သာ ေဟာၾကားေသာ္လည္း ၄င္းအတြင္းျဖစ္ေသာအရပ္ကား သာသနာေတာ္ႏွင့္စပ္ေသာ အရပ္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ၄င္းကုိ ေကာင္းစြာ မွတ္အပ္ေသာ အပို္င္းအျခားျဖစ္ေလသည္။ ၄င္းကုိ အိႏၵိယေရွးေဟာင္းဌာနမ်ား ရွာေဖြမွတ္သားၾကေသာ ေရွးေဟာင္းရာဇ၀င္ ဆရာတုိ႔ကား ...

- ယခုအခါ ဟိႏၵဴမ်ား ကုိးစားၾကေသာ ဟရိဒြါရၿမိဳ႕၏ ေျမာက္ဘက္၌ ထင္ရွားရွိေသာ ဥသီရဂီရိျဖစ္သင့္ေၾကာင္း၊

- ဂိရိ သဒၵါ- ေတာင္အနက္ေဟာျဖစ္၍ အမည္ရင္းကား ဥသိရျဖစ္ေၾကာင္း ဓဇပုဒ္ျဖင့္ ေရွ႕ကဆက္၍ ေခၚေ၀ၚခဲ့ ေသာ္လည္း ေနာက္အခါ ကာလၾကာ၍ ၄င္းပုဒ္မပါေတာ့ဘဲ ဂီရိႏွင့္ စပ္ေခၚလာနိဳင္ေၾကာင္း၊ ေရးသားၾက၍ ၄င္း ဥသိရေတာင္သည္လည္း အရပ္ဌာနႏွင့္ ေထာက္စာသျဖင့္ ေျမာက္ဘက္ဌာန အပို္င္းအျခားဟု အမွန္အားျဖင့္ မွတ္သား အပ္ကုန္၏။

Posted by အရွင္နာယကာလကၤာရ at 2/02/2010 08:11:00 PM

Read more...

ေလာကီေစာင္းငဲ့ျခင္းႏွင့္ပိုင္စိုးေ၀ကဗ်ာ(၄)

Posted by ဓမၼဂဂၤါ on 02 February, 2010

ပိုင္စိုးေ၀ၾကီးရဲ႕ ကဗ်ာစာအုပ္အမည္ကိုက “ဣတၳိယေတာင္တန္း”တဲ့၊ ေလာကီဆန္လြန္းလွပါေပ့။ မာတုဂါမ အရိပ္ေတြ ထင္းထင္းၾကီးေပၚေနပါေရာလား။ ဗုဒၶအရွင္နဲ႕ ရွင္အာနႏၵာတို႕ရဲ႕ ကုသိနာရံုေနာက္ဆံုးစကား၀ုိင္းမွာ မာတုဂါမအေရးကို ေဆြးေနခဲ့ၾကတာ အမွတ္ရမိပါေသးေတာ့တယ္။ အဲဒီအေၾကာင္းကို “ကုသိနာရံုဆင္ဖိုနီ” ကဗ်ာရွည္မွာ ဒီလို ေရးမွတ္ခဲ့ဖူးရဲ႕။

“ရွင္အာနန္မွာ
ေမးခြန္းေတြတိုးလာခဲ့ျပန္ေပါ့။
ရဟန္းတစ္ပါးနဲ႕ အမ်ိဳးသမီးထုဆက္ဆံေရး
နည္းေပးခဲ့ပါဦးတဲ့
တိုတိုရွင္းမိန္႔ဆိုတယ္
“မၾကည့္နဲ႕ အာနႏၵာ” တဲ့

“မၾကည့္လို႔ မျဖစ္တဲ့ အေျခအေနမ်ိဳးမွာ ဘုရား” တဲ့
“မေျပာနဲ႕ကြာ အာနႏၵာ”တဲ့။

“မေျပာလို႕လည္း မျဖစ္ဘူးဆိုရင္ေကာ ဘုရား”တဲ့
“ သတိသာ ထားေပေရာ အာနႏၵာ ”တဲ့။”

မူရင္းေလးလည္း ေဖာ္ျပခ်င္ပါေသးတယ္။

“ကထံ မယံ ဘေႏၱ မာတုဂါေမ ပဋိပဇၨာမ။”
“အဒႆနံ အာနႏၵ”
“ဒႆေန ဘဂ၀ါ သတိ ကထံ ပဋိပဇၨိတဗၺံ။”
“အနာလာေပါ အာနႏၵ”
“အာလပေႏၱန ပန ဘေႏၱ ကထံ ပဋိပဇၨိတဗၺံ”
“သတိ အာနႏၵ ဥပဌာေပတဗၺာ။”

ဒီဓမၼဒိုင္ယာေလာ့ဂ္ေလးကို အရွင္ဇနကာဘ၀ံသက အဖြင့္က်မ္းေတြနဲ႕ညွိႏိႈင္းၿပီး ဒီလို ရွင္းျပခဲ့တာပါ။

(၁။ အဒႆနံ။ မိမိ၏ ပရိယတ္ပဋိပတ္တရား၌ စိတ္၀င္စား၍ ၾကိဳးစားေနေသာ ရဟန္းမွာ မာတုဂါမကို မျမင္ ရလွ်င္ ေလာဘစိတ္လည္း မျဖစ္၊စိတ္လႈပ္ရွားမႈလည္း မျဖစ္၊ မိမိ၏ ပရိယတ္ပဋိပတ္တရားအေပၚ၌သာ စိတ္၀င္ စား၍ေနေသာေၾကာင့္“မျမင္ရျခင္း”ကို အေကာင္းဆံုးအက်င့္အျဖစ္ ပထမစည္းထားေတာ္မူသည္။ (နဂိုကပင္ စိတ္မထိန္းပဲ ၾကံခ်င္ရာၾကံေနသူအတြက္ မျမင္ရေသာ္လည္း စိတ္အားျဖင့္သြားေနမည္ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ မျမင္ရ ရံုမွ်ကို အေကာင္းဆံုးဟု ဆိုမရေသးပါ။)

၂။အနာလာေပါ။ စကားေျပာမိလွ်င္ ရင္းႏွီးမႈျဖစ္၏၊ ရင္းႏွီးမႈျဖစ္လွ်င္ စိတ္ေဖာက္ျပန္မႈျဖစ္တတ္၏။ ေဖာက္ျပန္ မႈျဖစ္လွ်င္ သီလပ်က္၍ အပါယ္ေလးပါးသို႕ ေရာက္တတ္သည္။ ထို႕ေၾကာင့္စကားမေျပာျခင္းကို အေကာင္းဆံုး အက်င့္အျဖစ္ ဒုတိယစည္းထားေတာ္မူသည္။

၃။အာလပေႏၱန။ မာတုဂါမက “ဒီေန႕ ဘာေန႕ပါလဲ” ဟုေမးလွ်င္ ျပန္ေျဖရလိမ့္မည္။“ သီလေပးပါ” ဟုေတာင္း လွ်င္ ေပးရလိမ့္မည္။ “တရားနာလိုပါသည္”ဟု ေလွ်ာက္လွ်င္ တရားစကားေျပာရလိမ့္မည္။ ျပႆနာေမးလွ်င္ ေျဖရလိမ့္မည္။

စကားမေျပာလွ်င္ ကဲ့ရဲ႕ခံရ။ ဤသို႕ရဟန္းေကာင္းမ်ားျပဳထိုက္ေသာအလုပ္ျဖစ္၍ စကားမေျပာဘဲေနေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို“ဒီကုိယ္ေတာ္ကအအၾကီးပဲ၊” “ဒီကိုယ္ေတာ္က အထိုင္းၾကီးပဲ” ဒီကိုယ္ေတာ္က စားၿပီးေတာ့ ၾကိဳးနဲ႕ တုပ္ထားသလိုထုိင္ေနတာပဲ” ဤသို႕စသည္ျဖင့္ အျပစ္တင္ကာ အကုသိုလ္ျဖစ္စရာရွိ၏။ ထို႕ေၾကာင့္ စကား ေျပာခြင့္ၾကံဳလွ်င္--

၄။သတိ ဥပ႒ာေပတဗၺာ။ အမိလို႕ သတိထားလိုက္၊ အမ ႏွမလို႕ သတိထားလိုက္၊ သမီးလို႕ သတိထားလိုက္။ ဤသို႕သတိထားႏိုင္လွ်င္ ေမတၱာစိတ္သာျဖစ္ဖို႕ ရွိ၏။ ေဖာက္ျပန္ေသာစိတ္ကား မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့။ ထို႔ေၾကာင့္ စကားေျပာခြင့္ၾကံဳလာလွ်င္သတိထားဖို႔ရာတတိယစည္းထားေတာ္မူသည္။(သုတ္မဟာ၀ါဘာသာဋီကာ၊ဒု၊၄၅၂။)

(၂)

ေဒသနာေတာ္မူရင္းကို စဖတ္လိုက္မိတဲ့အခ်ိန္မွာ နည္းနည္းေတာ့ ျပာသြားပါတယ္။ မာတုဂါမမၾကည့္ရ၊ မာတုဂါမစကားမေျပာရ ဆိုေတာ့ေလ။ေ၀းၿပီေပါ့။သူ႕မွာက ထသြားထလာတယ္လီဖုန္းေလးတစ္လံုးကလည္း ရွိၿပန္၊ ဂူးဂဲလ္ခ်တ္တင္းအေကာင့္ေလးတစ္ခုကိုလည္း ဖန္တီးထားျပန္ဆိုေတာ့ ခက္ခက္ရခ်ည္ရဲ႕။ မေျပာရေတာ့ ဘူးဆိုရင္ေတာ့ ဗာရာဏသီမွာ ခါနာနိမ္း(စားစရာမရွိ)၊ ဂ်ကာနိမ္း(ေနစရာမရွိ)ျဖစ္သြားေခ်မေပါ့။ မိခင္ေတြ အမ ႏွမေတြနဲ႕ စကားေျပာရေပဦးမွာ မဟုတ္လား။

ရွင္အာနႏၵာကို ေက်းဇူးတင္ကာ အခါခါဦးညြတ္မိပါေတာ့တယ္။ “မေျပာလို႕လည္း မျဖစ္ဘူးဆိုရင္ေကာ ဘုရား” တဲ့။ Woh Good Question! ပစၥည္းေလးပါးအမွီအခိုရွာၿပီး သာသနာ့၀န္ထမ္းေနရတဲ့ ရဟန္းတစ္ပါးအတြက္ကေတာ့ ဒကာေတြ ၾကည္ညိဳရုံနဲ႕ မၿပီးဘဲကိုး။ ဒကာမေတြရဲ႕ ယံုၾကည္ေလးျမတ္မႈကလည္း အေရးၾကီးတဲ့ အခန္းက ပါေနခဲ့တာပါ။( အဟမ္း အဟမ္း ဆြမ္ခံၾကြခ်ိန္မွာ ဒကာမၾကည္ညိဳမွ ဟင္းေကာင္းေကာင္း စားခဲ့ရတာေတာ့ ေသခ်ာတယ္။)

၀ိပႆနာေဒသနာျပၿပီး သံသရာၿငီးေငြ႕ေၾကာင္းတရားေတြ ေဟာေတာ္မူခဲ့တဲ့ လယ္တီဆရာေတာ္ၾကီးကိုယ္တိုင္ လည္း အဲဒါကိုေတာ့ ေကာင္းေကာင္းသေဘာေပါက္ခဲ့ေလသေပါ့။ ကမၼ႒ာန္းဆရာဟာ ကာမဂုဏ္ရဲ႕ အျပစ္ကို ေထာက္ျပရေလ့ရွိပါတယ္။ ဆရာေတာ္ဘုရားမ်ားနဲ႕ အမ်ိဳးသားေယာဂီဆရာေတြရဲ႕ ကာမဂုဏကထာမွာ မာတုဂါမေတြက ထိပ္တန္းေခါင္းစဥ္အျဖစ္ရွိေနတတ္ပါတယ္။ ေရွာင္ၾကကြင္းၾက ဖယ္ရွားၾကေလာ့။

အမ်ိဳးသမီးကမၼ႒ာန္းနည္းျပ ဆိုရင္ေတာ့ ေယာက္်ားေတြကို ကာမဂုဏ္ဇယားကြက္ထဲထည့္ၿပီး ေနာက္နားမွာ ေတာ့ “ ရွင္းလင္းဖယ္ရွားရန္” လို႕ မွတ္ခ်က္ေပးထားမယ္ထင္ပါရဲ႕။အဲဒီလိုမွ မဖယ္ရွားခ်င္ေသးဘူး ဆိုရင္ေတာ့ ဘေလာ့ဂါမိတ္ေဆြနာမည္ၾကီး စာေရးဆရာမတစ္ေယာက္ရဲ႕ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္လို

“ခုေတာ့ ဒီမွာေလ..
စိတ္လက္ခႏၶာေတြ… အထပ္ထပ္ တုပ္ေႏွာင္ခံထားရ…
ရုန္းမရ… ဖယ္မရ…
တကယ္တမ္းက ပိုးသားမွ်င္ေလးေတြမွ်…။

ဒါနဲ႔ပဲ ေနာက္ဆံုးေတာ့...
"က်မခ်စ္ျမဲ သံသာ၀ဲမွ
ခြဲထြက္ခ်င္ဘူး တပ္မက္ဦးမည္.. "ဆိုတဲ့
ၾကည္ေအးရဲ႕ သစၥာသစ္ကိုပဲ သီခ်င္းလုပ္ဆို...။” ျဖစ္ရေခ်ဦးမေပါ့။

ထားပါ။
လယ္တီဆရာေတာ္ၾကီးရဲ႕တရားပြဲတစ္ပြဲကအသံေလးနားေထာင္ၾကည့္ပါဦး။တရားေထာက္တာက အမ်ိဳးသားပါ။
“ဒကာေရ ဒီမာတုဂါမေတြေၾကာင့္ပဲ သံသရာလည္ေနၾကသကိုးကြဲ႕”
”မွန္ပါ”
“အဲဒီေတာ့ မာတုဂါမေတြ မရွိမွ သံသရာ၀ဋ္က ကြ်တ္မယ္ ဒီလိုမဟုတ္လား”
“ မွန္ပါ ကြ်တ္မွာပါဘုရား”
“ ကဲ ဒီလိုဆို မာတုဂါမေတြကို ေလွၾကီးတစ္စင္းထဲ စုၿပံဳထည့္ၿပီးေမွ်ာလိုက္ၾကရေအာင္ ေလွၾကီးလုပ္ေဟ့”
“မွန္ပါ လုပ္သင့္ေၾကာင့္ပါ”
“ကဲ ၾကာတယ္ ခုပဲ လုပ္ၾကစို႕”
“မွန္ပါ လုပ္ၿပီးေၾကာင္းပါ” (ဆရာဒကာ အတိုင္အေဖာက္ညီေနတာပါ။)
“ ကိုင္း ဒကာေရ ေလွလုပ္ၿပီးရင္ မိန္းမမွန္သမွ် ဘုစုခရု မိ်ဳးေစ့ပါမက်န္ စုၿပံဳထည့္ကြာ”
“ထည့္ၿပီးေၾကာင္းပါဘုရား”
“ေမွ်ာဖို႕ အသင့္ျဖစ္ၿပီလား”
“ ျဖစ္ပါၿပီဘုရား”
“ဟဲ့ ဟဲ့ ေနၾကဦး ဒကာတို႕ ဒို႕မ်ားကို ဘယ္သူက ဆြမ္းခ်က္ကပ္ၾကမတုန္းကြယ္။ အိမ္က ဘုရားခန္းမွာ ေသာက္ ေတာ္ေရခ်မ္းဆီမီးပန္းေတြ ဘယ္သူေတြက ကပ္လွဴၾကမတုန္းကြယ္။ ေမာင္တုိ႕ စီးပြားရွာေနတုန္း အိမ္ကို သပ္ရပ္သန္႕ရွင္းၿပီး သာသာယာယာျဖစ္ေအာင္ ဘယ္သူက ေဆာင္ရြက္ၾကမတုန္းကြယ္။”
စသည္ စသည္ ဆရာေတာ္ၾကီးက မိန္းမေတြရဲ႕ တန္ဖိုးကို ေဟာပါေတာ့တယ္။

ေတာ္ေတာ္ပိုင္တဲ့ ဆရာေတာ္ၾကီးေပပါ့။ ဒီလိုမွ မဟုတ္ရင္ မိန္းမေတြကို ေမွ်ာပစ္လိုက္ေတာ့မလို႕။ တရား ေထာက္တဲ့ ဒကာကလည္း သိသိၾကီးနဲ႕ ေမွ်ာပစ္လိုက္ေသးတယ္။ ေနာက္က ပါရမီျဖည့္ဘက္ၾကီးကို လွည့္ၾကည့္ လိုက္ေတာ့ “ ေမွ်ာလိုက္ ေမွ်ာလိုက္” လို႕ အခ်က္ေပးလိုက္ေလသကိုး။

ကဗ်ာဆရာ ဒကာပိုင္စိုးေ၀ၾကီးကလည္း “ဣတၳိယေတာင္တန္း”တဲ့။ ေက်ာ္လို႔လည္း မရ၊ ထားလို႔လည္း မရ ျဖစ္ေနပါေရာလား။

(၃)

ကိုးကြယ္ရာအစစ္ဗုဒၶအရွင္ျမတ္ကိုယ္ေတာ္တိုင္လည္း ဘဒၵကဥၥနာဆိုတဲ့ မာတုဂါမေလးရဲ႕ အကူအညီေတြမ်ား စြာ ယူခဲ့ရေလသေပါ့။ ဘဒၵကဥၥနာဆိုတာ ယေသာ္ဓရာလို႕ ထင္ရွားတဲ့ မိန္မျမတ္ၾကီးတစ္ဆူေပပ။ ဒီပကၤရာ ဘုရားျမတ္ေျခေတာ္ရင္းမွာ ၀မ္းလ်ားထိုးေမွာက္လို႕ ခႏၶာကိုယ္ကို တံတားခင္းေဆာက္လွဴေနရွာတဲ့ လူေခ်ာ လူလွ သုေမဓာရွင္ရေသ့ေလးကို တိတ္တခိုးခ်စ္မိရာက ပါရမီျဖည့္ဘက္အျဖစ္ ဆုေတာင္းခဲ့မိေလသကိုး။ ေလး သေခ်ၤနဲ႕ ကမၻာတစ္သိန္းခရီးၾကမ္းဆိုတာ သုေမဓာကိုယ္ေတာ္ေလးတစ္ပါးတည္း ေဖာက္ခဲ့ရတဲ့ ပါရမီလမ္းမွ မဟုတ္တာပဲ။ သုမိတၱာမာတုဂါမေလးကလည္း ၾကာငါးခိုင္ကို ကိုင္ဆြဲၿပီး ေနာက္ေတာ္ပါးက ရဲရဲၾကီးေလွ်ာက္ ခဲ့ရတာပါပဲေလ။

ယေသာဓရာမင္းသမီးကိုယ္တိုင္ ရဟႏၱာေထရီမၾကီးအျဖစ္ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ခါနီးဆဲဆဲ ဗုဒၶအရွင္ျမတ္ကို ေနာက္ဆံုး ကန္ေတာ့ျခင္းနဲ႕ ဓမၼကဗ်ာေတြရြတ္ဆိုသီဖြဲ႕ၿပီး ေလွ်ာက္ထားခဲ့တာေလးကိုသာ ၾကည္ညိဳၾကည့္ၾကပါဦးေတာ့။ သံသာေလကမ္းတိုင္ခဲ့ၾကၿပီျဖစ္တဲ့ ပါရမီျဖည့္ဖက္ၾကီးႏွစ္ဆူရဲ႕ အႏၱိမလမ္းခြဲပါပဲ၊ သံေ၀ဂထက္ လြမ္းေတာင္ လြမ္းမိရေသး။

ပုဗၺာနံ ေလာကနာထာနံ၊
သဂၤမံ ေတ နိဒႆိတံ။
အဓိကာရံ ဗဟံု မယွံ၊
တုယွတၳာယ မဟာမုေန၊

ေလာကနတ္အဆူဆူထံပါး၊
အရွင္နဲ႕ ေပါင္းဆံုညားခဲ့သမွ် ကြ်န္မျမင္မိေပါ့။
အကြ်န္႕မွာ ဆုေတာင္းေတြမ်ားခဲ့ရ၊
အရွင့္အတြက္သာပ သခင္ဘုရား။

ယံ မယွံ ပူရိတံ ကမၼံ၊
ကုသလံ သရေသ မုေန၊
တုယွတၳာယ မဟာ၀ီရ။
ပုညံ ဥပစိတံ မယာ။

အကြ်န္ဆည္းပူးခဲ့တဲ့ ကံ၊
ေကာင္းမႈမွန္သမွ် သတိရပါ အရွင္။
အရွင့္အတြက္သာပဲပ သခင္၊
အကြ်န္ေကာင္းက်ိဳး ျပဳခဲ့ၿပီ။

အဘဗၺ႒ာေန ၀ေဇၨတြာ၊
၀ါရယိတြာ အနာစာရံ။
တုယွတၳာယ မဟာ၀ီရ၊
သဥၥတၱံ ဇီ၀ိတံ မယာ။

မေလ်ာ္တာ ၾကဥ္ဖယ္၊
မဖြယ္ရာတာ မခင္တြယ္ဘဲ၊
အရွင့္အတြက္သာပဲပ သခင္၊၊
အကြ်န္အသက္ကိုလည္း စြန္႕ခဲ့ ၿပီ။

နာနာ၀ိဓံ ဗဟုဒုကၡံ၊
သံသာေရစ ဗဟုဗၺိေဓ။
တုယွတၳာယ မဟာ၀ီရ၊
အႏုဘုတၱံ အသခၤယံ။

အမ်ိဳးမိ်းေသာ ဆင္းရဲ
သံသာ၀ဲအဖံုဖံုမွာ၊
အရွင့္အတြက္ပဲပ သခင္၊
အကြ်န္ခံစားခဲ့ဖူးပါၿပီ။

သုခပၸတၱာႏုေမာဒါမိ၊
န စ ဒုေကၡသု ဒုမၼနာ။
သဗၺတၳ တုလိတာ ေဟာမိ၊
တုယွတၳာယ မဟာ၀ီရ။

သခင္လန္းေတာ့ ကြ်န္မ ေပ်ာ္၊
ဆင္းရဲေသာ္လည္း ၀မ္းမနည္း။
အရာအားလံုးမွာ အတူတူပဲ ျဖစ္ခဲ့။
အရွင့္အတြက္သာပ သခင္ဘုရား။

ယေသာ္ဓရာေထရီရဟႏၱာမၾကီးရဲ႕ ဓမၼကဗ်ာေကာက္ႏႈတ္ခ်က္အခ်ိဳ႕ပါ။ မူရင္းအတိုင္းၾကည္ညိဳခ်င္ သူမ်ားက ေတာ့ ေထရီအပါဒါန္ပါဠိေတာ္အရိပ္သာ ခိုၾကေပေရာ။ ဗုဒၶအရွင္ကလည္း ယေသာ္ဓရာေထရီကို ဒီလို ေကာင္းခ်ီး ေပးေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

ဥပကာရာစ ယာ နာရီ၊
ယာ နာရီ စ သုေခ ဒုေခ။
အတၳကၡာယီ စ ယာ နာရီ၊
ယာ စ နာရီ ႏုကမၸိကာ။

( ယေသာဓရာသည္)
ေက်းဇူးလည္း ျပဳတတ္ေပေသာ မိန္းမျမတ္၊
ခ်မ္းသာ ဆင္းရဲ သံသာ၀ဲမွာ လက္တြဲမျဖဳတ္ခဲ့ေသာ မိန္းမၿမတ္၊
အက်ိဳးျဖစ္ရန္ မွန္သာစကားကိုသာ ဆိုေပေသာ မိန္းမၿမတ္၊
အၿမဲအစဥ္သာ ေစာင့္ေရွာက္ရွာေသာ မိန္းမျမတ္ေပတည္း။

ေအာ္ ဣတၳိယေတာင္တန္းေပတကား။

Read more...

အဘိဓမၼာအပုိင္း ၂၊ အခန္း ၁၄ (သဒၶါ-ယုံၾကည္မႈဆုိတာ)

ယေန႔ ေျပာျပရမည့္... မိမိတုိ႔ခႏၶာကုိယ္မွာျဖစ္ေနတဲ႔ အဘိဓမၼာတရားမ်ားအဆက္က... “ေသာဘဏသာဓာရေစတသိက္= တင္႔တယ္ေကာင္းျမတ္တဲ႔ေစတသိက္အုပ္စု” ျဖစ္ပါတယ္။ မေကာင္းတဲ႔အုပ္စုျဖစ္တဲ႔ အကုသုိလ္အုပ္စုေစတသိက္က ၿပီးသြားပါၿပီ။
ေသာဘဏ=တင္႔တယ္ေကာင္းျမတ္တဲ႔ေစတသိက္အုပ္စုရဲ႕ ပထမဆုံးေစတသိက္တရားက.. လူေတြရဲ႕ႏႈတ္ဖ်ားမွာ ပါဠိပ်က္ စကားလုံးအေနနဲ႔ ေျပာဆုိသုံးစြဲေနၾကတဲ႔ “သဒၶါ=ဘုရားစေသာ အာ႐ုံ၌ ယုၾကည္ျခင္း/ ကံ ကံ၏အက်ုိဳးတရားကုိ ယုံၾကည္ျခင္း” သေဘာတရားျဖစ္ပါတယ္။

ဒီစကားလုံးကုိ လူအမ်ားေျပာေနတာက “သဒါ”လုိ႔ ေျပာေလ႔ရွိၾကပါတယ္။ “မင္း “သဒါ”တရားကုိ မေကာင္းဘူး၊ မင္း“သဒါ”တရား ေတာ္ေတာ္ေခါင္းပါးတာပဲ” စသည္ျဖင္႔ ေျပာေလ႔ ရွိၾကပါတယ္။ တခ်ိဳ႕အေရးအသားမ်ားၾကေတာ႔လည္း (ဒီ သဒၶါတရားကုိ) စိတ္ပုိင္းမွာတုန္းက ေျပာခဲ႔တဲ႔ “သဒၵါ႐ုံ=အသံအာ႐ုံ”ႏွင္႔ လြဲမွားစြာ “သဒၵါ”လုိ႔ ေရးသားေလ႔ ရွိၾကပါတယ္။ သဒၶါလုိ႔... ”ဒ.ေဒြး၊ ဒေအာက္ခ်ိဳင္႔”ဆင္႔လွ်က္ ေရးသားတဲ႔ ပါဠိစကားလုံးမွ “ယုံၾကည္ျခင္း”အဓိပၸါယ္ထြက္ပါတယ္။ “သဒါ”လုိ႔ဆုိရင္ “အခါခပ္သိမ္း/ အၿမဲတမ္း”ဆုိတဲ႔ အဓိပၸါယ္ပဲ ထြက္ပါတယ္။ “သဒၵါ”လုိ႔ သုံးရင္ေတာ႔ “အသံ/ သဒၵါက်မ္း (ဂရမၼာ)”ဆုိတဲ႔ အဓိပၸါယ္ထြက္ပါတယ္။ဒါက စကားလုံးအမွန္ကုိ ေျပာျပတာပါ။
ဒီေနရာမွာ သဒၶါ=ယုံၾကည္တယ္ ဆုိတာ.. အကုသုိလ္အုပ္စုတုန္းက ေျပာခဲ႔တဲ႔ “၀ိစိကိစၦာ”လုိ ယုံမွားမႈ မရွိပဲ... မိမိကုိးကြယ္တဲ႔ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာဟူေသာ ရတနာသုံးပါး... ကံ ကံ၏အက်ိဳးတရားမ်ားအေပၚ မမွိတ္မသုန္ ယုံၾကည္ခ်က္ အျပည့္နဲ႔ သက္၀င္ယုံၾကည္.. လက္ခံတာကုိ ဆုိလုိပါတယ္။ ကုိယ္႔ယုံၾကည္ခ်က္အေပၚ ခုိင္ၿမဲရင္ မိမိစိတ္အစဥ္သည္လည္း ၾကည္လင္ပါတယ္။ ၿငိမ္းခ်မ္းပါတယ္။ ဒါေၾကာင္႔ ဒီ “သဒၶါ”တရားကုိ ဥပမာပုံေဆာင္ေျပာေလ႔ရွိၾကတာက... ေနာက္ေနတဲ႔ ေရကုိၾကည္လင္ေစတဲ႔ ပတၱျမားရတနာႏွင္႔ တင္စားေျပာေလ႔ရွိၾကပါတယ္။ ေနာက္ေနတဲ႔ ေရထဲ ေရကုိၾကည္လင္ေစတဲ႔ ပတၱျမားရတနာထည့္လုိက္ရင္ ေရၾကည္သြားသလုိ... မိမိတုိ႔သႏၱာန္မွာ ဒီခုိင္ၿမဲတဲ႔ ယုံၾကည္ခ်က္ သဒၶါတရားကိန္းေအာင္းေနရင္လည္း စိတ္အျမင္ရွင္းတယ္၊ စိတ္ၾကည္လင္တယ္လုိ႔ ဆုိလုိပါတယ္။ ယုံၾကည္ခ်က္ မခုိင္လုံတဲ႔အခါမွာ သံသယေတြနဲ႔ ေနေနရေတာ႔ စိတ္ေနာက္က်ဳတယ္၊ စိတ္မခ်မ္းသာမႈေတြ ျဖစ္တတ္တယ္ဆုိတာ ခံစားဘူးမယ္ထင္ပါတယ္။

ကံ ကံ၏အက်ိဳးကုိ ယုံၾကည္မႈႏွင္႔ပတ္သက္လုိ ေျပာျပရရင္... ဗုဒၶဘာသာသည္ ကံ ကံ၏အက်ိဳးကုိ လက္ခံယုံၾကည္တဲ႔အေပၚ အေျခခံထားတဲ႔ “ကမၼ၀ါဒ”ျဖစ္ပါတယ္။ ကုိယ္ျပဳရင္ ကုိယ္ခံ/ ကုိယ္စံ သေဘာပါ။ မိမိတုိ႔ တေတြ ဒီကမၼ၀ါဒကုိ တကယ္လက္ခံ ယုံၾကည္တယ္ဆုိရင္ မေကာင္းမႈျပဳဖုိ႔ စဥ္းစားခ်ိန္ရွိမွာ မဟုတ္သလုိ၊ ျပဳလုပ္ခ်ိန္လည္း ရွိမည္ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါဆုိ ေကာင္းတဲ႔အၾကံ၊ ေကာင္းတဲ႔ အေျပာ၊ ေကာင္းတဲ႔ အလုပ္ေတြပဲ လုပ္ျဖစ္မယ္။ အက်ိဳးဆက္က်ေတာ႔ စိတ္ၾကည္လင္မယ္ေပါ႔။ စိတ္ၾကည္လင္ေတာ႔ အျမင္ရွင္းမယ္ေပါ႔။ အျမင္ရွင္းေတာ႔ လုပ္သမွ်အဆင္ေျပမယ္... စတဲ႔ စတဲ႔ အက်ိဳးေတြ ခံစားရမယ္ေပါ႔။ ကုိယ္တုိင္ခံစားခ်င္ရင္၊ ဟုတ္/ မဟုတ္သိခ်င္ရင္ လက္ေတြ႕ အသုံးခ်ၾကည့္ပါ။
ကံတရားကုိ ယုံၾကည္မႈႏွင္႔ပတ္သက္လုိ႔.... မိမိတုိ႔တေတြဟာ ရတနာသုံးပါး၏ ဂုဏ္ေတာ္ကုိ ယုံၾကည္မႈ, ကုိယ္ ျပဳအပ္သမွ်ကံသည္ သတၱ၀ါတုိ႔ သႏၱာန္၌ အက်ိဳးေပးျခင္း သေဘာရွိတယ္လုိ႔ ယတိျပတ္ယုံၾကည္မႈ, ထုိကံ၏ ေကာင္းက်ိဳး မေကာင္းက်ိဳး ရွိ၏ဟု ယုံၾကည္မႈ, ေရွးအတိက္ဘ၀မွ ယခု ပစၥဳပၸန္ဘ၀သုိ႔ လာခဲ႔ရသည္ျဖစ္၍ အတိတ္ဘ၀ကုိ ေထာက္လွ်င္ “ပစၥဳပၸန္ဘ၀ အမွန္ရွိ၏”ဟု ယုံၾကည္မႈ, ေနာက္တခါ “ပစၥဳပၸန္ဘ၀ကုိ ေထာက္ဆလွ်င္ ေနာင္တမလြန္ဘ၀သည္လည္း အမွန္ရွိ၏”ဟု ယုံၾကည္မႈမ်ိဳးသာ ကံကံ၏အက်ိဳးကုိ ယုံၾကည္ႏွင္႔ပတ္သက္လုိ႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔ တကယ္အစစ္အမွန္ “သဒၶါ=ယုံၾကည္မႈ”ျဖစ္ပါတယ္။
အဓိကမွတ္သားရမွာက... ယုံၾကည္မႈသဒၶါတရား-ဆုိတာ အေၾကာင္းအက်ိဳးညီညြတ္တဲ႔ ယုံၾကည္မႈမ်ိဳးကုိသာ တကယ္အစစ္အမွန္ “ယုံၾကည္မႈ=သဒၶါ”ျဖစ္တယ္ဆုိတာ မွတ္သားရပါမယ္။ ဘာသာအလုိက္၊ ဓေလ႔ထုံးတမ္းစဥ္လာအရ... ကုိးကြယ္မႈ၊ ယုံၾကည္မႈေတြ ရွိၾကပါတယ္။ အဲဒီယုံၾကည္မႈမ်ိဳးကုိလည္း အေၾကာင္းအက်ိဳးညီ/မညီ စဥ္းစားၾကည့္ပါ။
တကယ္ေတာ႔ အမွား/အမွန္ဟူသမွ်ကုိ ကုိယ္ယုံၾကည္တုိင္း “သဒၶါ=ယုၾကည္မႈ”ဟု မဆုိလုိေၾကာင္း ေျပာျပခ်င္တာပါ။
ဒီေနရာမွာ စပ္မိလုိ႔ ေျပာျပစရာက.... ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔ ယုံၾကည္ကုိးကြယ္ေနတာသည္... ႐ုပ္တုကုိးကြယ္ေနတာ... အုတ္ပုံကုိ ကုိးကြယ္ေနတာ.... စသည္ေျပာၾကတာ ၾကားဘူးမယ္ထင္ပါတယ္။ အမွန္မွာက ဗုဒၶ႐ုပ္ပြားေတာ္မ်ားကုိ မိမိတုိ႔က ယုံၾကည္ ကုိးကြယ္ေနတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဗုဒၶပုံေတာ္အမ်ိဳးအမ်ိဳးသည္ ပုံေပၚမွာ ဂုဏ္ေရာက္ေအာင္ ထုလုပ္ထား႐ုံမွ်ပါ။ Symbol-မွ်ျဖစ္ပါတယ္။ ဥပမာ... ကြယ္လြန္သြားၿပီးျဖစ္တဲ႔ မိဘဘုိးဘြားတုိ႔ရဲ႕ ပုံေတာ္မ်ားကုိ ၾကည့္ၿပီး... သူတုိ႔ရဲ႕ ေက်းဇူးဂုဏ္မ်ားကုိ အမွတ္ရေအာင္... အတုယူႏုိင္ေအာင္... ပုံကုိၾကည့္ၿပီး..သူတုိ႔၏စြမ္းရည္ကုိ မိမိတုိ႔က ထုတ္ယူကာ လုိက္နာက်င္႔သုံးတာပါ။
ဗုဒၶပုံေတာ္မ်ားကုိ ရွိခုိးၾကတာသည္လည္းပဲ ထုိနည္းတူစြာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဗုဒၶပုံေတာ္ကုိၾကည့္ၿပီး ဗုဒၶ၏ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကုိ ေဖာ္ယူကာ ဗုဒၶ၏စြမ္းရည္ဂုဏ္သတၱိမ်ား အာ႐ုံျပဳကာ ပုံေဖာ္ယူၾကျဖစ္ပါတယ္။ စြမ္းရည္ထုတ္ယူၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
႐ုပ္တုကုိးကြယ္ေနၾကျခင္း မဟုတ္ဘူးဆုိတာ၊ အုတ္ပုံမ်ားကုိ ဗုဒၶအျဖစ္ ယုံၾကည္ကာ ရွိခုိးပူေဇာ္ေနၾကျခင္း မဟုတ္ဘူးဆုိတာ၊ ႐ုပ္တုမ်ားက မစမယ္၊ ကယ္မယ္ဆုိတဲ႔ သေဘာမ်ိဳး မဟုတ္ဘူးဆုိတာ နားလည္ေအာင္ စဥ္းစားယူပါ၊ ေမးလာခဲ႔သည္ရွိေသာ္ ေျပာတတ္ေအာင္လည္း ေလ႔လာယူေစလုိပါသည္။
ကုိင္း ဒီေန႔ “သဒၶါ=ယုံၾကည္မႈ”ေစတသိက္ အဘိဓမၼာတရားတစ္လုံးႏွင္႔ပဲ ရပ္ပါအုန္းမယ္။
ဒီပုိ႔စ္ေလး ေလ႔လာရသျဖင္႔ စကားလုံးအမွန္ကုိလည္း သုံးစြဲႏုိင္ၾကပါေစ... ယုံၾကည္မႈအမွန္ကုိ ဆုံးျဖတ္လက္ခံႏုိင္တဲ႔ အသိပုိင္ႏုိင္ေအာင္ က်င္႔ၾကံႏုိင္ၾကပါေစ...

အဘိဓမၼာအပုိင္း ၂၊ အခန္း ၁၄ (သဒၶါ-ယုံၾကည္မႈဆုိတာ)

ယေန႔ ေျပာျပရမည့္... မိမိတုိ႔ခႏၶာကုိယ္မွာျဖစ္ေနတဲ႔ အဘိဓမၼာတရားမ်ားအဆက္က... “ေသာဘဏသာဓာရေစတသိက္= တင္႔တယ္ေကာင္းျမတ္တဲ႔ေစတသိက္အုပ္စု” ျဖစ္ပါတယ္။ မေကာင္းတဲ႔အုပ္စုျဖစ္တဲ႔ အကုသုိလ္အုပ္စုေစတသိက္က ၿပီးသြားပါၿပီ။
ေသာဘဏ=တင္႔တယ္ေကာင္းျမတ္တဲ႔ေစတသိက္အုပ္စုရဲ႕ ပထမဆုံးေစတသိက္တရားက.. လူေတြရဲ႕ႏႈတ္ဖ်ားမွာ ပါဠိပ်က္ စကားလုံးအေနနဲ႔ ေျပာဆုိသုံးစြဲေနၾကတဲ႔ “သဒၶါ=ဘုရားစေသာ အာ႐ုံ၌ ယုၾကည္ျခင္း/ ကံ ကံ၏အက်ုိဳးတရားကုိ ယုံၾကည္ျခင္း” သေဘာတရားျဖစ္ပါတယ္။

ဒီစကားလုံးကုိ လူအမ်ားေျပာေနတာက “သဒါ”လုိ႔ ေျပာေလ႔ရွိၾကပါတယ္။ “မင္း “သဒါ”တရားကုိ မေကာင္းဘူး၊ မင္း“သဒါ”တရား ေတာ္ေတာ္ေခါင္းပါးတာပဲ” စသည္ျဖင္႔ ေျပာေလ႔ ရွိၾကပါတယ္။ တခ်ိဳ႕အေရးအသားမ်ားၾကေတာ႔လည္း (ဒီ သဒၶါတရားကုိ) စိတ္ပုိင္းမွာတုန္းက ေျပာခဲ႔တဲ႔ “သဒၵါ႐ုံ=အသံအာ႐ုံ”ႏွင္႔ လြဲမွားစြာ “သဒၵါ”လုိ႔ ေရးသားေလ႔ ရွိၾကပါတယ္။ သဒၶါလုိ႔... ”ဒ.ေဒြး၊ ဒေအာက္ခ်ိဳင္႔”ဆင္႔လွ်က္ ေရးသားတဲ႔ ပါဠိစကားလုံးမွ “ယုံၾကည္ျခင္း”အဓိပၸါယ္ထြက္ပါတယ္။ “သဒါ”လုိ႔ဆုိရင္ “အခါခပ္သိမ္း/ အၿမဲတမ္း”ဆုိတဲ႔ အဓိပၸါယ္ပဲ ထြက္ပါတယ္။ “သဒၵါ”လုိ႔ သုံးရင္ေတာ႔ “အသံ/ သဒၵါက်မ္း (ဂရမၼာ)”ဆုိတဲ႔ အဓိပၸါယ္ထြက္ပါတယ္။ဒါက စကားလုံးအမွန္ကုိ ေျပာျပတာပါ။
ဒီေနရာမွာ သဒၶါ=ယုံၾကည္တယ္ ဆုိတာ.. အကုသုိလ္အုပ္စုတုန္းက ေျပာခဲ႔တဲ႔ “၀ိစိကိစၦာ”လုိ ယုံမွားမႈ မရွိပဲ... မိမိကုိးကြယ္တဲ႔ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာဟူေသာ ရတနာသုံးပါး... ကံ ကံ၏အက်ိဳးတရားမ်ားအေပၚ မမွိတ္မသုန္ ယုံၾကည္ခ်က္ အျပည့္နဲ႔ သက္၀င္ယုံၾကည္.. လက္ခံတာကုိ ဆုိလုိပါတယ္။ ကုိယ္႔ယုံၾကည္ခ်က္အေပၚ ခုိင္ၿမဲရင္ မိမိစိတ္အစဥ္သည္လည္း ၾကည္လင္ပါတယ္။ ၿငိမ္းခ်မ္းပါတယ္။ ဒါေၾကာင္႔ ဒီ “သဒၶါ”တရားကုိ ဥပမာပုံေဆာင္ေျပာေလ႔ရွိၾကတာက... ေနာက္ေနတဲ႔ ေရကုိၾကည္လင္ေစတဲ႔ ပတၱျမားရတနာႏွင္႔ တင္စားေျပာေလ႔ရွိၾကပါတယ္။ ေနာက္ေနတဲ႔ ေရထဲ ေရကုိၾကည္လင္ေစတဲ႔ ပတၱျမားရတနာထည့္လုိက္ရင္ ေရၾကည္သြားသလုိ... မိမိတုိ႔သႏၱာန္မွာ ဒီခုိင္ၿမဲတဲ႔ ယုံၾကည္ခ်က္ သဒၶါတရားကိန္းေအာင္းေနရင္လည္း စိတ္အျမင္ရွင္းတယ္၊ စိတ္ၾကည္လင္တယ္လုိ႔ ဆုိလုိပါတယ္။ ယုံၾကည္ခ်က္ မခုိင္လုံတဲ႔အခါမွာ သံသယေတြနဲ႔ ေနေနရေတာ႔ စိတ္ေနာက္က်ဳတယ္၊ စိတ္မခ်မ္းသာမႈေတြ ျဖစ္တတ္တယ္ဆုိတာ ခံစားဘူးမယ္ထင္ပါတယ္။

ကံ ကံ၏အက်ိဳးကုိ ယုံၾကည္မႈႏွင္႔ပတ္သက္လုိ ေျပာျပရရင္... ဗုဒၶဘာသာသည္ ကံ ကံ၏အက်ိဳးကုိ လက္ခံယုံၾကည္တဲ႔အေပၚ အေျခခံထားတဲ႔ “ကမၼ၀ါဒ”ျဖစ္ပါတယ္။ ကုိယ္ျပဳရင္ ကုိယ္ခံ/ ကုိယ္စံ သေဘာပါ။ မိမိတုိ႔ တေတြ ဒီကမၼ၀ါဒကုိ တကယ္လက္ခံ ယုံၾကည္တယ္ဆုိရင္ မေကာင္းမႈျပဳဖုိ႔ စဥ္းစားခ်ိန္ရွိမွာ မဟုတ္သလုိ၊ ျပဳလုပ္ခ်ိန္လည္း ရွိမည္ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါဆုိ ေကာင္းတဲ႔အၾကံ၊ ေကာင္းတဲ႔ အေျပာ၊ ေကာင္းတဲ႔ အလုပ္ေတြပဲ လုပ္ျဖစ္မယ္။ အက်ိဳးဆက္က်ေတာ႔ စိတ္ၾကည္လင္မယ္ေပါ႔။ စိတ္ၾကည္လင္ေတာ႔ အျမင္ရွင္းမယ္ေပါ႔။ အျမင္ရွင္းေတာ႔ လုပ္သမွ်အဆင္ေျပမယ္... စတဲ႔ စတဲ႔ အက်ိဳးေတြ ခံစားရမယ္ေပါ႔။ ကုိယ္တုိင္ခံစားခ်င္ရင္၊ ဟုတ္/ မဟုတ္သိခ်င္ရင္ လက္ေတြ႕ အသုံးခ်ၾကည့္ပါ။
ကံတရားကုိ ယုံၾကည္မႈႏွင္႔ပတ္သက္လုိ႔.... မိမိတုိ႔တေတြဟာ ရတနာသုံးပါး၏ ဂုဏ္ေတာ္ကုိ ယုံၾကည္မႈ, ကုိယ္ ျပဳအပ္သမွ်ကံသည္ သတၱ၀ါတုိ႔ သႏၱာန္၌ အက်ိဳးေပးျခင္း သေဘာရွိတယ္လုိ႔ ယတိျပတ္ယုံၾကည္မႈ, ထုိကံ၏ ေကာင္းက်ိဳး မေကာင္းက်ိဳး ရွိ၏ဟု ယုံၾကည္မႈ, ေရွးအတိက္ဘ၀မွ ယခု ပစၥဳပၸန္ဘ၀သုိ႔ လာခဲ႔ရသည္ျဖစ္၍ အတိတ္ဘ၀ကုိ ေထာက္လွ်င္ “ပစၥဳပၸန္ဘ၀ အမွန္ရွိ၏”ဟု ယုံၾကည္မႈ, ေနာက္တခါ “ပစၥဳပၸန္ဘ၀ကုိ ေထာက္ဆလွ်င္ ေနာင္တမလြန္ဘ၀သည္လည္း အမွန္ရွိ၏”ဟု ယုံၾကည္မႈမ်ိဳးသာ ကံကံ၏အက်ိဳးကုိ ယုံၾကည္ႏွင္႔ပတ္သက္လုိ႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔ တကယ္အစစ္အမွန္ “သဒၶါ=ယုံၾကည္မႈ”ျဖစ္ပါတယ္။
အဓိကမွတ္သားရမွာက... ယုံၾကည္မႈသဒၶါတရား-ဆုိတာ အေၾကာင္းအက်ိဳးညီညြတ္တဲ႔ ယုံၾကည္မႈမ်ိဳးကုိသာ တကယ္အစစ္အမွန္ “ယုံၾကည္မႈ=သဒၶါ”ျဖစ္တယ္ဆုိတာ မွတ္သားရပါမယ္။ ဘာသာအလုိက္၊ ဓေလ႔ထုံးတမ္းစဥ္လာအရ... ကုိးကြယ္မႈ၊ ယုံၾကည္မႈေတြ ရွိၾကပါတယ္။ အဲဒီယုံၾကည္မႈမ်ိဳးကုိလည္း အေၾကာင္းအက်ိဳးညီ/မညီ စဥ္းစားၾကည့္ပါ။
တကယ္ေတာ႔ အမွား/အမွန္ဟူသမွ်ကုိ ကုိယ္ယုံၾကည္တုိင္း “သဒၶါ=ယုၾကည္မႈ”ဟု မဆုိလုိေၾကာင္း ေျပာျပခ်င္တာပါ။
ဒီေနရာမွာ စပ္မိလုိ႔ ေျပာျပစရာက.... ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔ ယုံၾကည္ကုိးကြယ္ေနတာသည္... ႐ုပ္တုကုိးကြယ္ေနတာ... အုတ္ပုံကုိ ကုိးကြယ္ေနတာ.... စသည္ေျပာၾကတာ ၾကားဘူးမယ္ထင္ပါတယ္။ အမွန္မွာက ဗုဒၶ႐ုပ္ပြားေတာ္မ်ားကုိ မိမိတုိ႔က ယုံၾကည္ ကုိးကြယ္ေနတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဗုဒၶပုံေတာ္အမ်ိဳးအမ်ိဳးသည္ ပုံေပၚမွာ ဂုဏ္ေရာက္ေအာင္ ထုလုပ္ထား႐ုံမွ်ပါ။ Symbol-မွ်ျဖစ္ပါတယ္။ ဥပမာ... ကြယ္လြန္သြားၿပီးျဖစ္တဲ႔ မိဘဘုိးဘြားတုိ႔ရဲ႕ ပုံေတာ္မ်ားကုိ ၾကည့္ၿပီး... သူတုိ႔ရဲ႕ ေက်းဇူးဂုဏ္မ်ားကုိ အမွတ္ရေအာင္... အတုယူႏုိင္ေအာင္... ပုံကုိၾကည့္ၿပီး..သူတုိ႔၏စြမ္းရည္ကုိ မိမိတုိ႔က ထုတ္ယူကာ လုိက္နာက်င္႔သုံးတာပါ။
ဗုဒၶပုံေတာ္မ်ားကုိ ရွိခုိးၾကတာသည္လည္းပဲ ထုိနည္းတူစြာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဗုဒၶပုံေတာ္ကုိၾကည့္ၿပီး ဗုဒၶ၏ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကုိ ေဖာ္ယူကာ ဗုဒၶ၏စြမ္းရည္ဂုဏ္သတၱိမ်ား အာ႐ုံျပဳကာ ပုံေဖာ္ယူၾကျဖစ္ပါတယ္။ စြမ္းရည္ထုတ္ယူၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
႐ုပ္တုကုိးကြယ္ေနၾကျခင္း မဟုတ္ဘူးဆုိတာ၊ အုတ္ပုံမ်ားကုိ ဗုဒၶအျဖစ္ ယုံၾကည္ကာ ရွိခုိးပူေဇာ္ေနၾကျခင္း မဟုတ္ဘူးဆုိတာ၊ ႐ုပ္တုမ်ားက မစမယ္၊ ကယ္မယ္ဆုိတဲ႔ သေဘာမ်ိဳး မဟုတ္ဘူးဆုိတာ နားလည္ေအာင္ စဥ္းစားယူပါ၊ ေမးလာခဲ႔သည္ရွိေသာ္ ေျပာတတ္ေအာင္လည္း ေလ႔လာယူေစလုိပါသည္။
ကုိင္း ဒီေန႔ “သဒၶါ=ယုံၾကည္မႈ”ေစတသိက္ အဘိဓမၼာတရားတစ္လုံးႏွင္႔ပဲ ရပ္ပါအုန္းမယ္။
ဒီပုိ႔စ္ေလး ေလ႔လာရသျဖင္႔ စကားလုံးအမွန္ကုိလည္း သုံးစြဲႏုိင္ၾကပါေစ... ယုံၾကည္မႈအမွန္ကုိ ဆုံးျဖတ္လက္ခံႏုိင္တဲ႔ အသိပုိင္ႏုိင္ေအာင္ က်င္႔ၾကံႏုိင္ၾကပါေစ...

ကူးယူခ်င္တယ္

ေရးသားသူ

Read more...

ကပၸိယေက်ာ္ေခါင္ႏွင့္ ေမတၱာျခဳံ လုံပါေပ့၊

Tuesday, February 2, 2010

တစ္ေန႔သ၌ အကၽြႏု္ပ္ကပၸိယေက်ာ္ေခါင္ သည္ အလြန္တရာမွ ထူးဆန္း အ့ံၾသဖြယ္ ေကာင္းေသာ သတင္း တစ္ပုဒ္ကို ၾကားသိရ၍၊ သြားေရာက္ ၾကည့္ရွဳလိုစိတ္မ်ား တဖြားဖြား ျဖစ္လ်ွက္ရွိေပသည္။

ၾကားရေသာ သတင္းမွာ ေအာက္ပါ အတုိင္းျဖစ္ေလသည္။

က်ားႏွင့္ အတူ လမ္းေလွ်ာက္ေနေသာ ဘုန္းေတာ္ၾကီးမ်ား

ထိုင္းႏိုင္ငံ၏ ျမိဳ႕ငယ္ တစ္ျမိဳ႕တြင္၊ အလြန္တရာမွ ရက္စက္ရုိင္းစုိင္းေသာ အသားစား က်ားသတၱဝါ မ်ားသည္၊ ဘုန္းေတာ္ၾကီးမ်ား၏ ပို ့သေသာ ေမတၱာေတာ္ေၾကာင့္၊ လူသားကို စားမည့္ ေနေန သာသာ ခေလးသူငယ္မ်ားျဖင့္ ေၾကာင္းကေလးမ်ားပမာ ေဆာ့စကားေနသည္ဟု ထူုးဆန္းစြာ ၾကာသိခဲ့ရေလသည္။

ေျပာသံၾကားရုံမ်ွျဖင္ ့လက္ခံေလ့ မရွိေသာ အကၽြႏ္ုပ္ကပၸိယေက်ာ္ေခါင္သည္၊ လက္ေတြ ့ ၾကည့္လုိ ျမင္လုိစိတ္မ်ားကုိ တားမႏိုင္ဆီးမရ ျဖစ္ေနေလေတာ့၏။

ေမတၱာပုိ ့ထားရုံသက္သက္ျဖင့္ လူကုိ ရန္မမူ ဟု ဆုိေသာ သတင္းကုိ အကၽြႏု္ပ္ကပၸိယ ေက်ာ္ေခါင္ မယုံသည္မွာလည္း၊ အထူးအဆန္းေတာ ့မဟုတ္ေပ။ မ်ားမၾကာေသးေသာ နစ္မ်ားက မွ ေမတၱာပုိ႔ လမ္းေလ်ွာက္ၾကသည္ ဟု ဆိုကာ ေထာင္က်ေသာဘုန္းၾကီးက က်၊ ေသနပ္နဲ ့ အပစ္ခံရေသာဘုန္းၾကီးက ခံရ၊ တိုင္းတစ္ပါးသုိ႔ ထြက္ေျပးေသာ ဘုန္းၾုကီးက ထြက္ေျပးရႏွင့္၊ ေျဗာင္ဆန္သြားေသးသည္ မဟုတ္ပါလား။ ထားပါေတာ့။

သုိ႔ႏွင့္ အကၽြႏု္ပ္ ကပၸိယေက်ာ္ေခါင္သည္၊ ထိုင္းႏိုင္ငံသို႔ ေရာက္တုန္း ေရာက္ခုိက္၊ မျမင္ဖူးသည္မ်ားကို ျမင္ဖူးရေလေအာင္ ဟု ဆိုကာ၊ ၄င္း လူကို မကုိက္ေသာ က်ားမ်ားကို သြားေရာက္ ၾကည့္ရွူရေလေတာ့၏( ရြာျပန္ေရာက္ေတာ့လည္း ၾကြားရတာေပါ့ေလ)။
အကၽြႏ္ုပ္ ကဲ့သုိ႔ေသာ ေတာသား တစ္ေယာက္က ေတာတိရိစၧာန္ကုိ ေငြေပး၍ ၾကည့္ရသည္ ဆုိျပန္ ေတာ့လည္း ရာဇဝင္မ်ားရုိင္းေလမလား ဟု စုိးရိမ္မိျပန္ေသး၏၊ သုိ႔ေသာ္လည္း မတတ္ႏိုင္ေတာ့ေပ၊ ဘုန္းေတာ္ၾကီးမ်ား ပုိ႔သေသာ ေမတၱာကို ခံယူရေသာေၾကာင့္ လူကုိ ရန္မမူ ဟု ဆိုေသာ ဂုဏ္ထူး ဝိေသသ ေၾကာင့္ပင္လ်ွင္ ေၾကေစေတာ့။

က်ားႏွင့္ေဆာ့ကစားေနေသာ ထိုင္းလွပ်ဳိျဖဴးေလး တစ္ဦး

အကၽြႏု္ပ္ေရာက္သြားျပီး လက္ေတြ ့ျမင္လုိက္ရေတာ့မွ = အား…ပါး…ပါး၊ ကိုးေတာင္ ဆယ္ေတာင္ ဆယ့္နစ္ေတာင္ က်ားၾကီးေတြ ပါလား……….။ တစ္ေကာင္… နစ္ေကာင္… သုံးေကာင္း…. အကၽြႏု္ပ္ ေရၾကည့္မိေသးသည္။
ဘုန္းေတာ္ၾကီးေတြ ေမတၱာကုိ ခံယူရရွိထားလုိ႕ လူကို မကိုက္ဘူး..တဲ့့။ အဟင္း……သူတို႔က ေမတၱာကုိ ခံယူတတ္ၾကသကုိး..။



၄င္း က်ားေက်ာင္း ေခၚ ဝပ္ဖေလာင္တဘူ ေက်ာင္းသည္ Wat Pha Luang Ta Bua, ကင္ခ်နပူရီျမိဳ႕၊ စီယြတ္နယ္တြင္ တည္ရွိျပီး၊ ျမန္မာနုိင္ငံနယ္စပ္မွ ကီလုိမီတာ ၃၂၃ သာ ကြာေဝး ပါသည္၊ ဘန္ေကာက္ျမိဳ႕မွ ေန႔ခ်င္းျပန္ ကားမ်ားျဖင့္ သြားေရာက္လည္ပတ္ႏိုင္ပါသည္။

က်ားမ်ားကို မကိုင္ရဲေသာ္လည္း အားငယ္စရာမလို

လက္ရွိတြင္ ၄င္းေက်ာင္းတုိက္၌ က်ားအေကာင္ ၄၅ ေကာင္ခန္႔ရွိျပီး၊ တစ္ျခား သားငွက္တိရိစၧာန္ စုံလင္စြာ ေတြ႔ျမင္ႏိုင္ေၾကာင္း အသိေပးအပ္ပါသည္။

Posted by ရြာဦးေက်ာင္း ဆရာေတာ္ at 12:11 AM

Read more...

မအိႏွင့္ အာဝါဟ ဝိဝါဟမဂၤလာ အေမး အေျဖ

Wednesday, February 3, 2010

ဆရာေတာ္ဘုရား ဘာသာၿခားေတြက ေမးလာတဲ႔ ေမးခြန္းအခ်ိဳ႔ တပည္႔ေတာ္မ အေၿဖ မေပးႏိုင္လို႔ လံုး၀ စိတ္မေကာင္းပါဘုရား။ ဘာသာေရး အေမး အေၿဖက႑ ေတြ႕လိုက္ရလို႔ တပည္႔ေတာ္မ အရမ္းပဲ ၀မ္းသာမိပါတယ္ဘုရား။ အေမးက ဒီလိုပါဘုရား

ေမး။ ။ မအိ ။ ၁- အာ၀ါဟမဂၤလာ ၀ိ၀ါဟမဂၤလာ စရမဂၤလာဆိုဒါ ဘုရားေဟာ ဟုတ္မဟုတ္ ပါဠိေတာ္ႏွင္႔အညီ ေၿဖေပးပါ။

ေျဖ။ ။ မဂၤလာဆိုသည္မွာ “မဂၤ ံပါပံ ဆိႏၵတိ လုနာတီတိ မဂၤလံ” အဓိပၸါယ္ကား= မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အညစ္ အေၾကး တုိ႔ကုိ ရိတ္ျဖတ္ ပယ္ေဖ်ာက္ တတ္ေသာေၾကာင့္ မဂၤလာ ဟုေခၚပါသည္။

အာဝါဟ ဆိုသည္မွာ သတိုးသား အိမ္ရာသို႔ သတိုးသမီးကို ေခၚေဆာင္လာျပီး ျပဳေသာ မဂၤလာ၊
ဝိဝါဟ ဆိုသည္မွာ သတိုးသမီး ေနထိုင္ရာ အိမ္ေဂဟာ သို႔ သတိုးသားက သြားေရာက္ ေဆာင္ႏွင္းေသာ မဂၤလာျဖစ္ျပီး၊
စရမဂၤလာ ဆိုသည္မွာ မိမိအိမ္ရာမွ တစ္ပါး ၾကီးက်ယ္ ခမ္းနားေသာ အေဆာက္အဦး (ဟုိတယ္-ခန္းမ စသည္) ၌ ဆင္ႏႊဲေသာ မဂၤလာျဖစ္ပါသည္။


ဘုရားေဟာေသာ ၃၈ ျဖာမဂၤလာ မ်ားမွာကား ေအာက္ပါ အတုိင္းျဖစ္ေလသည္=

၁။ အေသ၀နာစ ဗာလာနံ = လူမိုက္တို႕ကို မဆည္းကပ္ မေပါင္းသင္းရျခင္း။
၂။ ပ႑ိတာနဥၥ ေသ၀နာ = ပညာ႐ွိတို႕ကို ဆည္းကပ္ ေပါင္းသင္းရျခင္း။
၃။ ပူဇာစ ပူဇေနယ်ာနံ = ပူေဇာ္ထုိက္သူတို႕အား ပူေဇာ္ျခင္း။
၄။ ပတိ႐ူပေဒသ ၀ါေသာစ =သင့္တင့္ေသာအရပ္၌ ေနထုိင္ျခင္း။
၅။ ပုေဗၺစ ကတပုညတာ = ျပဳခဲ့ဖူးေသာ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ ႐ွိေသာသူျဖစ္ျခင္း။
၆။ အတၱသမာပဏီဓိ = မိမိကိုယ္ကို ေကာင္းစြာ ေဆာက္တည္ ထိန္းသိမ္းျခင္း။
၇။ ဗာဟုႆစၥ = အၾကားအျမင္မ်ားေသာသူ ျဖစ္ျခင္း။
၈။ သိပၸ = လက္မႈပညာ အစ႐ိွေသာ အျပစ္မ႐ွိေသာ အတတ္တုိ႕ကို တတ္ျခင္း။
၉။ ၀ိနေယာစ သုသိကိၡေတာ = ေကာင္းစြာ သင္အပ္ေသာ ၀ိနည္းတရား (လူ႔မွူုက်င့္ဝတ္) ႐ွိျခင္း။
၁၀။ သုဘာသိတ၀ါစာ = ေကာင္းစြာေျပာဆိုျခင္း။
၁၁။ မာတာပိတု ဥပ႒ာန = အမိအဘတို႕ကို ေကာင္းစြာ လုပ္ေကၽြးျခင္း။
၁၂။ ပုတၱဒါရႆသဂၤဟ = သားမယားတို႕အား ျပဳစုလုပ္ေၾကြး ေထာက္ပံ့ျခင္း။
၁၃။ အနာကုလ ကမၼႏ ၱာ = အေႏွာင့္အယွက္မ႐ွိေသာ အမႈတို႕ကိုသာ ျပဳျခင္း။
၁၄။ ဒါနဥၥ = အလွဴေပးျခင္း(ပရဟိတ) လုပ္ျခင္း။
၁၅။ ဓမၼစရိယ = ျမတ္ေသာ အက်င့္တို႕ကို (ငါးပါး ရွစ္ပါးသီလတို႔ကုိ)က်င့္ျခင္း။
၁၆။ ဉာတကာနဥၥ သဂၤဟ = ေဆြမ်ိဳးတို႕အား ကူညီၤေထာက္ပံ့ျခင္း။
၁၇။ အန၀ဇၨာနိကမၼာနိ = အျပစ္မ႐ွိေသာ အမႈတို႕ကို ျပဳျခင္း။
၁၈။ ပါပ အာရတီ = မေကာင္းမႈမွ ေ၀းစြာ ေ႐ွာင္ၾကဥ္ျခင္း။
၁၉။ ပါပ ၀ိရတီ = မေကာင္းမႈမွ အထူး ေ႐ွာင္ၾကဥ္ျခင္း။
၂၀။ မဇၨပါန သံယေမာ = ေသရည္ ေသရက္ကို ေသာက္စား ျခင္းမွ ေ႐ွာင္ၾကဥ္ျခင္း။
၂၁။ အပၸမာေဒါစ ဓေမၼသု = ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္တို႕၌ မေမ့ေလ်ာ့ျခင္း။
၂၂။ ဂါရ၀ = ႐ိုေသထိုက္သူ တို႕အား ႐ုိေသျခင္း။
၂၃။ နိ၀ါတ = မိမိကိုယ္ကို ႏွိမ့္ခ်ျခင္း။
၂၄။ သႏၱဳ႒ီ = ေရာင့္ရဲလြယ္ျခင္း။
၂၅။ ကတညဳတ = သူျပဳဖူးေသာ ေက်းဇူးကို သိျခင္း။
၂၆။ ကာေလန ဓမၼႆ၀န = သင့္တင့္ ေလ်ာက္ပတ္ေသာ အခါ၌ သူေတာ္ေကာင္း တရားကို နာယူျခင္း။
၂၇။ ခႏၱီ = သည္းခံျခင္း။
၂၈။ ေသာ၀စႆတာ = သူေတာ္ေကာင္းတို႕ ဆံုးမ အပ္ေသာ စကားကို နာလြယ္ျခင္း။
၂၉။ သမဏာနဥၥဒႆန = ရဟန္းပုဏၰားတို႕အား ဖူးျမင္ျခင္း။
၃၀။ ကာေလန ဓမၼသာကစၧာ = သင့္တင့္ ေလ်ာက္ပတ္ေသာ အခါ၌ တရားေတာ္ကို ေဆြးေႏြး ေမးျမန္းျခင္း။
၃၁။ တေပါ = ျခိဳးျခံစြာ က်င့္ျခင္း။
၃၂။ ျဗဟၼစရိယ = ျမတ္ေသာ အက်င့္တို႕ကို က်င့္ျခင္း။
၃၃။ အရိယသစၥာနဒႆန = အရိယသစၥာတို႕ကို သိျမင္ျခင္း။
၃၄။ နိဗၺာန သစၧိကိရိယာ =နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳရျခင္း။
၃၅။ နကမၸတိ = ေလာကဓံတရားတို႕ႏွင့္ေတြ႕ေသာ္ တုန္လႈပ္ေသာစိတ္ မ႐ွိျခင္း။
၃၆။ အေသာက = ေလာကဓံတရားတို႕ႏွင့္ေတြ႕ေသာ္ စိုးရိမ္ေသာစိတ္ မ႐ွိျခင္း။
၃၇။ ၀ိရဇံ = ေလာကဓံတရားတို႕ေတြ႕ေသာ္ စိတ္၌ အလုိရမၼက္မ႐ွိျခင္း။
၃၈။ ေခမံ = ေလာကဓံတရားတို႕ေတြ႕ေသာ္ စိတ္၌ ေၾကာက္ရြံ႕ေသာ ေဘးမ႐ွိျခင္း။ ဟူ၍- ပရိတ္ၾကီး မဂၤလသုတ္တြင္ ၃၈ ျဖာ မဂၤလာဟူ၍ ဗုဒၶေဟာၾကားထားေလသည္။

ဟိႏၵဴ ျဗဟၼဏဝါဒလာ ေလာကီမဂၤလာ ၁၂ ပါး=

၁၊ ဂဗၻသာဝက မဂၤလာ- ပဋိသေႏၶေနသည့္ေန႔မွစ၍ ရံခါရံခါ ျပဳလုပ္ေပးေသာ မဂၤလာ။
၂၊ ဝိဇာတ မဂၤလာ- ဖြားျမင္ေသာအခါ ျပဳလုပ္ေသာ မဂၤလာ။
၃၊ အာဟာရ ပရိေဘာဂ မဂၤလာ- သူငယ္ကုိ ထမင္း ခြံေသာ မဂၤလာ။
၄။ တမၺဳလ ဘတၱ မဂၤလာ- ကြမ္း ခြံေသာ မဂၤလာ။
၅၊ ေဒါဠာ ကရဏ မဂၤလာ- ပုခက္လႊဲေသာ မဂၤလာ။
၆၊ ေကသေစၧဒန မဂၤလာ- ဆံပင္ပယ္ေသာ မဂၤလာ။
၇၊ ေဂဟကရဏ မဂၤလာ- အိမ္သစ္တက္ေသာ မဂၤလာ။
၈၊ သာမေဏရ ဗၺဇၨမဂၤလာ- ရွင္ျပဳေပးေသာ မဂၤလာ။
၉၊ ကဏၰဝိဇၥ်န မဂၤလာ- နားသ မဂၤလာ။
၁၀၊ ဒုႆနဂဟ မဂၤလာ- ပုဆိုး ထဘီ ဝတ္ေပးေသာ မဂၤလာ။
၁၁၊ စူဠဂဟန မဂၤလာ- ဆံထုံးဥေသွ်ာင္ ထုံးေပးေသာ မဂၤလာ။
၁၂၊ အာဝါဟ ဝိဝါဟ မဂၤလာ- လက္ထပ္မဂၤလာ။ ဟူေသာ မဂၤလာ တရား ၁၂ ပါးရွိပါသည္။

အာဝါဟ ဝိဝါဟ မဂၤလာ-ေခၚ လက္ထပ္မဂၤလာသည္ ဘုရားေဟာ ထားေသာ ၃၈ ျဖာ မဂၤလာ တရား၌ မပါဝင္ေသာ္လည္း၊ ၄င္းမဂၤလာကို ျ႔ပဳလုပ္ၾကေသာ ဇနီးေမာင္ႏွံမ်ား အတြက္ က်င့္ဝတ္ တရားမ်ားကုိ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ေလသည္။

မိမိတုိ႔ ငယ္စဥ္က သင္ခဲ့ဖူးေသာ၊ ျမန္မာ့ရုိရာ က်င့္ဝတ္ေခၚ မယားက်င့္ဝတ္ လင့္က်င့္ဝတ္၊ တပည့္က်င့္ဝတ္ ဆရာက်င့္ဝတ္၊ အလုပ္သမားက်င့္ဝတ္ အလုပ္ရွင္က်င့္ဝတ္ စသည္အားျဖင့္ သင္ခဲ့ရသမွ် က်င့္ဝတ္တို႔သည္၊ သိဂၤါေလာဝါဒ သုတ္လာ ဘုရားေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ေသာ လူ႔မွူ က်င့္ဝတ္မ်ား ျဖစ္သည္၊ ၄င္းက်င့္ဝတ္မ်ားအား လူငယ္မ်ား မွတ္မိလြယ္ေစရန္ ကဗ်ာလကၤာ မ်ားျဖင့္ ေရးစပ္သီကုံးထားေသာေၾကာင့္ ဘုရားေဟာ ဟူ၍ မထင္မွတ္ျခင္းျဖစ္ပါသည္၊

ေမး။ ။ မအိ။၂။ လူ႔ဘ၀ရဲ႕တန္ဖိုးႏွင္႔ ပတ္သက္တဲ႔ တရားမ်ိဳး ဘုရားေဟာ ရွိပါသလား ရွိပါက ပါဠိေတာ္ႏွင့္ အညီ ေၿဖေပးပါ။

ေျဖ။ ။ မႏုႆတၱ ဘာေဝါ ဒုလႅေဘာ= လူ႔ဘဝကုိ ရရွိျခင္းသည္ အလြန္တရာမွ ခဲယင္း၏၊ တန္းဖုိ႔ ရွိ၏ ဟူ၍- ဗုဒၶစကားေတာ္ ရွိပါသည္။

ေမးခြန္ရွင္ သိလုိသည္မွာ= လူ႔ဘဝ၏ တိုးတက္ရာ တိုးတက္ေၾကာင္း၊ တရားမ်ားကုိ ဆိုလိုသည္ဟု ယူဆရပါသည္။

ဗုဒၶေဟာထားခဲ့ေသာ ပါဠိေတာ္ အ႒ကတာ ဋိကာ မွန္သမ်ွတို႔သည္၊ လူ႔ဘဝ၏ တုိးတက္ရာ တိုးတက္ေၾကာင္း တရားမ်ားသာ ျဖစ္ပါသည္။ လူ႔ဘဝ၏ တိုးတက္ရာ တုိးတက္ေၾကာင္း မဟုတ္ေသာ ဗုဒၶ၏ စကားဟူ၍ မရွိေပ။

ကုိးကြယ္ဆည္းကပ္သူ လူအမ်ား ပါဠိစာေပကုိ သင္ယူမွူမ်ား နည္းပါးလာခဲ့ျခင္းေၾကာင့္ ကေလးေက်ာင္းပုိ႔သည္ကုိ ကုသုိလ္ရေသာ ဗုဒၶ၏ ဘာသာေရး အဆံုးအမအျဖစ္ သေဘာမေပါက္သလုိ၊ အရြယ္ေရာက္လာေသာ မိမိ၏ သမီး/သားကုိ အိမ္ရာတည္ေထာင္ရန္ သင္႔ေတာ္ရာ အိမ္ေထာင္ဖက္ႏွင့္ ထိမ္းျမား လက္ထပ္ေပးျခင္းကုိလည္း၊ ကုသုိလ္ရေစတဲ႔ ဘာသာေရး အဆံုးအမ ျဖစ္ေၾကာင္းကို မသိၾကေတာ့ေပ။

ဥပမာ...ကေလးဘ၀ ေက်ာင္းတက္စာသင္ျခင္း အတတ္ပညာ သင္ယူျခင္းသည္ (သိပၸဥၥ) မဂၤလာ ကုသုိလ္ရေသာ ဘုရားရွင္၏ အဆုံးအမ ျဖစ္ပါသည္။

အိမ္က ဇနီးမယား သမီးသား အတြက္ စီးပြါးဥစၥာရွာေဖြ ေနျခင္းသည္ (ပုတၱဒါရႆ သဂၤေဟာ) မဂၤလာ ကုသုိလ္ရေသာ ဘုရားရွင္၏ အဆုံးအမ ျဖစ္ပါသည္။

အေဖအေမ ကုိ ျပဳစုလုပ္ေကၽြးျခင္းသည္ (မာတာပိတု ဥပ႒ာနံ) မဂၤလာ ကုသုိလ္ရေသာ ဘုရားရွင္၏ အဆုံးအမျဖစ္ပါသည္။

ကုသုိလ္ျဖစ္ေစ. ပညာျဖစ္ေစ. စီးပြါးဥစၥာျဖစ္ေစ တစ္ခုခု၊ ဒါမွမဟုတ္အားလံုး ရနုိင္ေသာ အရပ္ေဒသသုိ႔ ေျပာင္းေရြ႔ အေျခခ် ေနထုိင္ျခင္းသည္ (ပတိရူပ ေဒသ၀ါေသာစ) မဂၤလာ ကုသိုလ္ရေသာ ဘုရားရွင္၏ အဆုံးအမ ျဖစ္ပါသည္။

စသည္ျဖင့္ ဗုဒၶအဆံုးအမေတာ္ မ်ားသည္ ေန႔စဥ္ဘ၀အေရး အတြက္ လမ္းညြန္ခ်က္မ်ား ရွိသည္ ဆိုသည္ကုိ မသိၾကသည္မွာ လူတို႔၏ ဘာသာေရး အသိပညာ ေလ့လာမွူ နည္းပါးျခင္းေၾကာင့္ သာလ်ွင္ျဖစ္ပါလိမ့္မည္။

အနီးကပ္အားျဖင့္ မဂၤလသုတ္၊ သိဂၤါေလာဝါဒသုတ္၊ စေသာ ေျမာက္မ်ားလွစြာေသာ သုတ္ အဘိဓမၼာ တရားေတာ္မ်ားသည္ လူ႔ေလာက အက်ိဳးျပဳ တရားေတာ္မ်ားသာ ျဖစ္ပါေၾကာင္း ျပန္လည္ ေျဖၾကားလုိက္ပါသည္။

လူ႔ဘဝ တုိးတက္ရာ တုိးတက္ေၾကာင္း မပါဟု ထင္မွတ္ ေျပာဆုိ ျခင္းသည္၊ ၄င္းတို႔ကုိယ္တိုင္ မသိေသး၍သာ ေျပာဆုိၾကျခင္း ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။

ျမတ္စြာဘုရားသည္၊ ပါရမီျဖည့္က်င့္စဥ္ ကတည္းက=

ေလာကတၱစရိယ= ေလာကအတြက္ က်င့္၏။
ဥာတတၲစရိယ= ေဆြေတာ္ မ်ိဳးေတာ္တုိ႔အတြက္ က်င့္၏။
ဗုဒၶတၲစရိယ= အလုံးစုံေသာ တရားမ်ားကို သိဖို႔အတြက္ က်င့္၏။

ဤအေျဖမ်ားသည္ အလုံးစုံ မွန္ကန္ ျပီးျပည့္စုံျပီဟူ၍ မမွတ္ယူေစခ်င္ပါ၊ အျခားအျခားေသာ ဆရာေတာ္မ်ားအားလည္း ေမးျမန္းေစခ်င္ပါသည္။

သင္ရင္းႏွင့္ က်င့္၊ က်င့္ရင္းႏွင့္ သင္ႏုိင္ၾကပါေစ။

Posted by ရြာဦးေက်ာင္း ဆရာေတာ္ at 2:22 AM

Read more...

ဝိပႆနာဆိုတာဘာလဲ..?

1 ဝိပႆနာဆိုတာ… ပညတ္ကိုခြာျပီး ပရမတ္ေတြရဲ႔့ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ သေဘာေတြကို သိေအာင္လုပ္တာဝိပႆနာ၊ ရုပ္ေတြ နာမ္ေတြရဲ့ ျဖစ္ပ်က္ကို ျမင္ေအာင္ၾကည့္တာ ဝိပႆနာ၊ ခႏၶာအရွိနဲ႔ ဥာဏ္အသိကို ကိုက္ေအာင္လုပ္တာ ဝိပႆနာ၊ ေရွ႕ကျဖစ္ပ်က္ ေနာက္က မဂ္လိုက္တာ ဝိပႆာနာ၊ အေသကိုအရွင္နဲ႔ၾကည့္တာ ဝိပႆနာ။ ေက်းဇူးရွင္ ခ်မ့္ေျမ႕ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီီးရဲ့ အဆိုအမိန္႔အရ ရုပ္နာမ္မွာ ျဖစ္ေနတဲ့သေဘာေတြကို ျဖစ္ေနတဲ့အတိုင္း၊ ရွိေနတဲ့အတိုင္းသတိနဲ႔ေစာင့္ေရွာက္ေနတာဟာ သတိပ႒ာန္ ဝိပႆနာပဲ။ မဇ်ၥိမပဋိပဒါ အလယ္အလတ္လမ္းအက်င့္ပါပဲ။ အဲဒါမဂၢင္ရွစ္တန္အက်င့္မွန္ပါပဲ။ အတိုခ်ဳပ္အေနနဲ႔ေျပာရမယ္ဆိုရင္… အထူးၾကည့္တာဝိပႆနာ။ အထူးၾကည့္ေတာ့ အထူးသိိတာေေပ့ါ၊ သမားရိုးက်ၾကည့္တာမဟုတ္ဘူး။ ဝိပႆနာမ်က္လံုးနဲ႔ၾကည့္တာ။ သမားရိုးက်ၾကည့္ရင္ ေယာက်္ား၊ မိန္းမ၊ ပုဂၢဳိလ္၊ သတၱဝါျမင္မယ္။ သူေဌး၊ ဆင္းရဲသားျမင္မယ္။ အထူးၾကည့္ေတာ့ ေယာက်္း၊ မိန္းမ၊ ပုဂၢဳိလ္၊ သတၱဝါမဟုတ္ဘူး။ သူေဌး၊ ဆင္းရဲသားမဟုတ္ဘူး။ ရုပ္ေတြ နာမ္ေတြပဲ အထူးၾကည့္ေတာ့ အထူးျမင္တယ္။ ရုပ္ေတြနာမ္ေတြရဲ့ ျဖစ္ပ်က္ကိုျမင္လာတယ္။ အဲဒါကို ဝိပႆနာလို႔ေခၚတယ္။ ေဝါဟာရေတြရဲ့ အဓိပၸါယ္ကိုသိရင္ ဘာေျပာေနလဲဆိုတာကို နားလည္ပါတယ္ ဝိပႆနာအေၾကာင္းကို ဘာမွမသိေသးတဲ့ ေယာဂီအသစ္ေတြ ဝိပႆနာအေၾကာင္းကိုစတင္ေလ့လာသူေတြ အေနနဲ႔ ပထမဆံုး… ပညတ္နဲ႔ပရမတ္ကို ကြဲကြဲျပားျပားသိရမယ္။ ရုပ္ေတြ နာမ္ေတြကို က်က်နန နားရွင္းေအာင္သိရမယ္။ ဒါမွ ဝိပႆနာဆိုတာ ဘာလဲဆိုတဲ့အဓိပၸါယ္ကို သေဘာေပါက္မယ္။ နားလည္မယ္။ ပညတ္ဆိုတာ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး နားလည္ေအာင္ သတ္မွတ္ထားတဲ့ နာမည္ေတြကိုေခၚတာ။ အမွန္တကယ္မရွိဘူး။ ဥပမာ.. ေခါင္း၊ ခါး၊ လက္၊ ေျခ၊ ေယာက်္ား၊ မိန္းမ၊ အိမ္၊ ေက်ာင္း၊ ကား။ ရထား၊ စသည္အားျဖင့္ လူအမ်ဳိးမ်ဳိးက ေဝါဟာရအမ်ဳိးမ်ဳိးနဲ႔ ေခၚေနတာ၊ေျပာေနတာလည္းအားလံုးဟာ ပညတ္ေတြပဲ။ ပရမတ္ဆိုတာကေတာ့ အမွန္္တကယ္ရွိတဲ့ သေဘာတရားကို ဆိုလိုတာ။ သေဘာမၽွပဲ။ မ်က္စိနဲ႔လည္းမျမင္ရဘူး၊ ပံုသ႑ာန္လည္းမရွိဘူး၊ အေလးခ်ိန္လည္းမရွိဘူး၊ ထုထည္းလည္းမရွိလို႔ ဆုတ္ကိုင္လို႔လည္းမရဘူး၊ အမႈန္႔ေတြလည္းမဟုတ္ဘူး။ မီးခိုးလည္းမဟုတ္ဘူး၊သေဘာေလးပဲ။ ဥပမာ.. လႈပ္တဲ့သေဘာ၊ နာတဲ့သေဘာ၊ ၾကားတဲ့သေဘာေတြဟာ ပရမတ္ပဲ။ ပရမတ္တရားက စိတ္၊ ေစတသိက၊ ရုပ္၊ နိဗၺာန္ဆိုျပီး(၄)ပါးရွိပါတယ္။ စိတ္နဲ႔ေစတသိက္ကို ေပါင္းျပီး နာမ္လို႔ေခၚတယ္။ နာမ္ရဲ့သေဘာတရားက… သိတတ္တဲ့သေဘာ၊ ညြတ္တတ္တဲ့သေဘာ၊ ရုပ္ရဲ့သေဘာတရားက… ေဖာက္ျပန္တတ္တဲ့သေဘာ၊ မသိတဲ့သေဘာ၊ အၾကမ္းအားျဖင့္ ရုပ္ဆိုတာ ပထဝီ၊ အာေပါ၊ ေတေဇာ၊ ဝါေယာ၊ ဆိုတဲ့ ဓာတ္ၾကီးေလးပါးအေပါင္းအစုပါပဲ။ လက္ေတြ႔ရႈမွတ္တဲ့အခါ ဓာတ္ၾကီးေလးပါးရဲ့ ပရမတ္သေဘာေတြကို ရႈမွတ္ရမွာ။ ပထဝီဓာတ္ရဲ့ ပရမတ္သေဘာက… မာမႈသေဘာ၊ ေပ်ာ့မႈသေဘာ။ အာေပါဓာတ္ရဲ့ ပရမတ္သေဘာက…ေလးမႈသေဘာ၊ ဖြဲ႕စည္းမႈသေဘာ၊ ယိုစီးမႈသေဘာ။ ေတေဇာဓာတ္ရဲ့ ပရမတ္သေဘာက… ပူမႈသေဘာ၊ ေအးမႈသေဘာ၊ ေပါ့မႈသေဘာ။ ဝါေယာဓာတ္ရဲ့ ပရမတ္သေဘာက…တြန္းကန္တဲ့သေဘာ၊ ေတာင့္တင္းတဲ့သေဘာ၊ လႈပ္ရွားတဲ့သေဘာ။ ရုပ္နဲ႔ပတ္သတ္လို႔ ဒီေလာက္ေတာ့သိထားရမယ္။ နာမ္အေၾကာင္းေျပာရေအာင္။ စိတ္နဲ႔ေစတသိက္ကိုေပါင္းျပီးေတာ့ ဘာေခၚလဲ။ နာမ္လို႔ေခၚတယ္ေနာ္။ သိမႈေလးကိုစိတ္လို႔ေခၚတာ။ စိတ္တစ္ခုျဖစ္ရင္ ေစတသိက္ေတြလည္း ပါလာတယ္ပဲ။ ေစတသိက္ဆိုတာကလည္း စိတ္ကိုမွီတြယ္ျပီးေတာ့ စိတ္ကိုျခယ္လွယ္ေနတဲ့ စိတ္တစ္မ်ဳိးပါပဲ။ သူေၾကာင့္ အကုသိုလ္စိေတြျဖစ္သြားတာရွိသလို၊ ကုသိုလ္စိတ္ေတြျဖစ္သြားတာလည္းရွိပါတယ္။ ေစတနာဦးေဆာင္တဲ့ ေစတသိက္က အားလံုး(၅၂) လံုးရွိပါတယ္။ ရဳပ္(၂၈) ပါးတို႔၊ နာမ္(၅၃)ပါးတိိုိ႔ ဒါေတြကိုအကုန္မသိရင္လည္းဘဲ ဝိပႆနာအားထုပ္လို႔ရပါတယ္။ ဝိပႆနာအားထုပ္တဲ့ေနရာမွာ နည္းသံုးမ်ဳးိရွိပါတယ္။ (၁) စအားထုပ္ကတည္းက ဝိပႆနာကို တိုက္ရိုက္ရႈမွတ္တဲ့ ဝိပႆနာယာနိကနည္း။ (၂) သမထနည္းတစ္ခုခုနဲ႔ သမာဓိထူေထာင္ျပီးေတာ့မွ ဝိပႆနာကို ေျပာင္းျပီးရႈမွတ္တဲ့ သမထဝိပႆနာနည္းနဲ႔ (၃) သမထကိုရႈမွတ္လိုက္၊ ဝိပႆနာကိုရႈမွတ္လိုက္နဲ႔ ႏွစ္ခုတြဲျပီး ရႈမွတ္တဲ့၊ ယုဂနဒၶနည္းဆိုျပီး သံုးမ်ဳိးရွိပါတယ္။ www.http://thitsarparami.org အတြက္ အရွင္ဓမၼသာရ ဓမၼဒါန ေရးသားပူေဇာ္သည္။ သတၱဝါခပ္သိမ္း၊ တရားကိန္း၊ ေအးျငိမ္းခ်မ္းသာရွိပါေစ…။ မွတ္ခ်က္ေရးသားရန္ ()

Last Updated ( Wednesday, 03 February 2010 11:31 )

Read more...

မကၡရာ ေရႊစည္းခံုေစတီေတာ္ၾကီး

မကၡရာ ေရႊစည္းခံု ေစတီေတာ္ၾကီးသည္ မႏၱေလးတုိင္း ေက်ာက္ဆည္ခရုိင္၊ စဥ္႕ကုိင္ၿမိဳ႕နယ္ ဧည္႕ဗ်ေက်းရြာအုပ္စုရွိ မကၡရာၿမိဳ႕ေဟာင္း ေက်းရြာတြင္ တည္ထားသည္။ မူလဒါယကာသည္ ပင္းယ ဥဇနာမင္းၾကီးျဖစ္သည္။

ထုိေရႊစည္းခံုေစတီေတာ္ၾကီးသည္ ပ်က္စီးယုိရြင္းျပီး အမႈိက္ပုံေတြမ်ားဖုံးအုပ္ေနပါသည္မွာ ႏွစ္အေတာ္ၾကာေနျပီျဖစ္ပါသည္။

ယခုအခါ ထုိေစတီေတာ္ၾကီး ျပန္လည္ျပဳျပင္မႈမ်ား ျပီးစီးသြားပါသည္။ ထုိေစတီေတာ္ၾကီး၏ ေရႊထီးေတာ္တင္ လွဴပူေဇာ္ပြဲနွင္႔ ဗုဒၶါဘိေသက အေနကဇာတင္ မဂၤလာအခမ္းအနားကို ယခုႏွင့္ ၂၉-၁-၂၀၁၀ တပုိ႔တြဲလျပည့္ေန႔တြင္ က်င္းပေအာင္ျမင္ခဲ့ပါသည္။ ထုိေစတီးေတာ္ၾကီးကို သီတဂူဆရာေတာ္ၾကီးႏွင့္ သီတဂူတပည့္ ဒကာ ဒကာမမ်ား စုေပါင္းျပီး မြန္းမံပူေဇာ္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

မကၡရာၿမိဳ႕ေဟာင္းရွိ ေရႊစည္းခံုေစတီေတာ္ၾကီးကို သကၠရာဇ္ (၆၈၇)ခုနွစ္တြင္
ပင္းယဥပဇာနာမင္းၾကီးက တည္ထားေတာ္မူခဲ႔ပါသည္။ ဥာဏ္ေတာ္(၁၄၄)ေပ၊ ဖိနပ္ေတာ္အလ်ား(၁၆၈)ေပနွင္႔ ထီး(၁၀)ေပရွိေၾကာင္းသိရပါတယ္။

ယခုလုိ သီတဂူသာသနာျပဳအဖြဲ႔ၾကီးအတြက္ လူအင္အားေရာ ေငြအင္အားပါ ပံ့ပုိးရုံတင္မက ယခုလုိ ေနမေကာင္းတဲ့ၾကားက သတင္းေတြ ဓာတ္ပုံေတြ ပုိ႔ေပးတဲ့ ေက်ာင္းအမအား အထူးေက်းဇူးတင္ပါသည္။

သီတဂူ စန္းလပမာခ်မ္းၿမသာယာရွိၾကပါေစ။
သီတဂူစတား
၃-၂-၂၀၁၀
္

Read more...

ဘဲေက်ာင္းၾကမလား....

ျပီးခဲ့တဲ့တစ္ပတ္က ကၽြန္ေတာ့္သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္ ဒီမွာ ေနေရး ထိုင္ေရး အလုပ္ကိစၥေလးေတြ အဆင္မေျပတာေလးေတြရွိေနေတာ့ ကၽြန္ေတာ္လည္း သူ ့ကို စိတ္ေျဖသိမ့္စကားေလးေတြေျပာမယ္ စိတ္ကူးရင္း သြားေတြ ့ျဖစ္ပါတယ္။

သူႏွင့္ေတြ ့ေတာ့ အက်ိဳးအေၾကာင္းေမးရင္း စိတ္ဓါတ္မက်ဖို ့ ႏွစ္သိမ့္စကားေျပာဖို ့ျပင္ေတာ့ သူက “ကၽြန္ေတာ္ ဘဲမေက်ာင္းပါဘူးဗ်။ စိတ္ခ်ပါ” လို ့ကၽြန္ေတာ့္ကို ျပန္ေျပာပါတယ္။ ဒါႏွင့္ သူ ့ကို “ဘာေျပာတာလဲ” လို ့ေမးေတာ့ သူက ဘဲေက်ာင္းသမား တရားေတာ္ ထဲက အေၾကာင္းေလးကို ကၽြန္ေတာ့္ကို ေျပာျပပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္လည္း သူ ့စကားနားေထာင္ရင္း သူေျပာျပတဲ့ ဘဲေက်ာင္းသမား ပံုျပင္ကို မွတ္သားျပီး ျပန္လာခဲ့ရပါေတာ့တယ္။ ကဲ... ဓမၼမိတ္ေဆြတို ့လည္း ကၽြန္ေတာ့္သူငယ္ခ်င္းေျပာျပတဲ့ ဘဲေက်ာင္းသမားတရားေတာ္ကို ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္အတူ နာၾကည့္ၾကပါစို ့ေနာ္။

Posted by The Bliss Of Emancipation at 4:59 AM

Read more...

ပိုးထည္ တစ္စေၾကာင့္

လြန္ခဲ့တဲ့ အပတ္က ၾကည့္ျဖစ္တဲ့ အိႏၵိယဇာတ္ကားပါ။

ဇာတ္ကား စ စခ်င္းမွာ ဇာတ္လိုက္က မဂၤလာေဆာင္ၿပီး သတို႔သမီးကို သူ႔အိမ္ေခၚလာတယ္။ လမ္းထိပ္မွာ ထိုင္ေနတဲ့ မိန္းမႀကီးက သူတို႔ကိုၾကည့္ၿပီး အတင္းေျပာတယ္။ “မဂၤလာေဆာင္မွာေတာင္ သတို႔သမီးက ပိုးဆာရီ မ၀တ္ႏိူင္ဘူး” လို႔။ “ဒီမိန္းမႀကီးေတြ သူမ်ားအတင္းထိုင္ေျပာဖို႔ကလြဲၿပီး အျခားအလုပ္မရွိဘူးလား မသိဘူး” လို႔သာ စိတ္ထဲကေျပာၾကၿပီး အိမ္ေရာက္လာတယ္။ အိမ္ေပါက္၀မွာ ဖခင္အိုႀကီးကို သူတို႔ ထံုးစံအတိုင္း ေျခဖမိုးထိ ႏႈတ္ဆက္ၿပီး သတို႔သမီး အိမ္ထဲ၀င္တယ္။ လူႀကီးေတြက ညာဘက္ေျခေထာက္က စလွမ္း၀င္ဖို႔ သတိေပးၾကတယ္။

ဇာတ္လိုက္က အဲ့ဒီနယ္မွာ ရွိတဲ့ ယကၠန္းစက္႐ံုက အလုပ္သမား။ ဇနီးသည္က အလိမၼာအိမ္ပါေလး။ ႏြမ္းႏြမ္းပါးပါးေပမဲ့ ေအးခ်မ္းတဲ့ မိသားစုဘ၀ေလး ပိုင္ဆိုင္ၾကတယ္။ မၾကာဘူး ဇာတ္လိုက္အေဖႀကီး အနိစၥေရာက္တယ္။ အေလာင္းျပင္ၾကသူေတြက အေလာင္းကို ပတ္ဖို႔ ပိုးစ ေတာင္းတယ္။ ဇာတ္လိုက္က “တသက္လံုး အလုပ္လုပ္လာတာ ဖခင္ႀကီး ရုပ္အေလာင္းက ေျခမႏွစ္ခုကို ပူးခ်ည္ဖို႔ ပိုးမွ်င္တစသာ တတ္ႏိုင္ရပါလား” လို႔ ငိုရွာတယ္။ (အသုဘမွာ ေရအိုးခြဲတာ၊ ကူးတို႔ခ ဆိုၿပီး ပါးစပ္ထဲ တမတ္စိထည့္တာ၊ ေျခမႏွစ္ေခ်ာင္းကို ပူးခ်ည္တာေတြ အားလံုးဟာ အိႏၵိယက အယူအဆေတြျဖစ္တယ္။ ဗုဒၶသာသာ၀င္ေတြ အကိ်ဳးအေၾကာင္း အဓိပၸါယ္ ရွိမရွိ သံုးသပ္ၿပီး၊ ဒီအယူအဆေတြကို ဆက္လက္လိုက္နာဖို႔ သင့္မသင့္ ဆံုးျဖတ္သင့္ၿပီ။)

ဇာတ္ကားကို ျပန္ေကာက္ရရင္ ဇာတ္လိုက္ဟာ ဇာတ္လိုက္တို႔ရဲ႕ သဘာ၀အတိုင္း ရိုးသား ႀကိဳးစားၿပီး မဟုတ္မခံ စိတ္ရွိသူျဖစ္တယ္။ စက္ရံုပိုင္ရွင္သူေဌးႀကီးရဲ႕သမီး မဂၤလာေဆာင္မွာ ၀တ္ဖို႔ရာ ပိုးဆာရီကို အထူးယက္လုပ္ေပးဖို႔ ေရြးခ်ယ္ျခင္း ခံရတဲ့ လက္ေရြးစင္ ယကၠန္းသမားတဦး။ ေနာက္ေတာ့ သူတို႔မွာ သမီးေလးတေယာက္ရတယ္။ သမီးေလး ပုခက္တင္ပြဲမွာ ဖေအလုပ္သူက သမီးကို တခိ်န္က်ရင္ ပိုးဆာရီတထည္ ေပးမယ္ လို႔ ကတိက၀တ္ျပဳလိုက္တယ္။ ပြဲကိုလာတဲ့ မိတ္ေဆြ အေပါင္းအသင္းေတြကေတာ့ “မျဖစ္ႏိုင္တဲ့ ကတိမ်ိဳး မေပးသင့္ဘူး။ ျဖစ္မလာခဲ့ရင္ ႀကိမ္စာသင့္သလိုမ်ိဳး ခိုက္တတ္တယ္” လို႔ ဇာတ္လိုက္ကို ေ၀ဖန္ၾကတယ္။ ဇနီးသည္မွာလည္း စိုးရိမ္မႈေတြနဲ႔ အဲ့ဒီအခ်ိန္ကစ မ်က္ႏွာ မသာမယာ ျဖစ္ရေတာ့တာေပါ့။ ဒီေတာ့လည္း သူစုထားတဲ့ ေျမအိုးကို ခြဲ၊ အေႂကြေစ့ေတြ တပံုတေခါင္းကို ျပလို႔ ဇနီးသည္ကို အားေပးရွာတယ္။ “ဘာလို႔ မျဖစ္ရမလဲ မိန္းမရယ္ေပါ့။” ကံဆိုးခ်င္ေတာ့ သူ႔ညီမက အဲ့ဒီအျဖစ္အပ်က္ကို အိမ္ထရံအျပင္က ေခ်ာင္းၾကည့္ၿပီး ျမင္သြားခဲ့တယ္။ ေနာက္ေန႔လည္းက်ေရာ ညီမလုပ္သူက သူ႔ေယာက်္ားကို အကိုဆီ လႊတ္ၿပီး ရွာရေဖြရတာ ခက္လြန္းလို႔ ရင္းဖို႔ႏွီးဖို႔ေလးရေအာင္ စုထားေဆာင္းထားတဲ့ ေငြစေၾကးစေလးမ်ားရွိရင္ ေခ်းငွားဖို႔ လာေျပာပါေလေရာ။ ကိုယ့္ ေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းေတြ ျဖစ္ေနေတာ့ ျငင္းရခက္တဲ့ ဇတ္လိုက္ကလည္း ရွိတာအကုန္ အိတ္ထဲသြန္ ထည့္ေပးလိုက္ရေတာ့တာေပါ့။ ဘာမွမေျပာသာတဲ့ မိန္းမလုပ္သူမွာလည္း အိမ္တိုင္ေလးမွီထိုင္လို႔ ငိုင္႐ံုသာေပါ့။

ဒီလိုနဲ႔ ရိုးသားပါတယ္ဆိုတဲ့ ဇတ္လိုက္လည္း အလုပ္ျပန္ခ်ိန္ စက္႐ံုထဲ ေနာက္ခ်န္ေနခဲ့ၿပီး ပိုးခ်ည္တခင္တခင္ကို ပါးစပ္ထဲ ငံုၿပီး ခိုးေတာ့တာပဲ။ Lord ေတြပိုင္တဲ့ စက္ရံုႀကီးက အေစာင့္အၾကပ္ထူေျပာပါတယ္။ အထြက္ဂိတ္မွာ တကိုယ္လံုးနဲ႔ ထမင္းခ်ိဳင့္ပါမက်န္ စစ္ေသးတာ။ ဒါကိုပဲ သူ႔မွာရေအာင္ ခိုးရတာ။ ခ်စ္စရာေကာင္းတဲ့ သမီးေလးကလည္း ေက်ာင္းသြားတဲ့ အရြယ္ေတာင္ ေရာက္လာၿပီေလ။ တရြာထဲသားခ်င္း ေက်ာင္းသြားေဖာ္ ေကာင္ေလးကို သမီးကို ေက်ာင္းအေရာက္ လက္ဆြဲေခၚသြားဖို႔ ဖေအႀကီးမွာ မွာရတာအေမာ။ ခိုးလာတဲ့ ပိုးခ်ည္ခင္ေလးေတြကို ဘယ္သူမွာ မသိေအာင္ ေလးေထာင့္မုန္႔ပံုးေလးထဲ စုထားၿပီး ႏြားတင္းကုတ္ထဲမွာ ညအခ်ိန္မေတာ္မွ ယက္ရရွာတယ္။ တေျဖးေျဖးနဲ႔ အဆင္အကြက္ ေပၚလာတဲ့ ပိုးဆာရီေလးကို တစိမ့္စိမ့္ၾကည့္ရင္း ပီတိေတြ ျဖာလို႔ေပါ့။

မွတ္မွတ္ရရ ရြာမွာ ပြဲေတာ္လုပ္တဲ့ေန႔ ရြာကလူကုန္နဲ႔ တမိသားစုလံုး ပြဲေတာ္ထဲမယ္ ကရင္းခုန္ရင္း ေပ်ာ္ရင္းရႊင္ရင္းမွာပဲ သမီးေလး အေမ ပါးစပ္ထဲက ေသြးေတြ အန္ပါေတာ့တယ္။ ဆင္းရဲမြဲေတျခင္းရဲ႕ ေနာက္ဆက္တြဲ ရလဒ္ တီဘီေရာဂါက ရြာကေဆးဆရာေတာင္ မႏိုင္ေတာ့တဲ့အေျခကို ေရာက္ေနပါၿပီ။ ၿမိဳ႕ေဆး႐ံုကိုသာ အျမန္ပို႔ဖို႔ ဆရာေျပာႏိုင္ပါေတာ့တယ္။ ယူက်ံဳးမရ မခ်ိတင္ကဲ ျဖစ္ရတဲ့ ဇတ္လိုက္ဟာ မီးအိမ္ေလးကို ဆဲြ၊ ဇနီးသည္ကို ႏြားတင္းကုတ္ဆီ ေပြ႕ခ်ီၿပီး ေခၚသြားပါတယ္။ ယကၠန္းစင္မွာ တသက္နဲ႔ တကိုယ္ သူတခါမွ မျမင္ဖူးေလတဲ့ တို႔ထိလို႔ေတာင္ မၾကည့္ဖူးတဲ့ ပိုးဆာရီစေလး တန္းလန္းကို အံ့ၾသတႀကီးၾကည့္ၿပီး အသက္ထြက္ရွာတယ္။

ေနာက္ေတာ့ ရြာကို လူစိမ္းတဦးေရာက္လာတယ္။ “သူက စာေရးဆရာပါ ယကၠန္းအလုပ္သမားေတြအေၾကာင္း စာေရးခ်င္လို႔ ေလ့လာဖို႔ ေရာက္လာတယ္” လို႔ ဆိုတယ္။ ဒါနဲ႔ ဇာတ္လိုက္လည္း သူ တည္းဖို႔ ခိုဖို႔ရာ ညီမျဖစ္သူရဲ႕အိမ္ကို ဆက္ေပးလိုက္တယ္။ သူ႔ညီမလည္း အိမ္ငွားခေလး ဘာေလးရေအာင္ေပါ့။ ဇာတ္လိုက္ သမီးေလးရဲ႕ ငယ္ငယ္ကတည္းက ေက်ာင္းသြားေဖာ္ သူငယ္ေလးကလည္း စစ္တပ္ထဲ လိုက္သြားရာက ခြင့္ရလို႔ ျပန္လာတယ္။ သူတို႔ႏွစ္ဦး ေမတၱာရွိၾကတာသိတဲ့ မိဘေတြကလည္း ေနရာခ်ထားေပးဖို႔ စီစဥ္ၾကတယ္။ အိႏၵိယ ဓေလ့ထံုးစံအရ မိန္းကေလးဘက္က တင္ေတာင္းရတယ္။ ေယာက်္ားေလးဘက္က ဇာတ္လိုက္ကို “မင္းမွာ သမီးတေယာက္ကလြဲၿပီး ဘာမွမရွိတာသိေပမဲ့ တို႔ကေတာ့ ထံုးစံအတိုင္း ဘာတင္ေတာင္းမလဲ ေမးရမွာပဲ” လို႔ ရြာသားအခ်င္းခ်င္း ေနာက္ေျပာင္တဲ့ သေဘာနဲ႔ ေျပာလာေတာ့၊ ဇာတ္လိုက္ကလည္း အမွန္ေတြ ေျပာေနတာ ျဖစ္ေပမဲ့ ေအာင့္သက္သက္နဲ႔ပဲ “ငါ့မွာ ဘာမွ မေပးလိုက္ႏိုင္ေပမဲ့ သမီးလုပ္သူကို မဂၤလာေဆာင္မွာ ပိုးဆာရီ ဆင္လႊတ္လိုက္မယ္” လို႔ ေျပာလိုက္ပါတယ္။

တကယ္ေတာ့ ရြာကို ေရာက္လာတဲ့ လူစိမ္းက ကြန္ျမဴနစ္ ပါတီ၀င္။ ဇာတ္လိုက္တို႔လည္း မာ့က္စ္တို႔၊ လီနင္တို႔ရဲ႕ အေတြးအေခၚ၊ စာအုပ္စာေပေတြ ဖတ္ခြင့္ရၿပီး အလုပ္သမား သမဂၢ ရြာမွာ ေပၚလာတယ္။ စာနည္းနည္းပါးပါး ဖတ္တတ္တဲ့ ဇာတ္လိုက္က သမဂၢေခါင္းေဆာင္ေပါ့။ စက္႐ံုပိုင္ရွင္သူေဌးဆီမွာ အလုပ္သမားေတြ ရသင့္ရထိုက္တဲ့ အခြင့္အေရးေတြ ေတာင္းဆို ၾကတယ္။ အို လြယ္လြယ္နဲ႔ေတာ့ ဘယ္ရလိမ့္မလဲ။ ယကၠန္းစင္ေတြ မီး႐ိႈ႕ၾကတယ္။ (ပညာနည္းသူေတြရဲ႕ တဇြတ္ထိုး အမူအက်င့္ေတြဟာ တခါတေလမွာ ေတာ္ေတာ္ အရုပ္ဆိုး အက်ည္းတန္တယ္။) ေနာက္ အလုပ္မဆင္းဘူး သပိတ္ေမွာက္ၾကတယ္။ မဂၤလာရက္နီးလာတဲ့ သမီးလုပ္သူကလည္း “ပိုးဆာရီ ဘယ္မလဲ အေဖရယ္။ သြားမ၀ယ္ေသးဘူးလား” တေမးထဲေမးေနေတာ့၊ အလုပ္မဆင္းဖူး သပိတ္ေမွာက္ေနတဲ့ အေဖၾကီးမွာ ဖင္ပူေအာင္ထိုင္မေနႏိုင္ေတာ့ဘူး။ သႏၷိဌာန္ေတြ ၿပိဳလဲလို႔ သမီးအလွ လင္ရဖို႔ ပိုးခ်ည္ခင္ ခိုးဖို႔အေရး အလုပ္ျပန္ဆင္းပါမယ္လို႔ မ်က္ႏွာေျပာင္တိုက္ပါေတာ့တယ္။ အလုပ္ ဆင္းမယ္၊ မဆင္းဘူးနဲ႔ အလုပ္သမားေတြလည္း ႏွစ္ဖြဲ႔ကြဲလို႔ ဦးတည္ခ်က္ေတြနဲ႔ ေ၀းရေတာ့တယ္။ အလုပ္ဆင္းခ်ိန္မွာ အရင္ထက္ႏွစ္ဆတိုးၿပီး ခ်ည္ခင္ ခိုးတယ္။ ဒီတခါေတာ့ မိပါတယ္ခင္ဗ်ာ။ သူေဌးရဲ႕ အေစာင့္အၾကပ္ေတြကေရာ၊ သစၥာ ေဖာက္သြားသူဆိုၿပီး နာေနတဲ့ အလုပ္သမားေတြဘက္ကေရာ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္က ၀ိုင္းသမလိုက္ၾကတာ ဘာေျပာေကာင္းမလဲ။ “အေဖ့ကို မရိုက္ၾကပါနဲ႔” လို႔ ၀င္ဆြဲတဲ့ သမီးေတာင္ ေနာက္ဆံုး မ်က္ႏွာလႊဲလိုက္ရတဲ့ အျဖစ္ေရာက္တယ္။

တသက္လံုး ေလးစားလာရတဲ့ အေဖကို ဒီလိုအေျခအေနနဲ႔ ေတြ႔လိုက္ရတဲ့ သမီးျဖစ္သူက ေရကန္ထဲခုန္ခ်ၿပီး ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ေသေၾကာင္းႀကံတယ္။ တခါတည္း ေသမသြားပဲနဲ႔ Vegetable ျဖစ္တယ္။ ဘယ္သူမွ ေစာင့္ေရွာက္မည့္သူမရွိတဲ့ သမီးကို အခ်ဳပ္သားအျဖစ္နဲ႔ လာၾကည့္ရင္း၊ အဆိပ္နယ္ထားတဲ့ ထမင္းကို သမီးပါးစပ္ထဲ ကိုယ္တိုင္လက္နဲ႔ ခြံ႕ၿပီး အဆံုးစီရင္လိုက္တယ္။

ဒီေတာ့မွ ႏြားတင္းကုတ္ထဲက ယကၠန္းစင္က ယက္လက္စ ပိုးဆာရီကို ဆြဲၿဖဲယူလာၿပီး အိမ္ေရွ႕မွာ ခ်ထားတဲ့ သမီးအေလာင္းေပၚလႊားတယ္။ ေခါင္းကို လံုေအာက္ဖံုးေတာ့ ေျခကေပၚေနတယ္။ ေျခကို လံုေအာင္ဖံုးျပန္ေတာ့ ေခါင္းက မလံုျပန္။ ဇာတ္လိုက္မွာ ပိုးဆာရီစကို အေပၚဆြဲလိုက္ ေအာက္ဆြဲလိုက္ လုပ္ရင္း…ဇတ္လမ္းၿပီးသြားပါတယ္။

ဇာတ္ကားနာမည္က Kanchivaram (A Communist Confession) ပါ။

Read more...

*ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္- ဂိုးလ္စတိန္း (အပိုင္း-၂)*

ေဒသစြဲ တစ္ခုႏွင့္ ပတ္သတ္၍ သရုပ္ေဖာ္ထားေသာ ပံု၀တၳဳ တစ္ခုကို ကၽြႏု္ပ္အား အိႏၵိယ ျပည္တြင္ ခရီး လွည့္လည္ေနေသာ ဂရိ အမ်ိဳးသမီး တစ္ဦးက ေျပာျပ ဖူးေလသည္။ သူကမ နယ္ျခားေဒသကို သူမသည္ သဲကႏၱာရ အလယ္က ျဖတ္သန္း လာခဲ့ေၾကာင္း ေျပာသည္။ နယ္စပ္သည္ ေရခမ္းေျခာက္ ေနၿပီ ျဖစ္ေသာ ျမစ္ႀကီး တစ္ခု ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ျမစ္ေပၚ၌ ႀကီးမားေသာ တံတားႀကီး တစ္ခု ရွိေၾကာင္း၊ ထို သံတံတား၏ ထက္၀က္ကို အစိမ္းေရာင္ ေဆးျခယ္ ထားေၾကာင္း၊ အျခား ထက္၀က္ကိုမူ အနီေရာင္ ေဆးျခယ္ ထားေၾကာင္း၊ ထိုေနရာတြင္ လြင္တီးေခါင္ သဲကႏၱာရႏွင့္ အေရာင္စံု ျခယ္ထားေသာ တံတားမွ အပ ဘာမွ် မရွိေၾကာင္း၊ ထိုတံတား၏ အလယ္တြင္ သံတံခါးႀကီး တစ္ခု တပ္ဆင္ထားၿပီး ႏွစ္ဘက္စလံုး ေသာ့ခတ္ ထားၾကေၾကာင္း၊ တစ္စံု တစ္ေယာက္ေသာ သူသည္ တစ္ႏိုင္ငံမွ အျခား တစ္ႏိုင္ငံသို႔ သြားလိုပါက တံတား တစ္ဘက္က နယ္ျခား ေစာင့္မ်ားကိုေရာ၊ အျခား တစ္ဘက္က နယ္ျခား ေစာင့္မ်ား ကိုပါ လွမ္းေခၚ ရေၾကာင္း၊ ထိုအခါ နယ္ျခား ေစာင့္မ်ားသည္ တံတား အလယ္သို႔ လာၿပီး တစ္ၿပိဳင္နက္ပင္ ႏွစ္ဘက္ စလံုးက ဂိတ္ေသာ့ကို ဖြင့္ေပး ၾကေၾကာင္း၊ ထုိနည္းျဖင့္ နယ္ျခားကို ျဖတ္ေက်ာ္ရေၾကာင္း ေျပာျပေလသည္။ ဤကဲ့သို႔ ျပဳျခင္း ကိုပင္ နယ္ျခားကို ျဖတ္ေက်ာ္ျခင္း မည္သတတ္ဟုလည္း ေျပာပါသည္။

လူမွာ ေနရာေဒသ အစြဲအလမ္း ႀကီးသလို၊ အခ်ိန္ကာလႏွင့္ ပတ္သတ္ေသာ ဥပါဒါန္ အစြဲလည္း ႀကီးပါသည္။ ကာလ ပညတ္တို႔တြင္ လူသည္ “အတိတ္” ဟူေသာ ပညတ္ကို လည္းေကာင္း၊ “အနာဂတ္” ဆိုေသာ ပညတ္ကို လည္းေကာင္း အလြန္ အစြဲႀကီး ပါသည္။ ကၽြႏု္ပ္တို႔က “အခ်ိန္ (ကာလ)” ဟု ေခၚေသာ အရာသည္ ဘာလဲ။ ပစၥဳပၸန္တြင္ ျဖစ္ေပၚေသာ အေတြးမ်ား ကၽြႏု္ပ္တို႔မွာ ရွိပါသည္။ ျပန္လည္ သတိရ ေအာက္ေမ့ျခင္း၊ ျပန္၍ ေတြးေတာ ဆင္ျခင္ျခင္း၊ သံုးသပ္ျခင္း စသည္တို႔ ျဖစ္၏။ ထိုကဲ့သို႔ ျဖစ္ၿပီးသည္ကို ျပန္ေတြးျခင္း၊ ျပန္၍ ေအာက္ေမ့ျခင္း စသည့္ စိတ္ကူးမ်ား အားလံုးကို ေပါင္းၿပီး ကၽြႏု္ပ္တို႔က “အတိတ္” ဟူေသာ တံဆိပ္ကို ကပ္ပါေတာ့သည္။ ထို႔ေနာက္ ၎ကို ကၽြႏု္ပ္တို႔၏ ပစၥဳပၸန္ကို ေက်ာ္လြန္ေသာ တစ္ေနရာသို႔ ပို႔ထားလိုက္ၾက ေလသည္။

ထို႔အတူ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ အစီအမံ အၾကံအစည္မ်ား ကိုလည္း ျပဳတတ္ၾက သည္။ သို႔မဟုတ္ ၾကံစည္ စိတ္ကူး တတ္ၾက ပါသည္။ ထိုသို႔ မျဖစ္ေသးသည္ကို ၾကံစည္ စိတ္ကူးျခင္း မ်ားကို ေပါင္းၿပီး “အနာဂတ္” ဟု ပညတ္ တံဆိပ္ ခတ္ႏွိပ္ၾက ပါေတာ့သည္။ ၿပီးေတာ့ ထုိ အနာဂတ္ဆိုေသာ ပညတ္ကို ကၽြႏု္ပ္တို႔၏ စိတ္ကူးထားေသာ အမွန္တရား တစ္ေနရာသို႔ ပို႔ထား လိုက္ၾက ပါသည္။ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ယခု မ်က္ေမွာက္ ပစၥဳပၸန္တြင္ ထို အတိတ္ဆိုေသာ ပညတ္ကို လည္းေကာင္း၊ အနာဂတ္ ဆိုေသာ ပညတ္ကို လည္းေကာင္း ျဖစ္ပ်က္သည္ကို ျမင္ရခဲ ပါသည္။ ကၽြႏု္ပ္တို႔ အတြ႔အၾကံဳမွာ ေပၚလာသမွ် သဘာ၀က ဖြင့္လွစ္ ျပသ ေနသည္ကေတာ့ ပစၥဳပၸန္ ခ်ည္းသာ ျဖစ္၏။

ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ထုိ ပညတ္မ်ားကို အသံုးက်ေသာ ကိစၥမ်ား အတြက္ ဖန္တီးခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ ထိုပညတ္ မ်ားသည္ ကၽြႏု္ပ္တို႔ ဘာသာ စိတ္ကူးျဖင့္ ဖန္တီးခဲ့ ၾကေသာ ပညတ္ တရားမ်ားသာ ျဖစ္ၾကသည္ ဆိုေသာ အခ်က္ကို နားမလည္ဘဲ ထို စိတ္ကူး အယူအဆ မ်ားကိုပင္ ပရမတ္ တရားမ်ားဟု ယူဆမိ ၾကေသာ အခါ၀ယ္ ကၽြႏု္ပ္တို႔မွာ အနာဂတ္ အတြက္ ေတြးေတာ ပူပန္ျခင္းႏွင့္ အတိတ္က အမွားမ်ား အတြက္ ေနာင္တ ျဖစ္ျခင္း၊ ၀မ္းနည္း ေၾကကြဲျခင္း၊ ၀န္ထုပ္၀န္ပိုး ဖိစီးျခင္းကို ေလးလံစြာ ခံစားၾကရ ေလေတာ့သည္။ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ပစၥဳပၸန္ တည့္တည့္မွာ ျပန္၍ အေျခခ် ေနထိုင္ႏိုင္ေသာ ကာလ၀ယ္ အတိတ္ ဆိုေသာ အရာ၊ အနာဂတ္ ဆိုေသာ အရာတို႔သည္ ပစၥဳပၸန္၌ ျဖစ္ေသာ အေတြးမ်ား၊ စိတ္ကူးမ်ားသာ ျဖစ္ေၾကာင္းကို နားလည္ သေဘာေပါက္ေသာ ကာလ၀ယ္ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ “အခ်ိန္ကာလ” ဆိုေသာ ပညတ္၏ ေႏွာင္ဖြဲ႔မႈ (ကာလ ဥပါဒါန္) က လြတ္ေျမာက္သြား ပါေတာ့သည္။

ပညတ္ တရားတို႔၏ သဘာ၀ကို ထုိးထြင္း သိျမင္ရန္ႏွင့္ ထို ပညတ္မ်ား အေပၚတြင္ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ မည္မွ်ေလာက္ အစြဲ အလမ္း ႀကီးေနၾက သည္ကို သိရန္ အတြက္ ၀ိပႆနာ ဉာဏ္ကို ထူေထာင္ ျခင္းသည္ အသံုး၀င္လွ ပါ၏။ ကၽြႏု္ပ္တို႔မွာ ပစၥည္း ဥစၥာတို႔ကို “ပိုင္ဆိုင္သည္” ဆိုေသာ အယူအဆ တစ္ရပ္ ရွိၾကပါသည္။ ယခု ကၽြႏု္ပ္တို႔ ထိုင္၍ တရား အားထုတ္ေနသည့္ ဖံုေမြ႔ရာက သူ႔ကို ဘယ္သူ ပိုင္ဆိုင္သလဲ ဆိုသည္ကို မသိပါ။ ပိုင္ဆိုင္ျခင္း ဆိုေသာ အယူ အဆသည္ အရာ၀တၳဳ အမ်ိဳးအမ်ိဳးႏွင့္ ကၽြႏု္ပ္တို႔ နီးနီးကပ္ကပ္ ရွိေနခိုက္၊ ထိုပစၥည္းကို သံုးစြဲ ေနခိုက္မွာ ထို အရာ၀တၳဳကို ငါ ပိုင္ဆိုင္သည္ ဆိုေသာ အယူအဆ ျဖစ္ေနပါသည္။ အမွန္မွာ “ပိုင္ဆိုင္ျခင္း” ဆိုေသာ ပညတ္သည္ စိတ္၏ ျဖစ္စဥ္ တစ္ခုသာလွ်င္ ျဖစ္၏။ ထို အယူအဆသည္ ေလာကထဲက ၀တၳဳ ပစၥည္းမ်ားႏွင့္ ကၽြႏု္ပ္တို႔၏ ဆက္သြယ္ပံုႏွင့္ကား တသီးတျခား အလြတ္ ျဖစ္၏။ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ “ပိုင္ဆိုင္မႈ” ဆိုေသာ ဥပါဒါန္ အစြဲအလမ္း သံေယာဇဥ္မွ ကင္းလြတ္သြား ပါက ကၽြႏု္ပ္တို႔ ကိုယ္ကို ၀တၳဳ ပစၥည္းတို႔၏ ေက်းကၽြန္ ဘ၀က လြတ္ေျမာက္ေအာင္ ျပဳလုပ္လိုက္ ျခင္းပင္ ျဖစ္ပါေတာ့သည္။

ဆက္ပါဦးမည္။

ဂိုးလ္စတိန္း၏ ကိုယ္ေတြ႔ ၀ိပႆနာမွ…

ေလးစားစြာျဖင့္
ဖိုးသား

2/3/2010, WED:, 5:18:22 PM

Read more...

ဥယ်ာဥ္မွဴးရဲ႕ဆႏၵ(ကဗ်ာ)

ဥယ်ာဥ္မွဴးရဲ႕ဆႏၵ

ေရေလာင္း ေပါင္းသင္, ေန႔တိုင္းၿပင္လည္း,

ခူးခ်င္လို႔ေတာ့ မဟုတ္ပါ...။

ေန ေလ မိုးတြက္, မညႇဳိးပ်က္ရန္, ေစာင့္ေရွာက္ၿပန္လည္း,

ခူးရန္ေတာ့ၿဖင့္ မ႐ြယ္ပါ....။

တိရစၧာန္ ပိုးမႊား, မဖ်က္စားဖြယ္,သတိဆြယ္လည္း,

ခူးမယ္ေတာ့ၿဖင့္ မၾကံပါ...။

ပင္ထိပ္မွာ စက္

ပင္ထက္မွာ လန္း

ပင္နန္းမွာ စံ

ပင္ယံမွာ ၀င့္

ပင္ၿမင့္မွာ ႂကြား

ပင္ဖ်ားမွာ ေပ်ာ္

ပင္ေပၚမွာ ေမႊး

ပန္းကေလးဟာ

ခြင့္ေရးရွိသမွ်, တည္ပါေစ......။

သဒၶမၼမ႑ိဳင္ဆရာေတာ္

ကဗ်ာကေလးက ညက္ေနတာပဲ၊ကိုေနာေရးတာ မဟုတ္မွန္းသိသာလြန္းတယ္၊

ကိုေနာ

၃.၂.၂၀၁၀

Read more...

New Dhamma talk by Sayadaw U Jotika

Dear Brothers and Sisters in Dhamma,

We uploaded New dhamma talk by Sayadaw U Jotika on the following URL.




၃၀-၁-၂၀၁၀ Singapore - မဂၤလာ သုတၲန္ တရားေတာ္ အေျခခံ "မာတာပီတုဥပ႒ာနံ"



၃၁-၁-၂၀၁၀ Singapore - မဂၤလာ သုတၲန္ တရားေတာ္ အေျခခံ "အေသဝနာစ ဗာလာနံ၊ ပ႑ိတာနဥၥေသဝနာ၊ ပူဇာစပူေနယ်ာနံ၊ ဧတံမဂၤလမုတၱမံ။"



http://dhammadownload.com/SayaDaw-UJotika-mp3-myanmar.htm

Posted by dhammadownload at 11:03 PM

Read more...

သူ ႏွင့္ ငါ

သူ နဲ ့ ငါ

+ သူ မဟုတ္တဲ့ သူ
သူပဲ။

+ ငါ မဟုတ္တဲ့ ငါ
ငါပဲ။

+ သူ နဲ ့ ငါ
ငါ နဲ ့ သူ။

+ ဘယ္လိုဟာ ေျပာေျပာ
သမုတ္ေသာ သူ၏
အမွန္သိ
ေဒသနာ သမၼဳတိ။

+ သူ မဟုတ္တဲ့ သူ
သူ မဟုတ္။

+ ငါ မဟုတ္တဲ့ ငါ
ငါ မဟုတ္။

+ သူ နဲ ့ ငါ
ငါ နဲ ့ သူ

+ ဘယ္လိုဟာ ေျပာေျပာ
သူ ငါ မရွိေသာ
ေရာေနွာ ရုပ္ နာမ္၏
အမွန္သိ
ပရမတ္ေဒသနာ ရွိ။

အရွင္ေတေဇာဘာသ ( ျမင္းျခံ )




ျမတ္ေရာင္နီ
(၃၁၊၀၁၊၂၀၁၀)

Read more...