Dukkhasacca - ဒုကၡသစၥာ

မွာ ဆိုတာပဲ မွတ္မိပါေတာ့တယ္။ အတြဲ အမွတ္ မမွတ္မိေတာ့ပါ။

ဒုကၡေမ၀ ဟိ သေမၻာတိ၊

ဒုကၡံ တိ႒တိ ေ၀တိ စ။

နာညၾတ ဒုကၡာ သေမၻာတိ၊

နာညံ ဒုကၡာ နိ႐ုဇၥၽတိ။

ဟိ၊ ဘံုသံုးပါ၌ ဒုကၡအတိ ျဖစ္ပံုကို ေဟာဦးအံ့။ တိ ဘူေမ၊ ဘံုသံုးပါးလံုး၌။ ဒုကၡေမ၀၊ ဆင္းရဲအမႈ ဒုကၡအစုသည္သာလွ်င္။ သေမၻာတိ၊ မရပ္မစဲ ထပ္တလဲလဲ တဖြဲဖြဲ ျဖစ္ေပၚ၍ ေန၏။

ဒုကၡံ၊ ဆင္းရဲအမႈ ဒုကၡစုသည္သာလွ်င္။ တိ႒တိ စ၊ ဌီသေဘာအားျဖင့္လည္း တည္၍ ေန၏။

ေ၀တိ စ၊ ဌီကလြန္ေျမာက္ ခ်ဳပ္ျခင္းသို႔ ေရာက္၍လည္း ေန၏။

ဒုကၡာ၊ ဆင္းရဲအစု ဒုကၡမႈမွ။ အညံ၊ တစ္ပါးေသာ တရားမ်ိဳးသည္။ န နိ႐ုဇၥၽတိ၊ ခ်ဳပ္ေလသည္ မရွိ။

သဂါထာ၀ဂၢသံယုတ္ ပါဠိေတာ္၌ ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူသည့္အတိုင္း ေလာကသံုးပါး၌ ျဖစ္ တည္ ခ်ဳပ္ပ်က္ေနသမွ် အရာအားလံုးတို႔သည္ ဆင္းရဲဒုကၡသာလွ်င္ ျဖစ္ၾကေလကုန္၏။ သို႔ေသာ္ မည္သည့္သတၱ၀ါမွ ဒုကၡကို မလိုလားၾကေပ။ အဟိတ္တိရစၧာန္တို႔သည္ပင္ ဒုကၡကို ေၾကာက္လန္႔ၾက၏။ သက္ရွိမွန္သမွ်သည္ ဒုကၡကို အတတ္ႏိုင္ဆံုး ေရွာင္ကြင္းၾက၏။ အျပန္အားျဖင့္ ခ်မ္းသာေအာင္ ႀကိဳးပမ္းၾကသည္။ ဒုကၡၿငိမ္းေၾကာင္း၊ သုခပြားေၾကာင္း နည္းလမ္းေကာင္းမ်ား ေဖာ္ထုတ္ၾကသည္။ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ျပဳဆည္းပူးျခင္းသည္ ဒုကၡၿငိမ္းေၾကာင္း၊ သုခပြားေၾကာင္း နည္းလမ္းေကာင္း ျဖစ္၏။ အသိဥာဏ္ ျမင့္မားသူတို႔က ကုသိုလ္ျပဳ၍ ခ်မ္းသာထူေထာင္ၾကသည္။ သို႔ေသာ္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈေၾကာင့္ ရရွိလာေသာ ဘ၀စည္းစိမ္တို႔သည္ ခ်မ္းသာ အစစ္အမွန္ မဟုတ္ၾကေပ။ ပ်က္ျခင္းအဆံုးရွိ၍ မစစ္မွန္ေသာ ခ်မ္းသာကို ဒုကၡဟုသာ ဆိုရ၏။ ဤသို႔ျဖင့္ ဒုကၡဘံုသားတို႔သည္ ဒုကၡမွ မလြတ္ေျမာက္ႏိုင္ဘဲ ရွိၾကေလ၏။

ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ျပဳလုပ္စဥ္ ခ်မ္းသာဖို႔အေရး ေမွ်ာ္ေတြးၾကသည္။ သုခေ၀ဒနာ၊ ခ်မ္းသာသုခကို ခံစားလိုေသာ ေမွ်ာ္လင့္ျခင္းသည္ ဒုကၡမ်ိဳးေစ့သာ ျဖစ္၏။ ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တမႈသည္ ေလာဘ၊ တဏွာ မည္၏။ သုခေ၀ဒနာ၊ ဒုကၡေ၀ဒနာတို႔ကား တဏွာႏွင့္ ဆက္စပ္ေနၾကသည္။ သုခေ၀ဒနာ ခံစားရစဥ္ တပ္မက္မႈ ေလာဘတဏွာ ျဖစ္ေပၚေနသည္မွာ ထင္ရွား၏။ ဒုကၡေ၀ဒနာ ခံစားရခိုက္မွာလည္း တဏွာပါ၀င္ႏိုင္၏။ ဒုကၡေရာက္ေနသူသည္ သုခကို လွမ္း၍ ေတာင့္တကာ တဏွာျဖစ္၏။ ခ်မ္းသာကို ေမွ်ာ္လင့္မႈ၊ ဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္လိုမႈတို႔၌ ေ၀ဒနာသေဘာ၊ တဏွာသေဘာတို႔ ပါ၀င္ေနေပသည္။ တဏွာရွိေနသမွ် ဒုကၡလည္း စင္ႏိုင္မည္ မဟုတ္ေပ။

ရပိုင္ထားေသာ သုခကို ခံစားရင္း တဏွာျဖစ္၏။ မရေသးေသာ သုခကို ေမွ်ာ္လင့္၍လည္း တဏွာျဖစ္၏။ သုခကို ေမွ်ာ္လင့္၍ ကံျပဳကာ သခၤါရကို ထူေထာင္၏။ ကံျပဳရာ၌ ေစတနာ အရင္းခံျဖစ္သည္။ ေစတနာ၊ ကံ၊ သခၤါရေၾကာင့္ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ ျပည့္၀ကာ ခ်မ္းသာကို ခံစားၾကရသည္။ ကံအက်ိဳးဆက္ ခ်မ္းသာသုခကို ခံစားျခင္းသည္ ေ၀ဒနာ မည္၏။ ေ၀ဒနာသည္ ခႏၶာထိုက္၏။ ေ၀ဒနကၡာသည္ ဒုကၡသာတည္း။

ဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ရန္၊ သုခကို ရရွိရန္ ေကာင္းမႈျပဳေသာ္လည္း ဒုကၡကိုသာ ျပန္လည္ရရွိေသာေၾကာင့္ ဒုကၡသံသရာ လည္ေနၾကရ၏။ ဆင္းရဲျခင္း အစစ္အမွန္ ဒုကၡသစၥာကို သိျမင္ႏိုင္မွသာလွ်င္ ဒုကၡကို အဆံုးသတ္ႏိုင္ေပလိမ့္မည္။ ဒုကၡကို ျမင္၍ တပ္မက္သာယာမႈ တဏွာအေစးကို သုတ္သင္ႏိုင္မွသာ ခ်မ္းသာျခင္း အစစ္အမွန္ ျမတ္နိဗၺာန္ကို ရရွိႏိုင္ေပလိမ့္မည္။ ထိုေၾကာင့္ ဒုကၡသစၥာကို ရွာေဖြသင့္သည္။ ျမင္ေအာင္ ႐ႈသင့္သည္။

အာယေတာ အပဂေတာတိ အပါေယာ။

အာယေတာ၊ ႀကီးပြားျခင္းမွ။

အပဂေတာ၊ ကင္းသည္တည္း။

ဣတိ တသၼာ၊ ထို႔ေၾကာင့္။

အပါေယာ၊ အပါယ္မည္၏။

ဒုကၡမ်ိဳးစံုရွိေသာ သံသရာေလာက၌ အပါယ္ဘံုသည္ အႀကီးဆံုးေသာ ဆင္းရဲ ျဖစ္၏။ အပါယ္ဘ၀တို႔ကား ဆင္းရဲျခင္း အတံုးအခဲတည္း။ ခ်မ္းသာျခင္း ကင္းဆိတ္၏။ ႀကီးပြားခ်မ္းသာ မရွိ။ ခ်မ္းသာျခင္း အညႊန္႔တံုးေနေသာေၾကာင့္ အပါယ္ဟု ေခၚသည္။ အပါယ္ေလးဘံုသားတို႔သည္ ဘ၀အညႊန္႔တံုး၍ အ႐ံႈးႀကီး ႐ႈံသူမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ ဘ၀နိမ့္က်သူမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ ပဋိသေႏၶစိတ္၌ ပညာပါ၀င္ယွဥ္တြဲမႈလည္း မရွိေသာေၾကာင့္ ဒုဂၢတိအဟိတ္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ကို မရႏိုင္ၾကေပ။ မဂ္ဥာဏ္ဖိုလ္ဥာဏ္ ေ၀းစြ သာမန္ အသိအလိမၼာပင္ မရွိၾကေပ။ ဒါန သီလစေသာ ကုသိုလ္ အခြင့္အလမ္းလည္း မရွိသေလာက္ ရွား၏။ အပါယ္ဘံုကား ထိတ္လန္႔ ရြံရွာဖြယ္ ျဖစ္ေပသည္။

ငရဲ၊ တိရစၧာန္၊ ၿပိတၱာ၊ အသူရကာယ္တို႔ကိုသာ အပါယ္ဟု သာမန္အားျဖင့္ သတ္မွတ္၏။ သို႔ေသာ္ အရိယာ ပုဂၢိဳလ္ျမတ္တို႔၏ ဥာဏ္အျမင္၌ကား ဘံုသံုးဆယ့္တစ္မ်ိဳး ခြဲျခားအပ္ေသာ အနမတဂၢသံသရာႀကီး တစ္ခုလံုးသည္ ဒုကၡအစုသာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အပါယမည္၏။ ဘံုေလာက ဘ၀သံသရာႀကီး တစ္ခုလံုးသည္ ခ်မ္းသာဟူ၍ ျမဴမွ်မရွိ။ ဆင္းရဲျခင္း အတိၿပီး၏။ ဘံုဘ၀၌ တည္ရွိသမွ် အရာအားလံုး ဒုကၡသေဘာသို႔သာ ဆိုက္ေရာက္ၾကရသည္။

ဒုကၡဒုကၡ = ထင္သာျမင္သာေသာ ျဖစ္႐ိုးျဖစ္စဥ္ ဆင္းရဲမႈ၊

၀ိပရိနာမဒုကၡ = အခိုက္အတန္႔အားျဖင့္ ေကာင္းျမတ္ခ်မ္းသာသည္ ထင္ရေသာ္လည္း ပ်က္စီးျခင္း ခ်မ္းသာမဲ့ျခင္း၌သာ အဆံုးသတ္ရေသာ ဆင္းရဲမႈ၊

သခၤါရဒုကၡ = မရပ္မနား တေျပာင္းျပန္ျပန္ ျဖစ္ခ်ဳပ္ေနျခင္း၊ ျပဳျပင္စီမံရျခင္း ဆင္းရဲမႈ၊

ေလာကသားတို႔သည္ ဤဒုကၡတို႔ျဖင့္သာ သံသရာလည္ေနၾကရ၏။ ဘ၀သံသရာ၏ သေဘာမွန္ကို သိျမင္ေတာ္မူၾကေသာ အရိယာသူျမတ္တို႔သည္ သံသရာ တစ္ခုလံုးကို ဒုကၡဟုသာ ႐ႈျမင္သံုးသပ္ၾက၏။ အပါယ္ကဲ့သုိ႔ ထိတ္လန္႔ဖြယ္ဟုသာ ႏွလံုးသြင္းၾကေလ သည္။ (ထိတ္လန္႔ဖြယ္ ဒုကၡဟု ႐ႈျမင္ပံုကို ဆိုလိုပါသည္။ ကုသိုလ္အခြင့္အေရးရွိေသာ သုဂတိဘ၀တို႔ကား ေကာင္းျမတ္ၾကသည္သာတည္း။)

အ၀ိဇၨာ ႏွင့္ တဏွာကို မူရင္းထား၍ အစခ်ီေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ စက္ရဟတ္၌ ခ်မ္းသာသုခဟူ၍ မရွိေပ။ အက်ိဳးအေၾကာင္း ဆက္စပ္ေနေသာ ဒုကၡအစုတို႔သာ အဆက္မျပတ္ ျဖစ္ပြားေနၾက၏။ ထိုဒုကၡစက္၀ိုင္းကို သံသရာေလာကဟု ေခၚသည္။ ဘုရားရွင္ကလည္း “ေက၀လႆ ဒုကၡကၡႏၶႆ သမုဒေယာ ေဟာတိ - ခ်မ္းသာမဖက္ သက္သက္ေသာ ဒုကၡတို႔သာလွ်င္ မရပ္မစဲ တဖြဲဖြဲ ျဖစ္ေပၚေန၏”ဟု ေဟာေတာ္မူသည္။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္းအရ ဒုကၡအစုသာျဖစ္၍ အပါယ္ဟု ေခၚဆိုထိုက္ေသာ ဘ၀သံသရာကို ၿငီးေငြ႔စက္ဆုပ္သင့္ေပသည္။

ဘ၀သံသရာကို စက္ဆုပ္မွသာလွ်င္ ဒုကၡကို အဆံုးသတ္ႏိုင္ေပမည္။ သို႔ေသာ္ ဘ၀ကို စက္ဆုပ္ရန္ မလြယ္ကူေပ။ သံသရာေလာကသားတို႔၏ ဘ၀က်င္လည္မႈ အတည္တက် မရွိျခင္း၊ လားေရာက္ရာ ဘ၀ကို ႀကိဳတင္ မခန္႔မွန္းႏိုင္ျခင္းဟူေသာ သံသရာေလာက၏ ၀ိနိပါတသေဘာကို ျမင္ပါမွ ဘ၀ကို ထိတ္လန္႔ စက္ဆုပ္ႏိုင္ေပမည္။

၀ိနိပါတနံ ၀ိနိပါေတာ။

၀ိနိပါတနံ၊ ဖ႐ိုဖရဲ လြင့္စင္က်ေရာက္ျခင္းသည္။

၀ိနိပါေတာ၊ ၀ိနိပါတမည္၏။

သံသရာ က်င္လည္ရေသာ ပုထုဇဥ္သားတို႔သည္ ေမွ်ာ္မွန္းေသာဘ၀၊ ေရာက္လိုေသာ ဘ၀ကို အတိအက် အေသအခ်ာ မလားေရာက္ႏိုင္ၾကေပ။ ေလႏွင္ရာ လြင့္ရေသာ အမိႈက္ကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ ျမစ္ေရေခ်ာင္းေရ သယ္ေဆာင္ရာ ေမ်ာပါရေသာ ဒိုက္ဖတ္ကဲ့သို႔လည္းေကာင္း ကံပစ္ခ်ရာ ဘ၀သံသရာမွာ ျဖစ္ေရာက္ က်င္လည္ရ၏။ လူျဖစ္ေစ၊ နတ္ျဖစ္ေစ၊ ျဗဟၼာႀကီးပင္ ျဖစ္ေနပါေစ ပုထုဇဥ္မွန္သမွ် သံသရာ၌ ပရမ္းပတာ က်င္လည္ၾကရသည္။ ေန၀သညာနာသညာယနတ ျဗဟၼာႀကီးမွ စ၍ အပါယ္ဘံုသား ကမ်ဥ္းနီေလးတိုင္ေအာင္ ႀကီး ငယ္ ယုုတ္ ျမတ္ ပုထုဇဥ္ မွန္သမွ် ခၽြင္းခ်က္မရွိဘဲ ဘံုဘ၀ အေရြ႕အေျပာင္း အတိမ္းအေစာင္း ရွိႏိုင္သည္။ ဤသို႔ စည္းမရွိ ကမ္းမရွိ ျဖစ္ခ်င္တိုင္း ျဖစ္ေနေသာ ဤေလာကသံသရာကို ၀ိနိပါတဟု ေခၚသည္။ ၀ိနိပါတေဘး သင့္ေနေသာ ဘ၀သံသရာကား ဒုကၡသာတည္း။

ေလာကသံသရာ၏ ဆင္းရဲပံု၊ ပုထုဇဥ္ ေလာကသားတို႔၏ ဘ၀က်င္လည္မႈ မေသခ်ာပံုတို႔ကို ေလ့လာမွတ္သား ၾကားနာသိ၊ ႏိႈင္းဆဆင္ျခင္သိ၊ ထိုးထြင္းပိုင္းျခားသိ အသိဥာဏ္ အဆင့္ဆင့္ျဖင့္ ပိုင္းျခားထင္ထင္ သိျမင္ႏိုင္မွ ခ်မ္းသာေပလိမ့္မည္။ ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါဟူ၍ မရွိဘဲ ပရမတ္သေဘာတို႔ အက်ိဳးအေၾကာင္း ဆက္စပ္ကာ မရပ္မနား ျဖစ္ပြားေနျခင္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သေဘာကို ျမင္မွသာလွ်င္ “ငါငါ”ဟု စြဲလမ္းေသာ အတၱဒိ႒ိကို လြန္ေျမာက္ကာ ဒုကၡကို အဆံုးသတ္ႏိုင္ေပလိမ့္မည္။

သံသရာ၏ ဆင္းရဲပံု ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သေဘာကို ျမင္ေအာင္ၾကည့္၍၊ သတၱ၀ါတို႔ ဖ႐ိုဖရဲ က်င္လည္ရေသာ သံသရာ၏ ၀ိနိပါတေဘးကို ထိတ္လန္႔သံေ၀ဂ ယူ၍ ေ၀ဒနာ၊ တဏွာတို႔ မပါ၀င္ေစဘဲ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ျပဳလုပ္ဆည္းပူးကာ အစစ္အမွန္ ခ်မ္းသာျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ ျပဳႏိုင္ၾကပါေစကုန္သတည္း။

Read more...

ခေရပန္းလိုလူေတြ မ်ားပါေစ..

Share

Wednesday, January 5, 2011

စစ္ကိုင္းေဟာေျပာပြဲမွ ဗီဒီယိုဖိုင္ေလးကို ဘယ္သူေဟာေျပာေပးတာ ေသခ်ာမသိေပမယ့္.. မွတ္သားသင့္တဲ့အဆံုးမေတြပါလို႔ ထပ္ဆင့္ျဖန္႔ေ၀ေပးလိုက္ပါတယ္။ သိတဲ့သူမ်ားရွိရင္လည္း ျပန္လည္ေျပာျပေပးပါလို႔ ေတာင္းဆိုအပ္ပါတယ္။ ေလာကႀကီးမွာ ခေရပန္းလိုလူမ်ိဳးေတြ မ်ားပါေစလို႔ ဆႏၵျပဳရင္း..။

Read more...

ဖိလွ်င္ဖိေစ မျငိေစႏွင့္...

Posted by monk at 1/04/2011 06:03:00 PM 0 comments

Read more...

*2011 New Year Resolution*

Posted by admin on January 5, 2011 in ေတြးမိေရးမိသမွ် | 0 Comment

ဘာရယ္မဟုတ္၊ ကို၀ိမုတၱိသုခ (www.vimuttisukha.com/) က အထက္ပါ ေခါင္းစဥ္နဲ႔ လာတဂ္(TAG) ပါတယ္။ အဲဒါမို႔ လုပ္မယ္လို႔ ရည္ရြယ္ထားတာေလးေတြကို ကမန္းကတန္း အစီအစဥ္ဆြဲၿပီး ခုလို ခ်ေရးျဖစ္ပါတယ္။

၁)
နယ္ပယ္ခ်ိန္းဖို႔ ႀကိဳးစားမည္။
ဒီစိတ္ကူးကို ကၽြန္ေတာ္ ပိုင္းေလာ့ဆရာေတာ္ဘုရားရဲ႕ တရားတစ္ပုဒ္နာၿပီးမွ ရရွိခဲ့တာပါ။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ေတြဟာ မ်ားေသာအားျဖင့္ သားအာ႐ံု၊ သမီးအာ႐ံု၊ မိသားစုအာ႐ံု.. ေျပာရရင္ ကာမဂုဏ္ငါးပါးမွာ ၿငိစြန္းၿပီး ေနေနၾကတယ္။ ဒါဟာ ပံုမွန္အားျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ က်က္စားေနက် မူလအာ႐ံု၊ မူလနယ္ပယ္..။ ဒီနယ္ပယ္မွာ လူးလြန္႔ရင္းမွ တစ္ခုခု ပူစရာၾကံဳလို႔ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ အဆင္မေျပတာ ၾကံဳလို႔ပဲျဖစ္ျဖစ္.. ေလာကဓံ တစ္ခုမဟုတ္ တစ္ခု ခပ္ပါးပါးေလး လာ႐ိုက္ခတ္ေတာ့မွ တရားအာ႐ံုဘက္ကို စိတ္ကူးမိတတ္ၾကစျမဲပါ။ တရားနယ္ပယ္ဘက္ကို ေျခလွမ္းဖို႔ စိတ္ညြတ္မိတတ္ၾကစျမဲပါ။ ဒါကို ကၽြန္ေတာ္ ေျပာင္းျပန္လွန္ႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကည့္မယ္။ တရားအာ႐ံုကို မူလနယ္ပယ္ သတ္မွတ္ၿပီး ဟိုအပူ၊ ဒီအပူ၊ ဟိုအာ႐ံု၊ ဒီအာ႐ံုေတြကို လိုအပ္မွသာ ခဏတျဖဳတ္ သြားေရာက္က်က္စားတဲ့ နယ္ပယ္တစ္ခုအျဖစ္ သေဘာထားလိုက္မယ္။

အဲဒီတရားထဲမွာ ကိုယ့္နယ္ပယ္မွာပဲ ကိုယ္ က်င္လည္က်က္စားဖို႔ ေပးထားတဲ့ ဥပမာက..

ဘီလံုး ငွက္ငယ္ေလး တစ္ေကာင္ ကို သူ႔အေမက “သား.. အေမ အစာရွာထြက္တုန္း.. ဒီေျမစာက်င္းထဲမွာပဲေန.. ဒီေျမစာ က်င္းထဲကေန အျပင္လံုး၀ မထြက္နဲ႔” လို႔ မွာတယ္.. အဲလိုမွာၿပီး အေမျဖစ္တဲ့ ငွက္မႀကီးက အစာရွာ ထြက္တာေပါ့..။ အဲဒါကို သားျဖစ္သူက နားမေထာင္ဘဲ ေျမစာက်င္းထဲကေန အျပင္ကို ထြက္ေတာ့ အစာရွာထြက္တဲ့ စြန္ တစ္ေကာင္က ျမင္ၿပီး သုတ္ပါေလေရာ.. အဲဒီမွာ ကံေကာင္းေထာက္မစြာ စြန္လက္သည္းၾကားထဲ ပါသြားတဲ့ ဘီလံုးငွက္ငယ္က.. “ေတာက္.. ငါ သတိမထားလိုက္မိလို႔ ခုလို အသုတ္ခံရတာ.. ေနာက္တစ္ခါ ဆိုလို႔ကေတာ့ ဒီလို သုတ္လို႔ ဘယ္ရလိမ့္မလဲ” လို႔ ၾကံဳး၀ါးေတာ့.. အဲဒါကို မခံခ်င္စိတ္ ျဖစ္တဲ့ စြန္ကလည္း ဘီလုံးငွက္ကို ခုန ေျမစာက်င္းႏႈတ္ခမ္းမွာ ျပန္ခ်ေပးတာၿပီး ေနာက္တစ္ႀကိမ္ သုတ္ဖို႔ ေကာင္းကင္ေပၚ ပ်ံ၀ဲသတဲ့.. ဒီေတာ့ ဘီလံုးငွက္က တြင္း၀ကေန “ေဟ့ စြန္ရဲႀကီး လာေလကြာ.. လာစမ္းပါ” ဆိုၿပီး စိန္ေခၚတာေပါ့.. ဒါနဲ႔ စြန္က တစ္ရွိန္ထိုး.. ထုိးသုတ္တဲ့အခါ ဘီလံုးငွက္က တြင္းထဲက လွစ္ခနဲ ၀င္ေျပးလိုက္ေတာ့ စြန္ငွက္ႀကီးခမ်ာ.. တြင္း၀က ေျမစာခဲနဲ႔ ရင္ဘတ္နဲ႔ ေစာင့္ၿပီး ေသပြဲ ၀င္ရသတဲ့.။

ဆိုလိုတာက ကိုယ့္နယ္ပယ္မွာကိုယ္ သတိနဲ႔ ေနရင္ အႏၱရာယ္ကင္းတာကို ေျပာျပသြားတာ ပါပဲ။

၂)
တရားဘက္ကို နယ္ပယ္ခ်ိန္းေတာ့မယ္ ဆိုေတာ့.. ဒီအာ႐ံုဘက္ကို ခပ္မ်ားမ်ားေလးနဲ႔ ေရရွည္ လုပ္ႏိုင္ဖို႔က ၾကားမွာ သံေ၀ဂခံဖို႔ လိုလာၿပီ။ သံေ၀ဂက သိပ္ရွာစရာေတာ့ မလိုပါဘူး။ ေသျခင္းတရား ကမၼ႒ာန္းပါတဲ့ အဘိဏွသုတ္က ကၽြန္ေတာ့္ရဲ႕ လက္တြဲေဖာ္ ျဖစ္သြားမယ္။ ဒီ အဘိဏွသုတ္ ျမန္မာျပန္ကို ကို၀ိမုတၱိ ဆိုဒ္မွာ ေတြ႔ကတည္းက ကၽြန္ေတာ္ ေတာ္ေတာ္သေဘာက်ခဲ့တာ။ မသိေသးသူမ်ား သိႏိုင္ေစဖို႔ ထပ္ၿပီး ေရးေပးလိုက္ပါ့မယ္။

ေန ့စဥ္ပြားပါ ဤငါးျဖာ

၁။ ငါသည္ အိုျခင္းသေဘာရွိသည္ျဖစ္၏။ အိုျခင္းသေဘာတရားကို မလြန္ဆန္ႏိုင္။

၂။ ငါသည္ နာျခင္းသေဘာရွိသည္ျဖစ္၏။ နာျခင္းသေဘာတရားကို မလြန္ဆန္ႏိုင္။

၃။ ငါသည္ ေသျခင္းသေဘာရွိသည္ျဖစ္၏။ ေသျခင္းသေဘာတရားကို မလြန္ဆန္ႏိုင္။

၄။ ငါ့အား ခပ္သိမ္းေသာ ႏွလံုးကို ပြားေစတတ္ေသာ အေဆြအမ်ိဳး၊ အေဆြခင္ပြန္း၊ ခ်စ္ကၽြမ္း၀င္သူတို႔ႏွင့္ အရပ္တစ္ပါးသို႔ ေျပာင္းသြားသျဖင့္ ရွင္ကြဲ ကြဲရျခင္းသည္ လည္းေကာင္း၊ ဘ၀တစ္ပါးသို႔ ေျပာင္းသြားသျဖင့္ ေသကြဲ ကြဲရျခင္းသည္ လည္းေကာင္း ျဖစ္တတ္ေခ်၏။

၅။ ငါသည္ ကံသာလွ်င္ မိမိဥစၥာရွိသည္၊ ကံသာလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းရွိသည္၊ ကံသာလွ်င္ အေမြခံရွိသည္၊ ကံသာလွ်င္ အေဆြအမ်ိဳးရွိသည္၊ ကံသာလွ်င္ ကိုးကြယ္လဲေလ်ာင္းရာ ရွိသည္ ျဖစ္၏။ ေကာင္းသည္လည္းျဖစ္ေသာ၊ မေကာင္းသည္လည္းျဖစ္ေသာ အၾကင္ကံကို ျပဳအံ့။ ထိုျပဳေသာ ေကာင္းမႈမေကာင္းမႈကံ၏ ေကာင္းေမြ ဆိုးေမြခံသည္ ျဖစ္ရအံ့။

အဘိဏွသုတ္

———————————————————–

ဒီသုတ္ကို လကၤာအတိုေလးနဲ႔လည္း ခုလို ကၽြန္ေတာ္ မွတ္ထားပါေသးတယ္။

အိုျခင္းတစ္ျဖာ၊ နာျခင္းတစ္ေထြ၊ ေသျခင္းတစ္ျခား၊ ကြဲျပားတစ္တန္၊ ကံလွ်င္ဥစၥာ၊ ဤငါးျဖာကို၊ မကြာေန႔ည၊ ဉာဏ္သက္၀င္၍ ဆင္ျခင္ၾက။

ေသျခင္းတရား ဆင္ျခင္ပံုနဲ႔ ပတ္သတ္လို႔လည္း

“ဤကမၻာအတြင္းမွာပင္ မေသဖူးေသာ ေနရာဟူ၍မရွိေတာ့.. မိမိ လမ္းေလွ်ာက္တဲ့ ေနရာတိုင္း၊ ေျခလွမ္းတိုင္းဟာ မိမိရဲ႕ သခ်ႋဳင္းေျမ” ဆိုၿပီး ဆင္ျခင္ရမယ္လို႔လည္း ကၽြန္ေတာ္ ေသေသခ်ာခ်ာ မွတ္သားမိခဲ့ပါေသးတယ္။

၃)
ေသျခင္းတရားကို ႏွလံုးသြင္းရင္းနဲ႔မွ ရံဖန္ရံခါ ေမတၱာပြားတဲ့ဘက္ကိုလည္း ကူးမိမွာပါ။ ကၽြန္ေတာ္ မွတ္သားျဖစ္ခဲ့တဲ့ ေသျခင္းတရားကေန ေမတၱာကို ကူးယူပံုေလးက..

“တို႔အားလံုးဟာ ေသေဖာ္ေသဖက္ေတြပဲ၊ မေသခင္ ခဏ ေတြ႔ၾကရတာ.. ရင္ထဲ ေအးၾကပါေစ”

ဒါက အေသကို ပြားမ်ားရာကေန ေမတၱာဘက္ကူးဖို႔ စိတ္အလွည့္ေလးပါ။

၄)
ေနာက္ၿပီး.. တရားအားထုတ္ရတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ကိုလည္း ကၽြန္ေတာ္ လက္လြတ္ခံမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါဟာလည္း သံေ၀ဂဉာဏ္ ရင့္သန္ဖို႔အတြက္ တစ္ဖက္တစ္လမ္းကေန အေထာက္အကူ ျဖစ္ေစမွာမို႔ပါ။

“တရားအားထုတ္ရတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္က အို၊ နာ၊ ေသ လြတ္ဖို႔၊ ဇာတိကုန္ဖို႔.. ဇာတိကုန္ေအာင္ အားမထုတ္ႏိုင္ေသးေတာင္ အပါယ္မက်ဖို႔”

အထက္တန္း၊ အလယ္တန္း ေက်ာင္းသားဘ၀က စာေမးပြဲေအာင္ဖို႔ဆို ဘာသာရပ္တိုင္းကို ေအာင္မွတ္ ၄၀-ရေအာင္ လုပ္ဖို႔က အဓိကပဲ..။ အမွတ္မ်ားတာ မမ်ားတာ၊ ဂုဏ္ထူးပါတာ မပါတာကေတာ့ ေနာက္က႑ေပါ့။ ခုလည္း အပါယ္မက်ဖို႔က အဓိက..။ အပါယ္က်မွာကိုေတာ့ သံေ၀ဂ အျပင္းစားႀကီး မဟုတ္ေသာ္လည္း ကၽြန္ေတာ္ ေတာ္ေတာ္ေလး လန္႔မိသည္။ အပါယ္ဘံုဘ၀ႏွင့္ ပတ္သတ္ၿပီး ဟိုတစ္ခါ နာရတဲ့တရားထဲမွာ

“ခ်စ္သားတို႔ သံသရာ သက္တမ္းက ရွည္ၾကာလွပါၿပီ။ ဒီသက္တမ္းမွာမွ တိရစၦာန္ ျဖစ္ခဲ့ရတဲ့ဘ၀၊ တိရစၦာန္ထဲမွာမွ ႏြားဘ၀၊ ႏြားထဲမွာမွ ႏြားနီခ်ည္းသက္သက္ ျဖစ္ခဲ့တဲ့ ဘ၀ေတြကို စဥ္းစားၾကည့္ရင္ အဲဒီ ႏြားနီ ဘ၀နဲ႔ပဲ လည္လွီးအသတ္ခံရလို႔ က်ခဲ့ရတဲ့ ေသြးဟာ မဟာသမုဒၵရာ ေရထုနဲ႔ ႏိႈင္းယွဥ္ရင္ ဘယ္ဟာက မ်ားမလဲ..၊ မဟာသမုဒၵရာ ေရထုက နည္းေပလိမ့္မယ္ ခ်စ္သားတို႔..” တဲ့..။

အဲဒီတရား ျပန္ျပန္သတိရတိုင္း ကၽြန္ေတာ့္လည္ပင္း ကၽြန္ေတာ္ ျပန္ျပန္ စမ္းမိတာက ခဏခဏ..။ ဟိုေန႔ကလည္း ဓာတ္ပံုေတြထဲမွာ လည္လွီးၿပီး အသတ္ခံရလို႔ ေသေနတဲ့ ႏြားပံုကို ျမင္ေတာ့.. အားပါးပါး ငါသာ ဒီလိုဘ၀မ်ိဳး ျဖစ္လို႔ကေတာ့ သြားၿပီဆိုၿပီး တအား ေၾကာက္မိေသးတယ္..။ ေတာ္ၿပီ.. ေတာ္ၿပီ.. တရားအာ႐ံုနဲ႔ပဲ ေပ်ာ္ႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားေတာ့မယ္..။ ထပ္ၿပီး လည္လွီး မခံရဲေတာ့ဘူးဗ်ာ..။

၅)
ကၽြန္ေတာ့္ကိုယ္ကၽြန္ေတာ္ ျပန္ၿပီး အကဲခတ္မိသေလာက္ စိတ္ကူးယဥ္ နည္းနည္းဆန္ၿပီး အေျပာင္းအလဲ ႀကိဳက္တတ္တာကို သြားေတြ႔တယ္..။ စိတ္ကူးယဥ္ ဆန္တယ္ဆိုတာ အေတြးေတြနဲ႔ စကားေျပာတာလို႔ ကၽြန္ေတာ္ျမင္တယ္။ အဲလို စိတ္ကူးယဥ္ ဆန္လို႔လည္း အေတြးထဲမွာတင္ မေအာင့္အီးႏိုင္ဘဲ ပြင့္အံထြက္လို႔ စာေတြ ေရးျဖစ္ခဲ့တယ္..။ စာေရးတဲ့ အလုပ္ဟာ တရားအာ႐ံု ယူသူေတြအတြက္ မေကာင္းဘူးဆိုတာ စာ စေရးျဖစ္ကတည္းက ကၽြန္ေတာ္ နည္းနည္းရိပ္မိပါတယ္။ ဘာလို႔လည္း ဆိုေတာ့ စာတစ္ပုဒ္ စေရးဖို႔ စဥ္းစားၿပီ ဆိုကတည္းက အေတြးေတြက ေတာင္စဥ္ေရမရ ျပန္႔ထြက္သြားလိုက္တာ.. ဒီစာကို ဘယ္လိုေရးမယ္၊ ေခါင္းစဥ္ကိုေတာ့ ဘယ္လိုေပးမယ္၊ ဒီပံုုျပင္ေလးက ဒါေလးနဲ႔ကိုက္တယ္၊ အဲ.. ဒီအဆံုးအမကိုေတာ့ ဒီေနရာေလး ထည့္လိုက္ရင္ အဆင္ေျပမယ္.. အစခ်ီလို႔ အေတြးေတြက ေဘာင္ဘင္ခတ္ေကာ..။ သမာဓိ ပ်က္တယ္လို႔ ေျပာရမယ္ထင္တယ္..။ 2011 New Year Resolution ေခါင္းစဥ္ႏွင့္ စာေရးဖို႔ လာတဂ္ေတာ့လည္း ဒီစာေတြ ေရးျဖစ္ဖို႔ ညက အခ်ိန္ေတာ္ေတာ္မ်ား အေတြးေတြ ေယာက္ယက္ခတ္ သြားတာေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ၀န္ခံရပါဦးမည္။

အဲဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ စာေရးတဲ့ အလုပ္ကိုလည္း ျဖတ္ဖို႔ ႀကိဳးစားပါဦးမယ္.. ဥပါဒါန္ အစြဲေလးေတြေၾကာင့္ တံုးတိႀကီး မျဖတ္ႏိုင္ေသးေတာင္ ျဖည္းျဖည္းခ်င္းေတာ့ မွ်ဥ္းၿပီး ျဖတ္သြားမွာပါ။ ဒီ စာေရးတာက ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ ၀ါသနာလို႔လည္း ေျပာလို႔ ရသလို စိတ္ထြက္ေပါက္ တစ္ခုလည္း ျဖစ္ေနသည့္အတြက္ ျဖတ္ႏိုင္ဖို႔ကေတာ့ ၀ီရိယ အားေကာင္းသည့္ သတိကို ကၽြန္ေတာ္အရင္ ေမြးျမဴရပါဦးမည္။

ဒီလို စာေရးတာကို ျဖတ္ဖို႔ တြန္းအားေပးတဲ့.. ကၽြန္ေတာ္ ဖတ္ျဖစ္ခဲ့တဲ့ စာစုေလးက.. ဆရာျမသန္းစံရဲ႕ “မေမ့သူတို႔ ဓေလ့တူ၍ အေတြ႔တူတို႔ အတူေတြ႔” ဆုိတဲ့ စာအုပ္ (စာေရးသူ၏ နိဒါန္းစကား) ထဲက..၊ ဆရာျမသန္းစံ စာေပေတြ ေရးသားသည္ကို သိ၍ ဆရာျမသန္းစံ၏ ဆရာအရွင္ ဆံုးမသည့္စကားပါ။ (ကၽြန္ေတာ့္အထင္ မဟာေဗာဓိၿမိဳင္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ျဖစ္ဖို႔မ်ားပါသည္။)

“ခင္ဗ်ားမွာ စာပိုးရွိတယ္ေနာ္.. သတိထား၊ ခင္ဗ်ားတို႔ က်ဳပ္တို႔ မေျပာနဲ႔.. ေရွးေရွး ဆရာေတာ္ႀကီးေတြေတာင္ ဒီလိုပဲ စာပိုး အႏွိပ္စက္ ခံရတာခ်ည္းပဲ.. ကိုယ့္ကို လြတ္လြတ္ကၽြတ္ကၽြတ္ မျဖစ္ေအာင္ အဲဒီ စာပိုးက အေႏွာင့္ယွက္ႏိုင္ဆံုးပဲ..။ တစ္ခ်ိဳ႕မ်ား ခႏၶာ၀န္ ခ်ေတာ့မယ့္ အခ်ိန္အထိ အဲဒီ စာပိုးက အေႂကြးေတာင္းသလို လိုက္ေတာင္းေနေတာ့တာ။ အဲဒါ သတိသာ ထားေပေတာ့.. ကိုယ္က ေတာင္ကုန္းေပၚ တက္ေနတုန္းမွာ သူမ်ားကို ကုန္းပိုးၿပီး ေခၚခ်င္ေနရင္ ကိုယ္လည္း ခရီးမတြင္ သူမ်ားလည္း ခရီးမေရာက္ေပဘူး။ ကိုယ္ကိုယ္တုိင္ လြတ္လြတ္ကၽြတ္ကၽြတ္ ေတာင္ကုန္းေပၚ ေရာက္ခဲ့ၿပီဆိုရင္ ေအာက္ကို ႀကိဳးစ ပစ္ခ်လိုက္ပါဗ်ာ.. တစ္ေယာက္ၿပီး တစ္ေယာက္ ဆြဲတင္ၿပီး ေခၚလို႔ ရပါတယ္ဗ်..။ ဘုရားရွင္နဲ႔ အဂၢသာ၀က၊ မဟာသာ၀က မေထရ္ႀကီးေတြက ေရွးေရွးတုန္းက ဒီလိုပဲ.. ကိုယ္တုိင္ ေတာင္ကုန္းေပၚ ေရာက္ၿပီးမွ ေအာက္ကို ႀကိဳးစပစ္ခ်ၿပီး ေ၀ေနယ်ေတြကို ကယ္ခဲ့ၾကတာပါဗ်။ ကိုယ့္က်မွ ေျပာင္းျပန္ မလုပ္ခ်င္ပါနဲ႔ဗ်ာ..။”

ဒီအဆံုးအမက ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ အေတာ္ “တာ” သြားသလို.. ကၽြန္ေတာ္ စာေရးခ်င္တုိင္း.. သို႔တည္းမဟုတ္ တရားႏွင့္ မေလ်ာ္တာေတြ လုပ္မိဖို႔ စိတ္ကူးေပၚတိုင္း အနီးကပ္ေစာင့္ေရွာက္သည့္ မိတ္ေဆြေကာင္းသဖြယ္ အားကိုးအားထား ျပဳျဖစ္မွာပါ။

{စာေပ ေရးသားလွ်က္ရွိတဲ့ လူပုဂၢိဳလ္၊ ရဟန္းပုဂၢိဳလ္မ်ားကို ကၽြန္ေတာ္ (တပည့္ေတာ္) အႏူးအညြတ္ ေတာင္းပန္ပါရေစ။ ဒီလို စာေပေရးသားသူေတြ ရွိလို႔လည္း ကၽြန္ေတာ္ (တပည့္ေတာ္) ဒီလိုအသိေတြ ရရွိတာပါ (ဘုရား) }

၆)
ေက်းဇူးသိတတ္ေသာ၊ ေက်းဇူးဆပ္ႏိုင္ေသာ သားေကာင္းတစ္ေယာက္ ျဖစ္ေအာင္လည္း ကၽြန္ေတာ္ ႀကိဳးစားျဖစ္ဦးမွာပါ။
အေဖကား ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေလွ်ာက္ရမည့္ မရဏခရီးကို ဦးေအာင္ ေလွ်ာက္သြားၿပီ..။ ကၽြန္ေတာ့္မွာ အေမပဲ ရွိေတာ့သည္။ ဒီအသက္အရြယ္၊ ဒီလို အေျခအေနေရာက္ေအာင္ ကၽြန္ေတာ့္ မိဘႏွစ္ပါးက ကၽြန္ေတာ့္ကို ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ခဲ့သည္။ အေဖ့ကို လုပ္ေကၽြးခြင့္ မရေတာ့ေသာ္လည္း အေမ့ကို အတိုးခ်၍ ေကၽြးေမြး ေစာင့္ေရွာက္ခြင့္ ကၽြန္ေတာ့္မွာ ရွိသည္။ အေမ့ကို ျပဳစုရမည္၊ ေစာင့္ေရွာက္ရမည္၊ တရားႏွင့္အညီ အလုပ္အေကၽြး ျပဳႏိုင္ရန္ေတာ့ ဘာသာေရး အဆံုးအမေတြက ကၽြန္ေတာ့္ကို ထိန္းေက်ာင္းေပးသြား ေပလိမ့္မည္။

၇)
အထက္ပါ အစီအစဥ္တို႔ကား ကၽြန္ေတာ္ အဓိက လုပ္ျဖစ္မည့္ အရာမ်ားကို အက်ဥ္းမွ် ခ်ေရးထားျခင္းမွ်သာ..။ ႀကိဳၾကား ႀကိဳၾကား ကၽြန္ေတာ္လုပ္ခ်င္သည့္ အရာမ်ားလည္း ရွိေနပါေသးသည္၊ ရွိပါလိမ့္ဦးမည္။ သို႔ေသာ္ ဘယ္အရာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ကၽြန္ေတာ္ လုပ္ခ်င္စိတ္ ေပၚတုိင္း မျဖစ္မေန ရကိုရ,ရမည္ ဟူေသာ ဥပါဒါန္ ျပင္းျပင္းျဖင့္ မေဆာင္ရြက္မိေအာင္လည္း ကၽြန္ေတာ့္စိတ္ကို ထိန္းေက်ာင္းပါဦးမည္။ “ေတာင့္တနည္းေလ ေၾကာင့္ၾကနည္းေလ” ဟူေသာ အဆံုးအမႏွင့္ “အဘယ္အရာမွ် အစိုးမရသည့္ အနတၱ” သေဘာကိုလည္း ဘုရားအဆံုးအမကေန ကၽြန္ေတာ္ သိရွိထားၿပီးၿပီ။ ေရွ႕ေလွ်ာက္ လုပ္ရမည့္ စီမံကိန္းႏွင့္ အနတၱသေဘာ ေရာယွဥ္ေသာ အဆံုးအမ တစ္ခုကိုလည္း ပိုင္းေလာ့ဆရာေတာ္ဘုရား တရားတစ္ပုဒ္ကေန ကၽြန္ေတာ္ မွတ္သားထားၿပီးၿပီ။

“အနာဂတ္အတြက္ ပံုစံေတာ့ခ်၊ သို႔ေသာ္.. ျဖစ္ခ်င္မွ ျဖစ္မယ္၊ ျဖစ္ခ်င္ရာ ျဖစ္လိမ့္မယ္..။”

—————————————————-

အထက္ပါ အစီအစဥ္ တို႔ႏွင့္ပတ္သတ္၍ ရာခိုင္ႏႈန္း (%) ဘယ္ေလာက္မ်ားမ်ား လုပ္ျဖစ္မည္ ဆိုသည္ကိုေတာ့ သတိဦးစီးေသာ ၀ီရိယ ဘယ္ေလာက္ ေကာင္းမေကာင္းက ဆံုးျဖတ္ေပးသြား ပါလိမ့္မည္။ အေျခခံကေတာ့ သတိ (သမၼာသတိ) ေပါ့။

ကၽြန္ေတာ္ လုပ္ေဆာင္မည့္ အစီအစဥ္မ်ားကို ျပန္စဥ္ၾကည့္မိသည္။
၁) နယ္ပယ္ခ်ိန္းဖို႔ (တရားနယ္ပယ္သို႔)
၂) တရားနယ္ပယ္တြင္ ေရရွည္တည္ေစရန္ သံေ၀ဂပြားဖို႔ (ေသျခင္းတရား)
၃) ေသျခင္းတရား ကမၼ႒ာန္းမွ ေမတၱာကမၼ႒ာန္းသို႔ ကူးၿပီး ပြားမ်ားဖို႔
၄) တရားအားထုတ္ရတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ကို မေမ့ဖို႔ (အပါယ္မက်ေအာင္ေတာ့ ႀကိဳးစားရမည္။)
၅) စာေရးသည့္ အလုပ္အား တျဖည္းျဖည္း ျဖတ္ဖို႔
၆) အေမ့ကို ျပဳစုလုပ္ေကၽြးလွ်က္ စိတ္ခ်မ္းသာေအာင္ ထားသြားဖို႔
၇) ျဖစ္ခ်င္သည့္ စိတ္ဆႏၵ ေပၚတိုင္း ေကာင္းတာဆိုလွ်င္ အတတ္ႏိုင္ဆံုး လုပ္မည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ကိုယ္ျဖစ္ခ်င္တိုင္း ျဖစ္ခြင့္မရွိေသာ အနတၱ သေဘာကိုေတာ့ ေမ့မထားဖို႔

အႏွစ္ခ်ဳပ္ရရင္ေတာ့ ဘ၀ကို ဓမၼျဖင့္ တည္ေဆာက္ဖုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ ဆံုးျဖတ္ထားသည္။

သို႔ေသာ္.. ကၽြန္ေတာ္သည္ သာမန္ လူတစ္ေယာက္ ပုထုဇဥ္ အ႐ူးသာ ျဖစ္လို႔.. အကယ္၍ ကၽြန္ေတာ့္ စိတ္ကူးမ်ား လြဲေခ်ာ္ကာ အမိုက္ဓာတ္မ်ား၀င္လို႔ အေပၚကအတုိင္း ကၽြန္ေတာ္ စိတ္ကူးထားတာေတြ အနည္းႏွင့္ အမ်ား မလုပ္ျဖစ္ဘဲ ရွိေကာင္း ရွိႏိုင္ပါသည္။ ဤသို႔ ဓမၼလမ္းေၾကာင္းကို ေသြဖီ၍ အဓမၼ လမ္းေၾကာင္းေပၚေရာက္လို႔ လမ္းမွားလိုက္ေနေသာ လူတစ္ေယာက္ ကၽြန္ေတာ္ ျဖစ္သြားလွ်င္..၊ ျဖစ္ခဲ့လွ်င္.. ကၽြန္ေတာ့္အား အားမနာတမ္း ေျပာဆိုဆံုးမ သြန္သင္ေပးၾကမည့္ ဆရာသမားေကာင္း၊ မိတ္ေဆြေကာင္းမ်ား ကိုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ အထူးေတာင့္တမိပါသည္။ သြန္သင္ဆံုးမ ပဲ့ျပင္ေပးၾကပါရန္လည္း ယခု ဤပို႔စ္ကို တဂ္ေသာ ကို၀ိမုတၱိသုခ ႏွင့္တကြ ဆရာသမားအေပါင္း၊ မိတ္ေဆြအေပါင္းကိုလည္း ႐ိုက်ိဳးစြာ ေမတၱာရပ္ခံအပ္ပါသည္။

ႏွစ္သစ္မွာ အားလံုးပဲ စိတ္ႏွလံုး ေအးျမၾကပါေစ။

ေလးစား႐ိုေသ ေက်းဇူးတင္စြာျဖင့္
ဖိုးသား

1/5/2011, WED:, 1:02:33 PM

Read more...

ဇန္န၀ါရီ ၃ ရက္

ဟိမ၀ါႏွင္းေတြ

မိဂဒါ၀ုန္လမ္းထဲ

မူးမူးမဲမဲ ၀င္တိုက္

ငါေနာက္ဆုတ္ေပးလိုက္တယ္....။

ေျခလွမ္းပဲ မွားရတယ္ရွိေသးကြယ္

သံေယာဇဥ္ေလးမလံုမျခံဳနဲ႕ေတာ့

ငါ့ေဆာင္းကို ငါထမ္းၿပီး

ေႏြလမ္းထိ ေလွ်ာက္ပါ့မယ္...

ဓမၼဂဂၤါ

(၃-၁-၂၀၁၁)

Posted by ဓမၼဂဂၤါ at 1:04 AM 0 comments Links to this post

Read more...

ေမတၱာသုတ္ေတာ္

ပူဆာႏွလုံး၊ ပ်က္ျပဳန္းဥစၥာ၊ လူတကာလည္း၊ ေမတၱာမပြား၊ ညွဥ္းဆဲမ်ားလ်က္၊ အိပ္စက္မေပ်ာ္၊ ညွဳိးေရာ္က်ဥ္းေျမာင္း၊ မေကာင္းအိပ္မက္၊ ၀ိတက္ဗ်ာပါ၊ ႐ွိေသာခါမူ၊ ေမတၱာပရိတ္၊ ႀကံစိတ္႐ြတ္ႏႈတ္၊ ခုနစ္အုပ္တည္း။

အဂၤ ါေန႔ႏွင့္ နတ္မ်ားေျခာက္လွန္႔၊ မေကာင္းေသာ အိပ္မက္၊ ရန္ၿငိဳးရန္စ ရွိေသာအခါ ႐ြတ္ဖတ္ရ၏။

ေမတၱာသုတ္႐ြတ္ဖတ္ရန္အခ်ိန္ႏွင့္ ႐ြတ္ဖတ္ရျခင္းအက်ဳိး

ေမတၱာသုတ္ေတာ္တြင္ ကုိယ္၊ ႏႈတ္၊ စိတ္ သုံးပါးကုိ ေျဖာင့္မတ္ျဖဴစင္စြာ ထားလ်က္ သတၱ၀ါအားလုံးတုိ႔အေပၚ၌ ေမတၱာတရား ပြားမ်ားၾကပုံကုိ ေဟာၾကားထားသည္။ ေမတၱသုတ္ကုိ မေကာင္းဆုိး၀ါး (ဘီလူး၊ သရဲ) အေျခာက္အလွန္႔ခံရေသာအခါ၊ မလုိမုန္းထားသူ ေပါမ်ားေသာအခါ၊ အိပ္မက္ဆုိး၊ အတိတ္ဆုိး၊ နိမိတ္ဆုိးမ်ားႏွင့္ ႀကဳံေတြ႔ရေသာအခါမ်ားတြင္ ႐ြတ္ဖတ္ၾကသည္။

ေမတၱာသုတ္

၁။ ယႆာႏုဘာ၀ေတာ ယကၡာ၊

ယက္သာႏုဘာ၀ေတာ ယက္ခါ

ေန၀ ဒေႆႏၲိ ဘီသနံ၊

ေန၀ ဒက္သင္တိ ဘီသနံ

ယဥႇိ ေစ၀ါႏု႐ုဥၨေႏၲာ၊

ယင္ညွိ ေစ၀ါ ႏုယန္ဇန္ေတာ

ရတၱိႏၵိ၀ မတႏၵိေတာ။

ရက္တန္ဒိ၀ မ တန္ဒိေတာ။

ေမတၱာသုတ္ ပရိတ္ေတာ္၏ တန္ခုိး႐ွိန္ေစာ အာႏုေဘာေၾကာင့္ ဘီလူးၾကမ္းတုိ႔သည္ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ေသာ အဆင္း၊ အသံ အစ႐ွိေသာ အာ႐ုံတုိ႔ကုိ မျပ၀ံ့ မေျခာက္၀ံ့ၾကေလကုန္။ ေမတၱသုတ္ပရိတ္ေတာ္ကုိ ညဥ့္အခါ၌လည္းေကာင္း၊ ေန႔အခါ၌လည္းေကာင္း မပ်င္းမရိ လုံ႔လျပဳ၍ ႐ြတ္ဖတ္ေသာသူသည္-

၂။ သုခံ သုပတိ သုေတၱာ စ

သုခံ သုပတိ သုတ္ေတာ စ

ပါပံ ကိဥၥိ န ပႆတိ

ပါပံ ကိန္စိ န-ပတ္သတိ

ဧ၀မာဒိဂုဏူေပတံ

ေအ၀မာဒိ ဂုဏုေပတံ

ပရိတၱံ တံ ဘဏာမေဟ

ပရိတ္တံ တံ ဘဏာမေဟ

ခ်မ္းသာစြာ အိပ္ရ၏။ အိပ္ေသာ္လည္း မေကာင္းေသာ အိမ္မက္ကုိ တစုိးတစိမွ် မျမင္မက္။ ဤသုိ႔ အစ႐ွိေသာ ဂုဏ္ေက်းဇူးအေပါင္းႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ ေမတၱသုတ္ပရိတ္ေတာ္ကုိ အုိ ….. သူေတာ္ေကာင္းအေပါင္းတုိ႔၊ ငါတုိ႔ ႐ြတ္ဖတ္ၾကကုန္စုိ႔။

၃။ ကရဏီယမတၳ ကုသေလန

ကရဏိယ မတ္ထ ကုသေလန

ယႏၲ သႏၲံ ပဒံ အဘိသေမစၥ

ယန္တ - သန္တံ - ပဒံ - အဘိသမစ္စ

သေကၠာ ဥဇူ စ သုဟုဇူ စ

သက္ေကာ အုဇ ူစ သုဟုဇူ စ

သု၀ေစာ စႆ မုဒု အနတိမာနီ။

သု၀ေစာ စတ္သ မုဒု အနတိမာနီ

ေလာကီေလာကုတၱရာ အက်ဳိးစီးပြား၌ လိမၼာေသာသူသည္ ၿငိမ္သက္ ေအးခ်မ္းေသာ နိဗၺာန္ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ ဤဆုိလတၱံ႔ေသာ သူေတာ္ေကာင္းနည္းလမ္းကုိ က်င့္ႀကံအားထုတ္ ျပဳလုပ္အပ္၏။ ကုိယ္ႏွင့္ အသက္တုိ႔ကုိ မငဲ့ကြက္ မညွာတာ ျပဳလုပ္ျခင္းငွာ စြမ္းႏုိင္ရာ၏။ သူတစ္ပါးအေပၚ ေမာ္ႀကြား ေထာင္လႊားေသာ မာန္မနမ႐ွိရာ။

၄။ သႏၲဳႆေကာ စ သုဘေရာ စ

သန္တုတ္သေကာ စ သုဘေရာ စ

အပၸကိေစၥာ စ သလႅဟုက၀ုတၱိ

အပ္ပကိတ္ေစာ စ သန္လဟုက ၀ုတ္တိ

သႏၲိျႏၵိေယာ စ နိပေကာ စ

သန္တိန္ဒရိေယာ စ နိပေကာ စ

အပၸဂေဗၻာ ကုေလသြ နႏုဂိေဒၶါ

အပ္ပ - ဂတ္ေဗာ ကုေလသြ န ႏုဂိတ္ေဓာ။

ေရာင့္ရဲလြယ္ရာ၏။ ေမြးျမဴလြယ္ရာ၏။ နည္းပါးေသာ အမႈကိစၥ႐ွိရာ၏။ ေပါ႔ပါးေသာ အသက္ေမြးျခင္း ႐ွိရာ၏။ ၿငိမ္သက္ေသာ ဣေၿႏၵ႐ိွရာ၏။ အရာရာ၌ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာ ရဲရင့္ေသာ ဥာဏ္ပညာ႐ွိရာ၏။ ကုိယ္ႏႈတ္ႏွလုံး သုံးပါးစလုံး ႐ုန္႔ရင္းၾကမ္းတမ္းမႈ မရွိရာ။ ဒါယကာတုိ႔၌ တြယ္တာ မက္ေမာမႈ မ႐ွိရ။

၅။ န စ ခုဒၵ မာစေရ ကိဥၥိ

န - စ ခုတ္ဒ မာစေရ ကိန္စိ

ေယန ၀ိညဴ ပေရ ဥပ၀ေဒယ်ဳံ

ေယန ၀ိန္ညဴ ပေရ အုပ ၀ေဒယုံ

သုခိေနာ ၀ ေခမိေနာ ေဟာႏၲဳ

သုခီေနာ ၀ ေခမိေနာ ဟြန္တု

သဗၺတတၱာ ဘ၀ႏၲဳ သုခိတတၱာ

သပ္ဗသတ္တာ ဘ၀န္တု သုခိတတ္တာ။

ပညာ႐ွိတုိ႔ ကဲ့ရဲ ႔႐ႈတ္ခ်အပ္ေသာ တစ္စုံတစ္ခုေသာ မေကာင္းမႈကုိ အနည္းငယ္မွ်ေသာ္လည္း မျပဳလုပ္ရာ။ ခပ္သိမ္းေသာ သတၱ၀ါတုိ႔သည္ ကုိယ္၏ ခ်မ္းသာျခင္းႏွင့္ ျပည့္စုံၾကပါေစကုန္သတည္း။ စိတ္ခ်မ္းသာျခင္းႏွင့္ ျပည့္စုံၾကပါေစသတည္း။ ေဘးရန္ဥပေဒၵေ၀ါ မ႐ွိၾကပါေစကုန္သတည္း။

၆။ ေယ ေကစိ ပါဏဘူတတၳိ

ေယ ေကစိ ပါဏ - ဘူတတ္ထိ

တသာ ၀ါ ထာ၀ရာ ၀ န၀ေသသာ

တသာ ၀ါ ထာ၀ရာ၀ န၀ ေသတာ

ဒီဃာ ၀ါ ေယ ၀ မဟႏၲာ

ဒီဃာ ၀ါ ေယ၀ မဟန္တာ

မဇၥ်ိမာ ရႆကာ အဏုကထူလာ

မစ္စ်ိမာ ရတ္သကာ အဏုက ထူလာ

၇။ ဒိ႒ာ ၀ါ ေယ၀ အဒိ႒ာ

ဒိတ္ထာ ၀ါ ေယ၀ အ - ဒိတ္ထာ

ေယ ၀ ဒူေရ ၀သႏၲိ အ၀ိဒူေရ

ေယ၀ ဒူေရ ၀သန္တိ အ-၀ိဒူေရ

ဘူတာ ၀ သမၻေ၀သီ ၀

ဘူတာ ၀ သမ္ဘေ၀သိီ ၀

သဗၺသတၱာ ဘ၀ႏၲဳ သုခိတတၱာ

သပ္ဗ သတ္တာ ဘ၀န္တု သုခိတတ္တာ။

အၾကြင္းမ႐ွိ အလုံးစုံ ထြက္သက္ ၀င္သက္႐ွိေသာ သတၱ၀ါ၊ ထင္႐ွား႐ွိေသာ သတၱ၀ါ၊ ထိတ္လန္႔တတ္ေသာ သတၱ၀ါ၊ တည္ၾကည္ၿငိမ္သက္ေသာ သတၱ၀ါ၊ ႐ွည္ေသာသတၱ၀ါ၊ တုိေသာ (ပုကြေသာ) သတၱ၀ါ၊ မတုိမ႐ွည္ေသာ သတၱ၀ါ၊ ႀကီးေသာသတၱ၀ါ၊ ငယ္ေသာသတၱ၀ါ၊ မႀကီးမငယ္ေသာသတၱ၀ါ၊ ဆူေသာသတၱ၀ါ၊ ၾကဳံေသာသတၱ၀ါ၊ မဆူမၾကဳံေသာသတၱ၀ါ၊

မ်က္စိျဖင့္ ျမင္ေကာင္းေသာသတၱ၀ါ၊ အနီး၌ေနေသာသတၱ၀ါ၊ ထင္႐ွားျဖစ္ေပၚၿပီးေသာသတၱ၀ါ၊ ျဖစ္ဆဲတည္ေနေသာသတၱ၀ါ၊ ဤအလုံးစုံေသာ သတၱ၀ါတုိ႔သည္ ကုိယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ ခ်မ္းသာျခင္း ႐ွိၾကပါေစကုန္သတည္း။

၈။ န ပေရာ ပရံ နိကုေဗၺထ၊

န-ပေရာ ပရံ နိကုပ္ေဗထ

နာတိမေညထ ကတၳစိ န ကဥၥိ

နာတိ မင္ေညထ ကတ္ထစိ န-ကိန္စိ

ဗ်ာေရာသနာ ပဋိဃသည

ဗ်ာေရာသနာ ပတိဃသင္ည

နာညမညႆ ဒုကၡမိေစၧယ်

နင္ည မင္ညတ္သ ဒုတ္ခ မိတ္ေဆယ

တစ္ေယာက္ေသာသူက တစ္ေယာက္ေသာသူကုိ အမ်က္မထြက္ပါေစလင့္။ တစ္စုံတစ္ခုေသာ အမႈကိစၥ၌ တစ္ေယာက္သာသူက တစ္ေယာက္ေသာသူကုိ ညွဥ္းဆဲခ်ဳပ္ခ်ယ္ေသာ ကာယကံ၊ ၀စီကံျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ခုိက္ရန္မ်က္ပြား အၿငဳိးထားေသာစိတ္ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အနည္းငယ္မွ်ေသာ္မွ မထီမဲ့ျမင့္ မေအာက္ေမ့ပါေစလင့္။ အခ်င္းခ်င္း၏ ဆင္းရဲဒုကၡကုိ အလုိမ႐ွိပါေစလင့္။

၉။ မာတာ ယထာ နိယံ ပုတၱ

မာတာ ယထာ နိယံ ပုတ္တ

မာယုသာ ဧကပုတၱ အႏုရကၡ

မာယုသာ ေအက ပုတ္တ မႏုရက္ေခ

ဧ၀မၸိ သဗၺဘူေတသု

ေအ၀မ္ပိ သပ္ဗ ဘူေတသု

မာနသံ ဘာ၀ေယ အပရိမာဏံ

မာနသံ ဘာ၀ေယ အ-ပရိမာဏံ။

အမိသည္ မိမိရင္ေသြးျဖစ္ေသာ တစ္ေယာက္တည္းေသာ သားငယ္ကုိ အသက္အတြက္ေၾကာင့္ အဖန္တလဲလဲ ေစာင့္ေ႐ွာက္သကဲ့သုိ႔ ဤနည္းအတူသာလွ်င္ ခပ္သိမ္းေသာ သတၱ၀ါတုိ႔၌ အတုိင္းအ႐ွည္မရွိေသာ ေမတၱာစိတ္ကုိ ပြားေစရာ၏။

၁၀။ ေမတၱဥၥ သဗၺေလာကသၼႎ

မစ္တင္စ သပ္ဗ ေလာကတ္သမိန္

မာနသံ ဘာ၀ေယ အပရိမာဏံ

မာနသံ ဘာ၀ေယ အ-ပရိမာဏံ

ဥဒၶံ အေဓာ စ တိရိယဥၥ

အုတ္ဓံ အေဓာ စ တိရိယင္စ

အသမၺာ ဓံ အေ၀ရ မသပတၱံ

အ-သပ္ဗာဓံ အ-ေ၀ရ မ-သပတ္တံ။

ကာမဘ၀တည္းဟူေသာ ေအာက္ေလာက၌လည္းေကာင္း၊ ႐ူပဘ၀တည္းဟူေသာ အလယ္ေလာက၌လည္းေကာင္း၊ အ႐ူပဘ၀တည္းဟူေသာ အထက္ေလာက္၌လည္းေကာင္း ဤေလာကသုံးပါးတုိ႔၌ ပုိင္းျခားလြတ္ကင္း က်ဥ္းေျမာင္းျခင္းလည္းမ႐ွိ၊ ကုိယ္တြင္းေဘးရန္လည္းမ႐ွိ၊ အပေဘးရန္လည္းမ႐ွိ၊ အတုိင္းမသိ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏုိးေသာ ေမတၱာစိတ္ကုိလည္း ပြားေစရာ၏။

၁၁။ တိ႒ံ စရံ နိသိေႏၷာ ၀

တိတ္တံ စရံ နိသိန္ေနာ ၀

သယာေနာ ယာ၀တာ ႆ ၀ိတမိေဒၶါ

သယာေနာ ယာ၀တတ္သ၀ိတ မိတ္ေဓာ

ဧတံ သတႎ အဓိေ႒ယ်

ေအတံ သတိန္ အဓိတ္ေထယ

ျဗဟၼ ေမတံ ဝိဟာရ မိဓ မာဟု။

ျဗန္မ ေမတံ ၀ိဟာရ မိဓ မာဟု။

ရပ္ေနစဥ္ေသာလည္းေကာင္း၊ သြားေနစဥ္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ထုိင္ေနစဥ္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေလ်ာင္းေနစဥ္ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ မအိပ္ငိုက္သမွ် ကာလပတ္လုံး သာသနာေတာ္ႀကီး၌ ေမတၱာစိတ္ႏွင့္ ယွဥ္၍ေနထုိင္းျခင္းကုိ “ ျမတ္ေသာေနျခင္း ” (ျဗဟၼာႀကီးႏွင့္တူေသာ ေနျခင္း) ဟူ၍ ျမတ္စြာဘုရားတုိ႔ ေဟာၾကားေတာ္မူကုန္၏။

၁၂။ ဒိ႒ိဥၥ အႏုပဂၢမၼ

ဒိတ္ထိန္စ အႏုပက္ဂမ္မ

သီလ၀ါ ဒႆေနန သမၸေႏၷာ

သီလ၀ါ ဒတ္သေနန သမ္ပန္ေနာ

ကာေမသု ၀ိနယ် ေဂဓံ

ကာေမသု ၀ိေနယ် ေဂဓံ

နဟိ ဇာတုဂၢ ဗၻေသယ် ပုန ေရတိ

န-ဟိ-ဇာတုတ္-ဂတ္ဘ ေသယ ပုန ေရတိ။

ေမတၱာကမၼ႒ာန္းကုိ စီးျဖန္းအားထုတ္ ျပဳလုပ္ေသာသူသည္ အျမင္ေဖာက္ျပန္ မိစၦာဥာဏ္သုိ႔ မကပ္မေရာက္ေသာေၾကာင့္ ေလာကုတၱရာသီလ ႐ွိသည္ျဖစ္၍ မဂ္ဥာဏ္အျမင့္ႏွင့္ ျပည့္စုံၿပီးလွ်င္ ၀တၳဳကာမ၊ ကိေလသာကာမတုိ႔၌ တပ္မက္ေမာျခင္း ကင္းေသာေၾကာင့္ ေနာက္တစ္ဖန္ အမိ၀မ္းတြင္ ပဋိသေႏၶေျခင္းသုိ႔ ဧကန္မေရာက္ေတာ့ၿပီ။

ေမတၱသုတၱံ နိ႒ိတံ။

အန- တိမာနီ ဟုမဖတ္ရ။ အနတိမာနီ ဟုတစ္ဆက္တည္းဖတ္ပါ။

အပ္ပ-ဂတ္ေဘာ ဟုမဖတ္ရ။ အပ္ ပဂတ္ေဘာ ဟုဖတ္ပါ။

ကုေလသြန-ႏုဂိေဒၶါ ဟုမဖတ္ရ။ ကုေလသြ န-ႏုဂိေဒၶါ ဟုဖတ္ပါ။

တ-သာ၀ါဟု မဖတ္ရ။ တသာ၀ါ ဟုဆက္ဖတ္ပါ။

မန-သံဟု မဖတ္ရ၊မာနသံ ဟုဆက္ဖတ္ပါ။

မ-သ-ပတ္တံဟု မဖတ္ရ၊ မ-သပတ္တံ ဟုဖတ္ပါ။

Read more...

2011 New Year Resolution

Prelude

ျပကၡဒိန္စာမ်က္ႏွာတြင္ ႏွစ္တစ္ခု၏ ဒီဇင္ဘာလ (၃၁)ရက္ေန႔ မွ အျခားႏွစ္တစ္ခု၏ ဇႏၷ၀ါရီလ (၁) ရက္ေန႔သို႔ ကူးေျပာင္းသြားျခင္းကို ႏွစ္သစ္ကူးသည္ဟုဆိုၾကသည္။ ႏွစ္သစ္ကူးျခင္း၏ ထူးျခားေသာအခ်က္မွာ အျခားေသာ ကူးေျပာင္းျခင္းမ်ားတြင္ ထင္ရွားေသာ လကၡဏာရပ္မ်ား ေျပာင္းလဲျဖစ္ေပၚခံစားရတတ္ေသာ္လည္း ႏွစ္သစ္ေျပာင္းခ်ိန္တြင္မူ မည္သို႔မွ် ေျပာင္းလဲမႈ ျဖစ္မသြားျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ဥပမာ အရပ္ေဒသတစ္ခုမွ ေနာက္တစ္ခုသို႔ ခရီးသြားေသာသူတစ္ဦးသည္ အရပ္ေဒသသစ္သို႔ ေရာက္ရွိသြားပါက ရာသီဥတုေျပာင္းသြားျခင္း၊ ရႈခင္းမ်ားေျပာင္းသြားျခင္း၊ အခ်ိန္နာရီမ်ား ေျပာင္းသြားျခင္းမ်ားကို ျဖစ္ေပၚခံစားရမည္ ျဖစ္သည္။ လူဘ၀မွ ရဟန္းဘ၀သို႔ေျပာင္းလိုက္ေသာသူသည္ အ၀တ္အစားအသြင္အျပင္ႏွင့္ ေနပံုထိုင္ပံု အေျပာအဆိုအမူအရာမ်ား ေျပာင္းလဲသြားမည္ျဖစ္သည္။ အယူ၀ါဒတစ္ခုမွ အျခားေသာအယူ၀ါဒတစ္ခုသို႔ ေျပာင္းလဲလိုက္သူသည္လည္း မိမိေရွးယခင္က လက္ခံက်င့္သံုးလိုက္နာခဲ့ေသာ ယံုၾကည္မႈမ်ားအားလံုးကို ခ၀ါခ်၍ အသစ္အသစ္ေသာ ယံုၾကည္မႈမ်ားျဖင့္ အစားထိုးလိုက္ရမည္ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္လည္း ႏွစ္ေဟာင္းမွ ႏွစ္သစ္သို႔ ေျပာင္းသြားေသာ သူတစ္ဦးအတြက္မွာမူ ဤသို႔ေသာ ထူးျခားလကၡဏာျဖစ္စဥ္မ်ား မျဖစ္ေပၚ မခံစားလိုက္ရဘဲ အမ်ားက ေျပာင္းသြားျပီဟု တညီတညြတ္တည္း ေျပာဆိုေရးသားလိုက္ၾကျခင္းကို လက္ခံလိုက္ရံုမွ်ျဖင့္ ကိစၥျပီးေလသည္။

ႏွစ္ေဟာင္းတစ္ခုမွ ႏွစ္သစ္သို႔ကူးေျပာင္းလိုက္သျဖင့္ ေရာက္လာမည့္ႏွစ္သစ္တြင္ အစစအရာရာ အေကာင္းဆံုးမ်ားျဖင့္ အလွ်ံပယ္ျပည့္စံုေနျပီး လိုတိုင္းတ စိတ္တိုင္းက် ျဖစ္ရေတာ့မည္ဟု လူအမ်ားစုက ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တတတ္ၾကသည္။ ထိုသို႔ေတာင့္တေမွ်ာ္လင့္ျခင္းသည္ စိတ္ပညာရႈေထာင့္ကၾကည့္လွ်င္ ေကာင္းသည္ဟု ဆိုႏိုင္ေသာ္လည္း အသိတရားၾကီးၾကီးျဖင့္ ျဖစ္ႏိုင္ေခ်မ်ားအေပၚ ဆင္ျခင္စဥ္းစားၾကည့္တတ္မည္ဆိုပါက ၄င္ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မ်ားသည္ ပံုျပင္တစ္ပုဒ္ထဲကလို လကိုေရာက္ဖို႔ ေလွကားေဆာက္ရင္း ေပ်ာ္ရႊင္ေနၾကသူမ်ားပမာ ျဖစ္ေနေလေတာ့သည္။ ျမတ္စြာဘုရားတရားေတာ္အရဆိုလွ်င္ ”အေၾကာင္းေကာင္းမွ အက်ိဳးေကာင္းႏိုင္မည္” ျဖစ္သည္။ ထိုအဆိုကို မည္သူေစာဒကတက္ ျငင္းလိုပါသနည္း။ သိုးေဆာင္းစကားပံု၌လည္း "You will get what you deserve" ဆိုေသာ စကားက ရွိေနျပီးျဖစ္သည္။ ေက်ာ္လြန္ျဖတ္သန္းျပီးသြားခဲ့ေသာ ႏွစ္အခ်ိန္ေပါင္းမ်ားစြာကို ေကာင္းစြာအသံုးခ်ႏိုင္ခဲ့သူမွသာ Happy New Year ဟူေသာ စကားသည္ ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္လာႏိုင္ဖြယ္ရွိသည္။ ထိုစကားရာႏႈန္းျပည့္မွန္ကန္ဖို႔ရန္တြင္ေတာင္မွ ကာယကံရွင္၏ လာမည့္ႏွစ္သစ္အတြင္းျပဳလုပ္မည့္ အလုပ္ကံမ်ားေပၚတြင္ အမ်ားၾကီး ခိုမွီေနေသးသည္။ အျခားတစ္ဘက္မွ ျပန္စဥ္းစားၾကည့္လွ်င္လည္း အကယ္၍ ေရွးယခင္ကုန္ဆံုးခဲ့ျပီးေသာ ႏွစ္မ်ားက အေၾကာင္းေကာင္းမ်ား မလုပ္ႏိုင္ခဲ့ေသးလွ်င္ေတာင္မွ ယခုလာမည့္ႏွစ္အတြင္း အေၾကာင္းေကာင္းမ်ားကို ၾကိဳးစားလုပ္ေဆာင္သြားႏိုင္ခဲ့လွ်င္လည္း အဆိုးထဲမွ အေကာင္း ျဖစ္လာႏိုင္ျပီး အဖက္ဆယ္ႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။ ေနာက္ေတာ့မက်ေသးဟု ဆို၍ရႏိုင္ေကာင္းသည္။

Verse

ႏွစ္ေဟာင္းကုန္၍ ႏွစ္သစ္ကူးခ်ိန္၌ လမ္းတြင္ေတြ႔သမွ် လူျဖဴမ်ားကိုလည္းေကာင္း၊ လူမည္းမ်ားကိုလည္းေကာင္း၊ လူ၀ါမ်ားကိုလည္းေကာင္း ေပ်ာ္ရႊင္ဖြယ္ႏွစ္သစ္ျဖစ္ပါေစ ဟု လိႈက္လိႈက္လွဲလွဲ ႏႈတ္ဆက္ျဖစ္သည္။ ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ားကလည္း မိမိကို ျပန္၍ ထိုနည္းလည္းေကာင္းျပန္၍ႏႈတ္ဆက္ၾကသည္။ ထိုတဒဂၤအခ်ိန္အတြင္းေတာ့ အလြန္ေပ်ာ္ရႊင္ၾကည္ႏူးဖို႔ေကာင္းသည္။ က်န္သည့္အခ်ိန္တြင္ အားလံုးတစ္စိမ္းျပင္ျပင္ေနတတ္ၾကေသာ္လည္း ဒီအခ်ိန္ခဏေလးမွာေတာ့ ေတြ႔သမွ် လူအားလံုးသည္ ငယ္ေပါင္းၾကီးေဖာ္ ေဆြးမ်ိဳးသားခ်င္း ညီရင္းအကိုမ်ားပမာ လက္ဆြဲႏႈတ္ဆက္သူကဆက္၊ ေပြ႔ဖက္သူကဖက္၊ ပါးခ်င္းကပ္နမ္းတဲ့သူကနမ္း။ ထိုအခ်ိန္ခဏသည္ အားလံုးရင္ထဲ၌ ေမတၱာဓာတ္တို႔စီးဆင္းေနၾကသည္။

ႏွစ္သစ္တစ္ခု၏ ပထမဆံုးရက္ အိပ္ရာမွ ႏိုးထျခင္းသည္ ႏွစ္ေဟာင္းတုန္းကေန႔ရက္မ်ား အတိုင္းပင္ျဖစ္သည္။ ႏိုးႏိုးခ်င္း ၀င္ေနက်အေတြးမ်ားသာ၀င္လာသည္။ အိပ္ရာမွ ထထခ်င္း လုပ္ေနက်အတိုင္း အလုပ္မ်ားသာ လုပ္ျဖစ္သည္။ မနက္စာကလည္း စားေနက်အတိုင္းပဲစားျဖစ္သည္။ ေနာက္ သြားေနက်လမ္းအတိုင္းဘဲ သြားေနက်ေနရာကို သြားသည္။ ေတြ႔ေနက်လူေတြႏွင့္ေတြ႔သည္။ ျပန္လာေနက် အခ်ိန္မွာ အိမ္ကိုျပန္ေရာက္သည္။ တကယ္ေတာ့ ဒီႏွစ္သစ္ဆိုတာ အရင္ႏွစ္ႏွင့္ ဘာမွလည္း မကြာဟု စိတ္ထဲေတြးမိသည္။

ျပီးခဲ့သည့္ ၂၀၁၀ အေစာပိုင္းကာလမ်ားက တစ္ႏွစ္အတြင္းလုပ္ဖို႔ စဥ္းစားစိတ္ကူးထားခဲ့သည္မ်ားရွိခဲ့သည္။ ႏွစ္ကုန္ခ်ိန္တြင္ စာရင္းခ်ဳပ္ၾကည့္ေတာ့ စိတ္ကူးထားသည္မ်ား၏ ၄၀ ရာခိုင္ႏႈန္းေလာက္ လုပ္ျဖစ္ခဲ့သည္။ ထိုလုပ္ျဖစ္ခဲ့သည္မ်ား၏ ၃၀ ရာခိုင္ႏႈန္းေလာက္ အေကာင္အထည္ေပၚသည္ဟု ဆိုႏိုင္ခဲ့သည္။ ထို႔အတြက္ တစ္ႏွစ္စာမွန္းထားသည္မ်ားမွ အလုပ္မည္၍မည္မွ်ျပီးစီးလုပ္ကိုင္ ႏိုင္ခဲ့သနည္းဟု ငယ္ငယ္က တြက္ခဲ့ရသည့္ သခ်ၤာပုစၦာေမးခြန္းအတိုင္း မိမိကိုယ္ကို ျပန္ေမးၾကည့္ျဖစ္သည္။

ျပီးခဲ့ေသာႏွစ္အတြင္း အခ်ိန္ပိုေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ရလိုက္သည္။ ထိုအခ်ိန္ပိုမ်ားတြင္ ပညာရပ္အသစ္အခ်ိဳ႔ကို ေလ့လာဆည္းပူးျဖစ္ခဲ့သည္။ ပတ္၀န္းက်င္အသစ္အခ်ိဳ ႔ကို ထိေတြ႔ခြင့္ရခဲ့သည္။ မိတ္ေဆြသစ္အခ်ိဳ ႔ႏွင့္ ခင္မင္ခြင့္ ရလိုက္သည္။ မိတ္ေဆြေဟာင္းအခ်ိဳ ႔ႏွင့္ေတာ့ ဆက္ဆံေရး သိပ္အဆင္မေျပျဖစ္ခဲ့တာရွိသည္။ မလုပ္ဖူးေသးသည့္ကိစၥအခ်ိဳ ႔ လုပ္ျဖစ္လိုက္သည္။ ကုသိုလ္ေရးကို မဆိုစေလာက္ လုပ္ျဖစ္သည္။ အကုသိုလ္ေရးကေတာ့ ေန႔တိုင္းနီးပါး ဆိုသလိုပင္။

တစ္ႏွစ္ထက္တစ္ႏွစ္ ခႏၶာကိုယ္ကေတာ့ မသိမသာ မသိမသာျဖင့္ အိုမင္းယိုယြင္းလာခဲ့ျပီျဖစ္သည္။ စိတ္ကေကာ ႏွစ္ေတြေျပာင္းသြားသည္ႏွင့္အမွ် ပို၍ အိုမင္းသြားလား၊ ပို၍ ႏုပ်ိဳလာလား၊ အရင္အတိုင္းပဲလား ဆိုသည္မွာ မျမင္ရသည့္အရာမို႔ ေျပာဖို႔ရန္ အေတာ္ေလးေတာ့ခက္သည္။ သို႔ေသာ္ ဘာအေတြးေတြေတြးျပီး ဘာအာရံုေတြမွာ ေမြ႔ေလွ်ာ္ေပ်ာ္ပါးေနလဲဆိုတာႏွင့္ေတာ့ မွန္းၾကည့္လို႔ရႏိုင္ေကာင္းသည္။ ဆရာေတာ္တစ္ပါးက တရားတစ္ပုဒ္၌ လူသည္ အသက္အရြယ္ၾကီးလာသည္ႏွင့္အမွ် (သို႔) အသိဉာဏ္ရင့္က်က္လာသည္ႏွင့္အမွ် အာရံုငါးပါးတြင္ ဓမၼာရံုကို ပို၍ခံစားႏွစ္သက္လာတတ္ေၾကာင္း ေဟာထားသည္ကို နာခဲ့ဖူးသည္။ တရားစာေပမ်ား၌လည္း ဘုရားရွင္ႏွင့္ အရိယာသူေတာ္ေကာင္းၾကီးမ်ားသည္ မိမိတို႔ အသီးသီးဆီ၌ ရရွိထားေသာ တရားအသိဉာဏ္ႏွင့္ ေလ်ာ္ညီထိုက္တန္သည့္ တရားခ်မ္းသာအေတြ႔ထူးကို ခံစားရင္း သီတင္းသံုးေမြ႔ေလ်ာ္ေနတတ္ၾကေၾကာင္း ဆိုထားသည္။ သို႔ဆိုလွ်င္ မိမိအေနျဖင့္ေရာ အခ်ိန္ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားတြင္ မည္သည့္အာရံု၌ က်င္လည္က်က္စားေမြ႔ေလွ်ာ္ေပ်ာ္ပါးေနတတ္သနည္းဟု ေမးခြန္းထုတ္ရန္သာ ရွိေတာ့သည္။

က်ိန္းေသသည္ကေတာ့ မႏွစ္ကေတြးေနခဲ့သည့္အေတြးမ်ားႏွင့္ ယင္းအေတြးမ်ားေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ခံစားမႈမ်ား သည္ ယခုႏွစ္သစ္မွာျဖစ္ေနသည့့္ အေတြးမ်ား ခံစားမႈမ်ားႏွင့္ သိပ္ျပီး ကြာဟမႈမရွိျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ အရင္အတိုင္းပဲ ဟု ဆို၍ ရႏိုင္ေကာင္းသည္။ ဤအတိုင္းဆိုလွ်င္ မႏွစ္ကထက္ ထူးျပီး ေျပာင္းလဲမႈမရွိ ျဖစ္ေနျပီ ဆိုသည္မွာ က်ိန္းေသသေလာက္ ျဖစ္သည္။ ျပီးခဲ့သည့္ ၂၀၁၀ က Happy New Year တကယ္ျဖစ္ခဲ့ရဲ ႔လားဟု ေမးလွ်င္ ထြက္ေပၚလာေသာ အလုပ္ျပီးေျမာက္မႈ ရာခိုင္ႏႈန္းမ်ားက အေျဖကိုေပးသည္။ လာမည့္ယခုႏွစ္တြင္လည္း အကယ္၍ ဒီအတိုင္းဆက္သြားလွ်င္ ဒီအေျဖကိုပင္ ဆက္၍ ေပးေနလိမ့္အံုးမည္ျဖစ္သည္။ လူသည္ စိတ္ထားႏွင့္တန္သည့္ဘ၀ကို ရသည္ ဟု ပညာရွိမ်ားကဆိုသည္။ စိတ္ႏွင့္ဘ၀သည္ တိုက္ရိုက္အခ်ိဳးက်သည္။ စိတ္ထားကို မေျပာင္းလဲႏိုင္ခဲ့ပါက ဘ၀ကို ေျပာင္းလဲႏိုင္မည္မဟုတ္ဟု ဆိုလိုရင္းျဖစ္သည္။ ထို႔အတြက္ ယခုလာမည့္ႏွစ္တြင္ အေျပာင္းအလဲမ်ားျဖစ္ေစရန္ စိတ္ကို စတင္ျပီး ေျပာင္းလဲပစ္ဖို႔ အထူးလိုအပ္ေနျပီျဖစ္ေၾကာင္း ေကာက္ခ်က္တစ္ခု မိမိဖာသာ ဇြတ္အတင္းခ်ျဖစ္လိုက္သည္။

Epilude

ယခုေရာက္ေနသည့္ ႏွစ္သစ္အတြက္ သႏၷိ႒ာန္အသစ္မ်ား ဆံုးျဖတ္ခ်က္အသစ္မ်ားျဖင့္ ခရီးဆက္ဖို႔အတြက္ ပတ္၀န္းက်င္ကို ေလ့လာအကဲခတ္ျဖစ္သည္။ နာမည္ေက်ာ္ပုဂၢိဳလ္မ်ားကေတာ့ ၂၀၁၁အတြက္ သူတို႔ေရွ ႔ဆက္လုပ္မည့္ အစီအစဥ္မ်ားကို ထုတ္ျပန္ေၾကျငာမႈေတြ ျပဳလုပ္ေနၾကသည္။ တခ်ိဳ ႔ကလည္း လုပ္လက္စ အလုပ္ေတြ ဆက္လုပ္မည္ဟု ေျပာၾကသည္။ တခ်ိဳ ႔ကလည္း ေျပာဖို႔ရန္ ေစာေနေသးသည္ဟု ဆိုၾကျပန္သည္။

မိမိအေနျဖင့္ေတာ့ ယခုႏွစ္သစ္တြင္ ျပီးခဲ့ေသာႏွစ္က အလုပ္အေၾကြးမ်ားကို အရင္ေက်လည္ေအာင္ဆပ္ဖို႔ရွိေနသည္။ ၄င္းအေၾကြးမ်ားကုန္၍ အခ်ိန္ထပ္ရေသးခဲ့လွ်င္ေတာ့ မိမိအတြက္ ကိုယ္ပိုင္ခ်ိန္သီးျခားရေအာင္ ရွာယူျပီး ၀ါသနာပါေသာ ကိစၥအခ်ိဳ ႔အတြက္ အခ်ိန္ေပးခ်င္သည္။ ကိုယ့္ဖာသာေပးထားေသာ နာမည္ႏွင့္လိုက္ေအာင္လည္း လြတ္ေျမာက္မႈခ်မ္းသာကို ရွာရေပအံုးမည္။ အၾကမ္းအားျဖင့္ေတာ့ ယခုႏွစ္ကို အတၱ ပရ မွ်တေအာင္ ၾကိဳးစားေနထိုင္ဖို႔ ဆံုးျဖတ္ထားသည္။ ေနာက္ ဘုရားရွင္အဆံုးအမေတာ္အတိုင္း ကုသိုလ္၊ ပညာ၊ ဥစၥာ တစ္ခုမဟုတ္ တစ္ခု ေန႔တိုင္း ရႏိုင္ေအာင္ ထိန္းေက်ာင္းေနထိုင္ဖို႔ သတိကို အားကိုးတစ္ခု ျပဳရေပလိမ့္ဦးမည္ျဖစ္သည္။ ဂ်ပန္လူမ်ိဳးမ်ား ႏွစ္သစ္တြင္ အခ်င္းခ်င္း ႏႈတ္ဆက္သည့္ဓေလ့ထံုးစံအတိုင္း “မဂၤလာရွိေသာ ႏွစ္သစ္ပါ။ ဒီႏွစ္ကိုလည္း ကူညီေစာင့္ေရွာက္ေဖးမေပးပါအံုး။” ဟု အားလံုးကို ဂါရ၀ျပဳ ႏႈတ္ခြန္းဆက္သလိုက္ပါသည္။

ေမတၱာျဖင့္
၀ိမုတၱိသုခ
04.01.2011
Tue.

Posted by The Bliss Of Emancipation at 10:01 AM 0 comments Links to this post

Read more...

*အေဆြခင္ပြန္းေကာင္းတို႔၏သေဘာ*

Tuesday, January 04, 2011 ေတာသားေလး

ေရာင္ရဲျခင္းသည္ စိတ္ကိုခ်မ္းသာေစျပီး လိုခ်င္ေလာဘၾကီးျခင္းသည္ စိတ္ကိုပူေလာင္ေစပါသည္။ ငါးရာငါးဆယ္ ဇာတ္ေတာ္ထဲတြင္ ပါ၀င္ေသာ အေဆြခင္ပြန္းကို ဘယ္လိုအေျခအေနဘဲ ရိွေနပါေစ စြန္႔ခြာမသြားဘဲ ေရာင္ရဲစြာေနတတ္သည္႔ ေက်းမင္းအေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပလိုက္ပါသည္။

ဟိမ၀ႏၱာမွ ဂဂၤါကမ္းေျခတြင္ ေရသဖန္းပင္ၾကီး တစ္ပင္ရိွသည္။ ဘုရားေလာင္း ေက်းမင္းသည္ ရာေပါင္းမ်ားစြာေသာ ေက်းတို႔ျဖင္႔ ထိုေရသန္းပင္၌ ေနပါသည္။ ရက္လ ၾကာလာေသာအခါ သဖန္းသီးမ်ားကုန္၍ အညြန္႔၊ အရြက္၊ အခြံႏွင္႔ အေပြးတို႔သည္သာ က်န္ေတာ႔ပါသည္။ ထိုအခါ အျခားေသာ ေက်းမ်ား ေရသဖန္းပင္မွ ထြက္ခြာသြားၾကေသာ္လည္း ေက်းမင္းကား စြန္႔ခြာသြားျခင္းမျပဳဘဲ အညြန္႔စသည္တို႔ကို စား၍ ဂဂၤါေရကိုသာ ေသာက္ျပီး ေရာင္႔ရဲစြာေန၏။

သိၾကားမင္းသည္ ေက်းမင္းကို စမ္းသပ္လို၍ မိမိ၏ အာႏုေဘာ္ျဖင္႔ သဖန္းပင္ကို ေျခာက္သြားေအာင္ ျပဳလိုက္ျပီး အေပါက္အၾကီးအငယ္မ်ား ျဖစ္ေစ၍ ထိုေနရာမ်ားမွ သစ္ေဆြးမႈန္႔မ်ားကို ယိုထြက္ေစပါသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ေက်းမင္းသည္ ခြာမသြား၊ သစ္ေဆြးမႈန္႔မ်ားကို စား၍ ဂဂၤါေရျဖင္႔ ေရာင္႔ရဲေနသည္။
ထိုအခါ သိၾကားမင္းသည္ သုဇာတာ မိဖုရားႏွင္႔အတူ ဟသၤာမင္းအသြင္ ဖန္းဆင္း၍ ေက်းမင္းရိွရာသို႔ လာခဲ႔ျပီး အသီးမရိွေတာ႔ေသာ ဤသစ္ပင္ကို စြန္႔ခြာသြားရန္ တိုက္တြန္းစကားဆိုရာ ေက်းမင္းက “သူေတာ္ေကာင္းတို႔ မည္သည္ အေဆြခင္ပြန္း၌ စည္းစိမ္ဥစၥာ ကုန္သည္ျဖစ္ေစ၊ မကုန္သည္ျဖစ္ေစ၊ စြန္႔ခြာသြားရိုးမရိွပါ၊ ေရသဖန္းပင္သည္ ငါ၏ ေဆြမ်ဳိးလည္းဟုတ္၊ မိတ္ေဆြလည္း ဟုတ္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ အသီးမ်ား မရိွေသာ္လည္း ကြ်ႏု္ပ္စြန္႔ခြာ မသြားနိုင္ပါ” ဟု ျပန္ၾကားလိုက္သည္။

သိၾကားမင္းသည္ ေက်းမင္း၏ သေဘာထားကို ႏွစ္ျခိဳက္သြားသျဖင္႔ ဂဂၤါေရျဖင္႔ သဖန္းငုတ္တိုကို သြန္းေလာင္းလိုက္ရာ ရုတ္ျခည္းပင္ အခက္အရြက္ အညြန္႔ အသီးတို႔ႏွင္႔ ျပည္႔စံုေသာ ေရသဖန္ပင္ၾကီးတစ္ပင္ ျပန္ျဖစ္သြားခဲ႔သည္။

ဤဇာတ္ေတာ္မွ ကြ်န္ေတာ္တို႔အတြက္ ဘယ္အရာကိုမဆို လိုခ်င္ေလာဘနည္းျပီး ေရာင္ရဲတတ္ျခင္းသည္ အေကာင္းဆံုးျဖစ္ေၾကာင္း၊ ကိုယ္႔ရဲ႕ အေဆြခင္ပြန္းကိုလည္း ဘယ္အေျခအေန ေရာက္ေနပါေစ စြန္႔ခြာမသြားသင္႔ေၾကာင္း၊ ႏွိမ္႔ခ် ခြဲျခားဆက္ဆံဖို႔ မသင္႔ေၾကာင္း သင္ခန္းစာ ယူစရာမ်ားကို မွတ္သားရပါသည္။ ပုထုဇဥ္ေတြ၏ သေဘာသဘာ၀အရ မခ်မ္းသာေသးေသာသူက ခ်မ္းသာလိုခ်င္တယ္၊ ခ်မ္းသာတဲ႔သူက ပိုျပီး ခ်မ္းသာ ခ်င္ၾကတယ္၊ ဘယ္ေလာက္ဘဲ ျပည္႔စံုေနပါေစ အျမဲတမ္းလိုအပ္ ေနတတ္ၾကတယ္။ အဲဒီစိတ္ေတြရိွေနသမွ် ကာလပတ္လံုး စိတ္ေတြဟာ ပူေလာင္ေနျပီး ကိုယ္႔အတြက္ေရာ အမ်ားအတြက္ပါ အက်ဳိးယုတ္ေစပါတယ္။ ဒါေၾကာင္႔ ရိွသမွ်နဲ႕ ေရာင္ရဲတင္းတိမ္ တတ္သည္႔ စိတ္မ်ားကို ေမြးျမဴႏိုင္ၾကရန္ ၾကိဳးစားၾကပါလို႔ ေျပာရင္း နိဂံုးခ်ဳပ္လိုက္ပါသည္။

အားလံုးေသာ ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ား ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ က်န္းမာခ်မ္းသာၾကပါေစ။

ေတာသားေလး

Read more...

အတြင္းအားကုိ သုံးၾကစုိ႔

Tuesday, 04 January 2011 18:32 | [IMG]/templates/ashinsirinda/images/PostAuthorIcon.png[/IMG]Written by ေမတၱာဥယ်ာဥ္ | [LINK=/2009-07-18-17-32-10/dhamma-sarpay/716-2011-01-05-02-43-58.pdf]PDF [/LINK] | [LINK=/2009-07-18-17-32-10/dhamma-sarpay/716-2011-01-05-02-43-58.html?tmpl=component&print=1&page=]| Print |[/LINK] | [LINK=/component/mailto/?tmpl=component&link=aHR0cDovL2FzaGluc2lyaW5kYS5jb20vMjAwOS0wNy0xOC0xNy0zMi0xMC9kaGFtbWEtc2FycGF5LzcxNi0yMDExLTAxLTA1LTAyLTQzLTU4Lmh0bWw%3D] အီးေမးလ္[/LINK]
[IMG]/images/stories/U%20V%20R%20Y/T%20Z%20sayadaw%20%281%29.jpg[/IMG] အတြင္းအားကို သံုးၾကစုိ ့

ဓမၼေဘရီအရွင္ဝီရိယ(ေတာင္စြန္း)

အဘိဓမၼာအလိုကေတာ့ အတြင္းက ကိေလသာပူေတြကို ေစတသိကဒုကၡလို႔ ေခၚၾကၿပီး အျပင္က အာရုံငတ္မွဳ ဒုကၡကိုေတာ့ ကာယိကဒုကၡလို ့ေခၚပါတယ္။ ေစတသိကဒုကၡ ၿငိမ္းေရးအတြက္ ကိုယ့္ကာယ အျပင္အားေတြကုိ ထိန္းခ်ဳပ္ကာကြယ္ဖို႔ ႀကိဳးစားၾကတာျဖစ္လို႔ အနာတျခား ေဆးတျခား ျဖစ္ၿပီး ကာယိကဒုကၡ ႀကီးေတြပါ တိုးပြား လာတာပါ။





ဒါေၾကာင့္လဲ ဒီက်င့္စဥ္ႀကီးနဲ႔ပတ္သက္လို႔ ဘုရားရွင္က “အတၱကိလ မထာႏုေယာဂ=ကိုယ္ကိုပင္ပန္းေအာင္ ညွင္းဆဲ အားထုတ္မွဳ” အစြန္းေရာက္ တယ္လို ့ မွတ္ခ်က္ခ့်ဲတာပါ။

အျပင္အား အသံုးလြန္ သူေတြက အာရုံသိမ္း ပိုက္စြဲလန္းမွဳ လြန္ကဲၿပီး အၾကပ္ေဘး ဒုကၡေရာက္တယ္၊ အျပင္အား အထိန္းလြန္သူေတြက အာရုံစြန္ ့လႊတ္မွဳ လြန္ကဲၿပီး အငတ္ေဘး ဒုကၡေရာက္တယ္။ ၾကပ္တာနဲ ့ငတ္တာပဲထူးတယ္ ဒုကၡေရာက္တာကေတာ့ အတူတူပါပဲ။

ဒါေၾကာင့္လဲ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ပထမဦးဆံုး တရားေဟာေတာ္မူတဲ့အခါ ဒီအစြန္းေရာက္မွဳႀကီး ႏွစ္ခုလံုးဟာ ဒုကၡနဲ ့ဇာတ္သိမ္းရတဲ့ အမွားလမ္းစဥ ္ႀကီးႏွစ္ခုလို ့သတ္မွတ္ေတာ္မူၿပီး ဒုကၡလြတ္ေျမာက္လို သူတိုင္း ဒီအစြန္းေရာက္ က်င့္စဥ္ ႏွစ္မ်ိဳးလံုးကို ေရွာင္ရမယ္လို ့ ေဟာေတာ္မူတာပါ။

ဒီအစြန္းႏွစ္ပါးကလြတ္တဲ့ ျမတ္ဗုဒၶရဲ့ မဇၥ်ိမက်င့္စဥ္လမ္းဆိုတာ အျပင္အားေတြကို အထိန္းမဲ့လႊတ္ေပးထား ရမွာလဲ မဟုတ္ဘူး၊ အထိန္းမဲ့ရင္ ၾကပ္သြားမယ္။ အျပင္အားေတြကို လုံး၀လွဳပ္ရွားခြင့္ ( အာရုံနဲ ့ေတြ ့ႀကံဳခံစားခြင့္ ) မေပးဘဲ ထိန္းခ်ဳပ္ထားရမွာလဲ မဟုတ္ဘူး အထိန္းလြန္ရင္ ငတ္သြားမယ္။ ထိန္းထိန္းေ က်ာင္းေက်ာင္း မ်ွမ်ွတတ ထားရွိေစရမယ့္ က်င့္စဥ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အျပင္အားေတြကို အတြင္းအားနဲ ့ ‘ ထိန္း ’ ေပးၿပီး ဆိုင္ရာအာရုံစားက်က္မွာ ‘ ေက်ာင္း ’ ေပးရတဲ့ လမ္းစဥ္ပါ။

ဒီေနရာမွာ အထိန္းနဲ ့အေက်ာင္း ( ထိန္းတာနဲ ့ေက်ာင္းတာ ) ကုိ အသံုးနည္းတဲ့ အတြက္ နားစိမ္းမေနေအာင္ နည္းနည္းေျပာပါမယ္။ ႏြားေက်ာင္း တယ္ဆိုတဲ့ ျမန္မာစကားမွာ အျပည့္အစံုက ႏြားထိန္းေက်ာင္းတာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ႏြားကို စားက်က္ထဲမွာ စာေသာက္ခြင့္ျပဳေပးတာကို ‘ ေက်ာင္းတယ္ ’ လို ့ေခၚပါတယ္၊ မသြားသင့္ မ၀င္သင့္တဲ့ ေကာက္ပဲ သီးႏွံခင္းေတြထဲကို မ၀င္ေအာင္ မစားေအာင္ ပဲ့ျပင္ေပးရတာကို ‘ ထိန္းတယ္ ’ လို ့ ေခၚပါတယ္။

အျပင္အားေတြနဲ ့ အာရုံကိုရွာေဖြၿပီး ခံစားခြင့္ျပဳတာက ေက်ာင္းတာ၊ အာရုံကို ရွာေဖြခံစားရာမွာ ‘ မေကာင္းမွဳေရွာင္၊ ေကာင္းမွဳေဆာင္ ’ ဆိုတဲ့ စည္းကမ္းနဲ ့ညီေအာင္ ေစာင့္စည္းက်င့္သံုးတာက ထိန္းတာျဖစ္ပါတယ္။

အတြင္းအားေတြျဖစ္တဲ့ သဒၶါ ၀ီရိယ စတဲ့ အား ေတြထဲက သဒၶါအားဆိုတာ ရတနာသံုးပါးနဲ ့ကံ ကံရဲ့အက်ိဳးေတြကို အက်ိဳးေတြကို ယံုၾကည္ အေလးထားတာပါ၊ ကံ ကံရဲ့ အက်ိဳးဆိုတာကလဲ၊ မေကာင္းတဲ့ ကံေတြျပဳရင္ မေကာင္းက်ိဳးျဖစ္တဲ့ ဆင္းရဲဒုကၡေတြနဲ ့ ႀကံဳရမယ္၊ ေကာင္းတဲ့ကံျပဳမွ ေကာင္းက်ိဳး ခ်မ္းသာရမယ္လို ့ ယံုၾကည္ရတာပါပဲ။ ဒီယံုၾကည္ခ်က္ စြမ္းအားေလးနဲ ့ ထိန္းေပးလိုက္ရင္ပဲ၊ အာရုံကို ရွာေဖြရာမွာ မေတာ္မတရားရွာေဖြျခင္းကို မျပဳဘဲေရွာင္ၿပီး တရားမ်ွတစြာသာ ရွာေဖြလာတဲ့အတြက္ အထိန္းတစ္ခုရသြားပါတယ္၊ သဒၶါစြမ္းအားက စတင္စည္းရုံး လုိက္ၿပီဆိုရင္၊ ၀ီရိယစြမ္းအားကလဲ မေကာင္းမွဳ ေရွာင္ေရး ေကာင္းမွဳေဆာင္ေရးကိုပဲ ႀကိဳးစား အားထုတ္လာပါတယ္။ သတိစြမ္းအားကလဲ မိမိျပဳတဲ့ ကံတုိင္းကို မေကာင္းမွဳလား ေကာင္းမွဳလားဆုိတာ ခြဲျခားသတိျပဳမိလာပါတယ္။ သမာဓိစြမ္းအားက ေရွာင္ေရး, ေဆာင္ေရးအေပၚမွာ မလစ္လပ္ေအာင္ တည္ေဆာက္ပါတယ္။ ေနာက္ဆံုးျဖစ္တဲ့ ပညာစြမ္းအားကေတာ့ မေကာင္းမွဳနဲ ့ ေကာင္းမွဳကို ကြဲျပားေအာင္လဲ ဆင္ျခင္ေပးတယ္။ သေဘာ လကၡဏာ အမွန္ကိုလဲ ခြဲျခမ္ းစိတ္ျဖာၿပီးသိေပးပါတယ္။

ၿပီးျပည့္စံုတဲ့ ပညာစြမ္းအားဆိုတာ ‘ ယံ ကိဥိၥ သမု ဒယ ဓမၼံ၊ သဗၺံ တံ နိေရာဓ ဓမၼံ=ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ သခၤ ါရ တရားေတြမွန္သမွ်ဟာ မုခ်ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ရၿမဲ ဓမၼတာျဖစ္တယ္ ’ လုိ ့ ပိုင္ပိုင္ႏုိင္ႏိုင္ လက္ခံသိျမင္လုိက္တာပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိ လက္ခံသိျမင္ႏိုင္သူဟာ ဘယ္အရာကိုမွ စြဲလို ့မရဘူး၊ သံုးလုိ ့ရသခုိက္ကေလးမွာ သံုးရုံသာ သံုးခြင့္ရတဲ့ အရာေတြပဲလို ့လဲ ဆံုးျဖတ္သိျမင္သြားပါတယ္၊ တကယ္တမ္း ဒီအတိုင္း ကိုယ္ပုိင္ပညာစြမ္းအားနဲ ့သိျမင္သြားၿပီဆိုရင္ ‘ အသံုးနဲ ့အစြဲ ’ ကိုလဲ ကြဲကြဲျပားျပား သေဘာေပါက္သြားမွာပါ။ အသံုးနဲ ့အစြဲ ကြဲျပားရင္၊ ရုပ္စြမ္းအား နာမ္စြမ္းအားေတြဟာလဲ စနစ္တက် ဖြံ ့ၿဖိဳးတိုးတက္ခြင့္ရလာတဲ့ အတြက္ အေျခခံအခြင့္အေရးေတြ ျပည့္၀သြားပါတယ္။

သက္ရွိျဖစ္ေစ သက္မဲ့ျဖစ္ေစ ရရွိပိုင္ဆုိင္ထားတဲ့ သခၤ ါရ ပစၥည္းတိုင္းဟာ အသိနဲ ့သံုးတတ္ရင္ သံုးတတ္သေလာက္ ခ်မ္းသာကုိ ေဆာင္တယ္။ အနီးကပ္ဆုံးျဖစ္တဲ့ ဒီခႏၶာကုိယ္ႀကီးကိုပဲ အသိရွိရွိ အသံုးခ်တတ္သူေတြ အတြက္ စီးပြားရွာရာမွာ သံုးရင္ စား၀တ္ေနေရး ခ်မ္းသာကို ေဆာင္တယ္။ ‘ တရားရွာ ကိုယ္မွာေတြ ့’ ဆိုတဲ့ အတုိင္း ၀ိပႆနာတရားရွဳမွတ္ပြားမ်ားၿပီး အသံုးခ်ရင္ေတာ့ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ဆိုတဲ့ ေလာကုတၱရာ ခ်မ္းသာကုိလဲ ေပးေဆာင္ႏုိင္ပါတယ္။

စြဲရင္ေတာ့ စြဲသေလာက္ ဆင္းရဲပါတယ္၊ အရက္စြဲ မူးယစ္ေဆးစြဲကစၿပီး ဘ၀စြဲ၊ ခႏၶာစြဲ၊ လူမ်ိဳးစြဲ၊ ဘာသာအယူ၀ါဒစြဲ၊ ဘာကိုပဲစြဲစြဲ စြဲသမ်ွ ဒုကၡခ်ည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လဲ တရားဦးေဒသနာေတာ္မွာ ဒုကၡသစၥာကို လုိရင္း အက်ဥ္းခ်ဳပ္ျပတဲ့အခါ ‘ သံခိေတၱန ပဥၥဳပါဒါနကၡႏၶာဒုကၡ=လိုရင္း အက်ဥ္းခ်ဳပ္ကေတာ့ အစြဲဥပါဒါန္နဲ ့တြဲကပ္ေနတဲ့ ခႏၶာငါးပါးတုိ ့ဟာ ဒုကၡအစုအေ၀းႀကီးပါ ’ လုိ ့ဆုံးျဖတ္ခ်က္ ခ်ေတာ္မွဳတာပါ။

အစြဲဥပါဒါန္ကင္းလြတ္သြားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအေနနဲ ့ေတာ့ ဒီခႏၶာငါးပါးကို အသံုးခ်ၿပီးေတာ့ပဲ ဖလသမာပတ္နဲ ့နိဗၺာန္ခ်မ္းသာထိ ခံစားခြင့္ ရသြားၾကတာေတြ ပိဋကတ္ေတာ္မွာ ေတြ ့ႏိုင္ပါတယ္။

အသံုးနဲ ့အစြဲကို ခြဲျခားသိျမင္တဲ့ အသိပညာ ဦးေဆာင္ၿပီး အတြင္းအား အျပင္အားတို ့ကို သူ ့ေနရာနဲ ့သူစနစ္တက် အသံုးခ်တတ္ျခင္းဟာ သာသနာတြင္းသားတစ္ေယာက္အတြက္ အတိတ္အေျခခံတရားမ်ားျဖစ္တဲ့ ကံမ်ိဳးေစ့ ပါရမီမ်ိဳးေစ့တို ့ကို အခြင့္အေရးျပည့္ ရွင္သန္ႀကီးထြား ခြင့္ေပးျခင္းျဖစ္သလို လူျဖစ္ျခင္း သာသနာႀကံဳျခင္းဆိုတဲ့ အေျခခံ အခြင့္ထူးႏွစ္မ်ိဳးကိုလဲ ျပည့္၀ေစၿပီး ဘ၀ရဲ့ အေျခခံ ျဖစ္တဲ့ ရုပ္တရား နာမ္တရားႏွစ္မ်ိဳးလံုးလဲ အခြင့္အေရးျပည့္ေအာင္ က်င့္သံုးျခင္းမည္ႏိုင္မယ္လို ့ေျပာခ်င္ပါတယ္။

ေမြးေန ့လက္ေဆာင္အေနနဲ ့ ေျပာခဲ့တဲ့ ဒီစကားမ်ားဟာ ‘ ဒီအတိုင္းသာ မွတ္သားလိုက္နာၾက ’ လုိ ့ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်ၿပီးေျပာတဲ့ အေတြး အျမင္ တစ္ရပ္လို ့ သေဘာမထားမိပါဘူး၊ ေမြးေန ့နဲ ့မကင္းႏိုင္သူတုိင္း ေတြးၾကံ သံုးသပ္မိၾကဖို ့အတြက္ ရည္ရြယ္တဲ့ ‘ အေတြးအမွ်င္ ’ ကေလးမ်ားသာ ျဖစ္ပါတယ္။ အမ်ွင္ကို ရွဳပ္ေအာင္ထုတ္ရင္ေတာ့ အျမင္ေတြလည္း ရွဳပ္သြားႏိုင္ပါတယ္၊ အမွ်င္ကို ရွင္းေအာင္ ေတြးႀကံေမးျမန္း ထုတ္ႏိုင္ၾကသူမ်ား အတြက္ေတာ့ အမွ်င္ရွင္းသေလာက္ အျမင္လည္း ရွင္းသြားမယ္လုိ ့ထင္မိပါတယ္။ ေတြးေတာၾကံဆ အမွန္ရၾကပါေစ။



ေမတၱာမ်ားျဖင့္္....

ေမတၱာဥယ်ာဥ္

[LINK=http://www.ashinsirinda.com/]http://www.ashinsirinda.com/[/LINK]

၂၀၁၁-ခု၊ ဇန္နဝါရီလ ၄-ရက္၊ အဂၤါေန႔။

Read more...

A talk by Scott Wellenbach

y Cittasamvaro

Shambhala Bangkok group annouces: A community talk by translator Scott Wellenbach Time	Wednesday, January 12 · 7:00pm – 9:00pm
Location	Bangkok Shambhala Meditation Center Narathiwat Soi 15, Yaek 8, house #29 Bangkok, Thailand
Created By	Bangkok Shambhala Meditation Group
More Info	The Vidyadhara Chogyam Trungpa Rinpoche’s Life in Tibet: His Writings, His Discoveries, and His Training With His Teacher… A Community Talk by Nalanda Translation Committee translator Scott Wellenbach. This evening’s presentation will touch on the Gesar tradition and explore themes from the early writings and discoveries of VCTR with a focus on his training with his teacher, Khenpo Gangshar, and its influence on his presentatio…n of the Buddha dharma in the West. Scott is a long-time student of the Vidyadhara Chögyam Trungpa Rinpoche and has studied extensively with Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche, Dzogchen Ponlop Rinpoche, and Sakyong Mipham Rinpoche. He first met the Vidyadhara in the winter of 1974 during Rinpoche’s teaching tour of East-coast universities. Later that year, he hitch-hiked up the Pan-American highway from the Panama Canal to attend the first summer of Naropa Institute. He received refuge vows from the Vidyadhara in 1975 and bodhisattva vows in 1976, when he moved to Boulder. He began his study of Tibetan and Sanskrit at Naropa in 1976 and became adjunct language faculty in 1978. Scott joined the Nalanda Translation Committee in 1978 and became its first employee in 1984. His first project with the translation committee was The Rain of Wisdom, for which he served as co-translator and co-editor. In 1986 he moved to Halifax, Nova Scotia, where he now resides. In addition to his work with the committee, he serves as the Dean of Translation and Language Study at Nitartha Institute. A senior teacher in both the Shambhala and Nitartha mandalas, he has a particular interest in joining the Buddhist view to meditation practice in a transformative way. See More

See http://www.bangkok.shambhala.info/

Read more...

ဗုဒၶဘုရားနဲ႔ ရဟႏၲာမ်ားကို ဘာ့ေၾကာင့္ “နာဂ” နဂါးဟု ေခၚဆိုပါသလဲ

ဒကာ။ ။ တခ်ဳိ႕ေသာ စာေပက်မ္းဂန္ေတြထဲမွာ ေယာ နာေဂါ- နာဂမည္တြင္ အၾကင္ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ၾကီးသည္ ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ေယာ နာေဂါ- ဗုဒၶနာဂကိုထား၍ တန္ခိုးေတာ္အရာ၌ တပါးတည္းျဖစ္ေတာ္မူေသာ အရွင္ မဟာေမာဂၢလာန္ေထရ္ျမတ္ၾကီးသည္။ ေယနာဂါ- အၾကင္ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္ျမတ္တို႔သည္ စသည္ျဖင့္ ဘာ့ေၾကာင့္ နာဂ- နဂါးဆိုတဲ့ အမည္နဲ႔ ဘုရားရဟႏၲာတို႔ကို ေခၚေ၀ၚသံုးစြဲ ၾကပါသလဲ ဆရာေတာ္၊ နာဂ-ဆိုတဲ့ အဘိဓာန္ပုဒ္ရဲ႕ အနက္အဓိပၸာယ္ ရွင္းျပေပးပါဘုရား။

ဆရာ။ ။ နာဂ- ဆိုတဲ့ ပါဠိက ေတာင္ၾကီးေတြ၊ ဆင္ေျပာင္ၾကီးေတြ၊ နဂါးတိရစၧာန္ေတြကိုလည္း ေခၚဆိုတယ္၊ ဘုရား ရဟႏၲာတို႔ကို နာဂလို႔ ေခၚဆိုတာကေတာ့ ထိုထို ပါဠိ, အ႒ကထာ, ဋီကာ က်မ္းစာတို႔က….

ဆႏၵာဒီဟိ န ဂစၧတီတိ နာဂါ။ ။ မလိုက္ပါသင့္ေသာ ဆႏၵာဂတိ, ေဒါသာဂတိ, ေမာဟာဂတိ, ဘယာဂတိ တို႔ကို ဘယ္ေသာအခါမွ် မလိုက္တတ္ေသာေၾကာင့္ နာဂမည္ေတာ္မူၾကတယ္ တဲ့။

ေတန ေတန မေဂၢန ပဟီေန ကိေလေသ န အာဂစၧတီတိ နာဂါ။

ထိုထိုမဂ္ေလးပါးျဖင့္ ပယ္အပ္ျပီးေသာ ကိေလသာတို႔အထဲသို႔ ေနာက္ထပ္ တဖန္ မလာေရာက္ၾကေတာ့တဲ့အတြက္ နာဂ မည္ေတာ္မူတယ္တဲ့။

နာနာပကာရကံ အာဂံု န ကေရာႏၲီတိ နာဂါ။ ။ အထူးထူး အျပားျပားေသာ မေကာင္းမႈဟူသမွ်တို႔ကို ဘယ္ေသာအခါမွ မျပဳၾကေသာေၾကာင့္ နာဂ မည္ေတာ္မူၾကတယ္တဲ့။

ကဲ…အဲဒါေတြဟာ က်မ္းဂန္မ်ားက လာတဲ့ စကားေတာ္ေတြပါပဲ၊ “ပါဌ္တခ်က္၊ နက္မ်ားစြာ ” တဲ့၊ နာဂဆိုတဲ့ ပါဌ္ကို နဂါးတခုတည္းမွတ္မထားနဲ႔၊ ေက်နပ္ျပီလား။

ဒကာ။ ။ အားရႏွစ္သက္ေက်နပ္လွပါတယ္ ဆရာေတာ္၊ ကိုရင္နာဂ တို႔၊ ဦးနာဂတို႔ ဆိုတာ ခုမွပဲ ကြဲျပားစြာနဲ႔ သိရေတာ့တယ္၊ ဒကာၾကီးတို႔က နဂါးပဲ ေအာက္ေမ့ေနတာ။

Read more...

တျခားဘာသာအေပၚ

အေသာကမင္းႀကီး ကုိရင္နိေျဂာဓေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ျဖစ္လာပါတယ္။
ဗုဒၶဘာသာ၀င္ျဖစ္လာေပမဲ့
အေသာကမင္းႀကီးဟာ တျခားဘာသာ၀င္ေတြကုိ ႏွိပ္ကြပ္မႈ၊ ႐ႈတ္ခ်မႈ၊
အထင္ေသးမႈ လုံး၀မရွိခဲ့ပါဘူး။
ဒါကလဲ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ျဖစ္လာမွေတာ့
ဗုဒၶဘုရားရွင္လမ္းစဥ္ကုိ လုိက္တဲ့သေဘာပါဘဲ။
ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြရဲ႕ ဥာဥ္ ကူးစက္ကိန္း၀ပ္လာတယ္လုိ႔ ဆုိႏုိင္ပါတယ္။

ဘုရားရွင္သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိခ်ိန္
ဘုရားရွင္ပတ္၀န္းက်င္မွာ အလႊာေပါင္းစုံက လူမ်ဳိးေပါင္းစုံရွိပါတယ္။
ဘုရားရွင္နဲ႔ ဘုရားရွင္ရဲ႕ တရားေတာ္အယူအဆေတြကို
ယုံၾကည္သူ၊ မယုံၾကည္သူ ေျမာက္မ်ားစြာနဲ႔ ဘုရားရွင္ ပတ္သက္ခဲ့ရပါတယ္။

ဘာသာအယူအဆေရးရာမွာ တစ္ပြဲတစ္လမ္း အကဲစမ္းခ်င္လုိ႔
ဘုရားရွင္ထံ လာၾကတဲ့ တျခားဘာသာ၀င္ေတြလဲ ရွိခဲ့ပါတယ္။
ဒါမ်ဳိးေတြကိုလဲ ဘုရားရွင္က ဘာသာအယူအဆေရးရာေတြကို
သေဘာထားႀကီးႀကီးထားၿပီး ေျဖရွင္းေပးခဲ့ပါတယ္။

ဒီလုိေျဖရွင္းလုိက္လုိ႔ တျခားဘာသာ၀င္ေတြက
ကုိယ့္ဘာသာကုိ ကူးေျပာင္းလာရင္ေတာင္
အရင္ယုံၾကည္ခဲ့တဲ့ဘာသာေရးဆရာဘုန္းႀကီးမ်ားကိုလဲ
၀တ္ႀကီး၀တ္ငယ္ျပဳၿမဲတုိင္း ျပဳဘုိ႔၊ ေထာက္ပံ့ဘုိ႔ ဘုရားရွင္ ေျပာခဲ့ပါတယ္။

ဥပမာတစ္ခုအေနနဲ႔ေျပာရရင္
ဘုရားရွင္ နာလႏၵဆုိတဲ့အရပ္ေဒသမွာ သီတင္းသုံးေနတုန္း
ဥပါလိ လုိ႔ေခၚတဲ့ ထင္ေပၚေက်ာ္ၾကားတဲ့ သူေဌးႀကီးတစ္ဦး
ဘုရားရွင္ထံ ေရာက္လာပါတယ္။

ဥပါလိဆုိတာ ဂ်ိန္းဘုရား မဟာ၀ီရရဲ႕ ပစၥည္းေလးပါးအားကုိးရတဲ့
ေက်ာ္ၾကားထင္ရွားတဲ့ တပည့္ႀကီးတစ္ေယာက္ျဖစ္ပါတယ္။
ဗုဒၶဘာသာမွာဆုိ အနာထပိဏ္သူေဌးတုိ႔လုိေနမွာေပါ့။

ဂ်ိန္းဘုရား မဟာ၀ီရကုိယ္တုိင္က ဗုဒၶဘုရားရွင္နဲ႔ ေတြ႔ဆုံဘုိ႔
ဒီတပည့္ႀကီး ဥပါလိကို ေစလႊတ္လုိက္တာတဲ့။

ေစလႊတ္လုိက္ရျခင္းအေၾကာင္းက
ကံ ကံရဲ႕ အေၾကာင္းအက်ဳိးတရားနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔
ဗုဒၶရဲ႕ အယူအဆႏွင့္ မဟာ၀ီရရဲ႕ ထင္ျမင္ခ်က္တုိ႔မွာ မတုိက္ဆုိင္ၾကဘူး။
အျမင္မတူၾကဘူးေပါ့။

ဒါနဲ႔ ဗုဒၶဘုရားရွင္ကုိ စကားစစ္ထုိးအႏုိင္ယူဘုိ႔
ဥပါလိကုိ ေစလႊတ္လုိက္ရျခင္းျဖစ္တယ္။
ဒါေပမဲ့ ဂ်ိန္းဘုရား မဟာ၀ီရ ထင္ထား ေမွ်ာ္လင့္ထားတဲ့အတုိင္း ျဖစ္မလာဘူး။
အထင္နဲ႔ အျမင္တျခားစီျဖစ္သြားတယ္။

တရားေဆြးေႏြးပြဲအၿပီးမွာ ဗုဒၶဘုရားရွင္ရဲ႕ အယူအဆေတြက မွန္ကန္ေနၿပီး
ဆရာ(ဂ်ိန္း)မဟာ၀ီရရဲ႕ ယူဆခ်က္တုိ႔မွာ လြဲမွားေနေၾကာင္း
ဥပါလိ ေကာင္းေကာင္း သေဘာေပါက္သြားတယ္။
ဗုဒၶဘုရားရွင္ကိုလည္း အၾကြင္းမဲ့ သက္၀င္ယုံၾကည္သြားတယ္။
ယုံၾကည္သူတုိ႔ ျပဳလုပ္ေလ့ရွိတဲ့အတုိင္း သူ႔ကုိ
တပည့္ဥပသကာတစ္ဦးအျဖစ္ျဖင့္
သြတ္သြင္းခ်ီးျမွင့္ရန္ ဘုရားရွင္ကုိ ေလွ်ာက္ပါတယ္။
တပည့္ရင္းအျဖစ္ျဖင့္ သတ္မွတ္ေပးရန္ ေတာင္းဆုိလာပါတယ္။

ဒါကုိ ဗုဒၶဘုရားရွင္က
ေသေသခ်ာခ်ာ ျပန္လည္စဥ္းစားရန္နဲ႔
“အသင္ကဲ့သုိ႔ ထင္ရွား၍ လူသိမ်ားေသာပုဂၢဳိလ္အတြက္
ေသခ်ာစြာစဥ္းစားရန္ေကာင္းေၾကာင္း၊ အလ်င္စလုိ မျပဳလုပ္သင့္ေၾကာင္း”
ေျပာျပပါတယ္။

ဥပါလိက ဘုရားရွင္ကုိ ထပ္တလဲလဲ ပန္ၾကားေတာ့
“ကဲ၊ ဒီလုိဆုိ ဟုတ္ပါဘီ။ ဒကာေတာ့္ကုိ တပည့္ဒကာအရင္း
ဥပသကာအရင္းလုိ သေဘာထား သတ္မွတ္ပါ့မယ္၊
ဒါေပမဲ့ အရင္ကုိးကြယ္ခဲ့တဲ့ ဘာသာေရးဆရာေဟာင္းမ်ားကုိေတာ့
အရင္ကလုိပဲ ေထာက္ပံ့ၿမဲ ေထာက္ပံ့ပါ၊ ရုိရုိေသေသဆက္ဆံပါ၊
ရုိေသသမႈ ၀တ္ႀကီး၀တ္ငယ္ျပဳစုၿမဲျပဳစုပါ၊
အရင္ကုိးကြယ္ခဲ့တဲ့ ဘာသာေရးေက်ာင္းမ်ားကုိ သြားၿမဲတုိင္းသြားပါ၊
လာၿမဲတုိင္းလာပါ၊ ၀င္ပါ၊ ထြက္ပါ” လုိ႔
ဘုရားရွင္က ေမတၱာရပ္ခံခဲ့ပါတယ္။

ဒီတကယ့္အျဖစ္အပ်က္ထဲမွာ ဘုရားရွင္ရဲ႕
တျခားဘာသာ၀င္ေတြအေပၚထားရွိတဲ့သေဘာထားကုိ
ကြက္ကြက္ကြင္းကြင္း ေတြ႔ျမင္ရမွာျဖစ္ပါတယ္။

ဗုဒၶဘုရားရွင္ရဲ႕ ဒီလုိသေဘာထားႀကီးမႈ၊ စာနာမႈတုိ႔ကို စံနမူနာယူၿပီး
အေသာကမင္းႀကီးက သူ႔နုိင္ငံမွာ မွီတင္းေနထုိင္ေနတဲ့
လူမ်ဳိးအသီးသီး ဘာသာအသီးသီးကုိ တန္းတူထားခဲ့ပါတယ္။
ေလးစားသမႈျပဳခဲ့ပါတယ္။ ခ်ီးျမွင့္ေထာက္ပံ့ေပးခဲ့ပါတယ္။

အေသာကမင္းႀကီးရဲ႕ စိတ္ေနစိတ္ထား ရင္တြင္းသေဘာထားေတြကုိ
ဒီကေန႔အထိ ဖတ္လုိ႔ရေနတဲ့ အေသာကမင္းႀကီးေရးထုိး ေၾကျငာခဲ့တဲ့
ေက်ာက္စာေတြထဲမွာ ေတြ႔ရပါတယ္။

သူေရးထုိးေၾကျငာခဲ့တာက

“မိမိကုိးကြယ္သည့္ဘာသာကုိသာ ခ်ီးျမွင့္ေျမွာက္စား၍
အျခားဘာသာကုိ ဖိႏွိပ္ရႈတ္ခ်ျခင္းကို မျပဳလုပ္ရုံသာ မဟုတ္ေသး။
ဤအေၾကာင္း ထုိအေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ အျခားဘာသာ၀ါဒမ်ားကုိ
ေလးစားခ်ီးျမွင့္ၾကရေပမည္။
ဤကဲ့သုိ႔ျပဳလုပ္ျခင္းျဖင့္ မိမိဘာသာကုိ ႀကီးပြါးတုိးတက္ေစၿပီးလွ်င္
အျခားဘာသာတုိ႔အားလည္း ကူညီေထာက္ပံ့ေလသည္။
ဤကဲ့သုိ႔ မလုပ္မူ မိမိဘာသာ၏ သခၤ်ိဳင္းကို မိမိတူးရာေရာက္၍
အျခားဘာသာမ်ားကုိလည္း အႏၱရာယ္ျပဳရာ ေရာက္ေပမည္။
မိမိကုိးကြယ္သည့္ဘာသာကုိသာ ခ်ီးျမွင့္ေျမွာက္စား၍
အျခားဘာသာမ်ားကုိ ဖိႏွိပ္ရႈတ္ခ်သူမ်ားသည္
မိမိဘာသာကုိ ၾကည္ညဳိစိတ္ျဖင့္
“ငါ့ဘာသာဂုဏ္သိန္ထြန္းေတာက္ေစမည္” ဟု ေတြးေတာယူဆၿပီး
ျပဳလုပ္ၾကျခင္းအမွန္ျဖစ္ေပသည္။
သုိ႔ရာတြင္ ဤကဲ့သုိ႔ ျပဳမူေဆာက္ရြက္ျခင္းေၾကာင့္
၄င္း၏ဘာသာကုိ ပုိမုိေလးနက္စြာ အက်ဳိးယုတ္ပ်က္ျပားေစပါသည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ သာယာညီညြတ္ျခင္းသည္ မြန္ျမတ္ေပသည္။
လူအေပါင္းတုိ႔ မွတ္သားလုိက္နာၾကေလာ့။
အျခားသူမ်ား၏ဘာသာ၀ါဒမ်ားကုိ ေလးစားၾကားနာၾကကုန္ေလာ့။”
တဲ့။

Photo: Google Search
Ref: ျမတ္ဗုဒၶေဒသနာ

Posted by Dr. Ashin Indaka at 9:22 AM 0 comments

Read more...

Meetings with a Remarkable Monk

From Around the Blogs

by Bhante Yogacara Rahula

Bhante Yogacara Rahula, born in California in 1948. Ordained as a Novice Buddhist monk in 1975 at Gothama Thapovanaya, Kalupaluwawa, Sri Lanka. Upasampada ordaination at Wat Thai Los Angeles, May 1979. Lived at the Bhavana Society Forest Monastery, West Virginia, USA from 1986 until 2010. Now on indefinite travel/teaching tour.

Bhante Yogacara Rahula’s Blog

The Venerable Nanadipa Mahathera

Lively Dhamma discussion

In Sri Lanka

This year marks the 35th anniversary of my ordination as a Buddhist monk in Sri Lanka. One wish that I had while on this visit was to reconnect with, if only briefly with The Venerable Nanadipa. Bhante Nanadipa is of Danish origin but has been living, studying the Dhamma and practicing meditation as a Buddhist monk here since 1968. He took Upasampada ordination at the famous Polgasduwa or Island Hermitage in 1969. I had first heard about him and met with him in 1975, in the first year of my ‘pabbaja’ or novice ordination. He was living at the time in a remote kuti near the scrub jungle village of Bundala on the south coast. The name of the kuti was in fact, Bundala kuti. I spent a few days visiting him and having inspiring Dhamma discussions with him. He had a vast knowledge of the Pali Suttas and could articulate on some Dhamma topics and meditation about which I wished clarification. We also shared an interest in practicing Yoga, especially the headstand as it helped the body/mind in the process of meditation. He said that he stood on his head for over thirty minutes a day.

To get a better idea of what motivated Ven. Nanadipa to live in this remote place it is worthwhile to learn of the prior inhabitants of this famous kuti. It could be called the ‘kuti of death’. Not a inspiring name for people with strong craving and attachment to Self, but for meditating monks with an ascetic bent, it is challenging. The most famous of the prior occupants of Bundala kuti was an English monk named, Nanavira. He died in this kuti in 1965 apparently by suffocating himself with a plastic bag. It was said he committed suicide because he had been suffering for a long time from an incurable (it seems) gastric ailment. The only way he could get any relief from the pain was to indulge in certain fantasies unbecoming of an ordained bhikkhu. So he felt that there was only two alternatives open to him: either to disrobe as a bhikkhu and return to a layman status, or to end his physical life. He believed that physical death was preferable to ‘Bhikkhu death’ (disrobing) and continuing to suffer. He believed in rebirth so he knew that he would be reborn. It was assumed by some of his close friends (through letter correspondence) that he had already attained the level of ‘Stream Entry’. Theoretically, having reached this first stage of Enlightenment would have the effect of migrating or partially justifying his seemingly contradictory action of taking his own life. There was a lot of subsequent debate on this issue as to whether someone who had attained Stream Entry would be capable, ethically speaking, in taking even their own life. Would it not be a breach of the first precept, not to kill, something a Sotapanna (Stream Entry) would supposedly be incapable of?

Ven. Nanadipa was quite interested in studying the letters and notes on Dhamma which Nanavira had left behind in his kuti and later made into a book called, Clearing the Path. In these letters to friends he had discussed his dilemma. However at these first meetings with Ven. Nanadipa we did not discuss this topic. It was beyond my understanding at the time to bring up the subject and he did not volunteer to bring it up himself. Ven. Nanadipa did have a vast knowledge of the Pali Suttas even at this relatively early stage of his bhikkhu life. His main interest was to integrate his understanding of the Buddhas’ instructions with the correct and diligent practice of meditation. He was single mindedly bent on persuing the life of a reclusive ‘hermit’ monk following the outline and details of the Dhamma-Vinaya of the Buddha. It was his dedication to earnest study and practice, not wasting time on frivolous things, which inspired me in this formative year of my own monk life.

Another of the former western monk inhabitants of Bundala kuti had unmindfully trodden on a poisonous serpent while stepping out of the kuti one night and was promptly fatally bitten. But this had not deterred the courageous hermit, Nanadipa from choosing to live there. It may have in fact encouraged him to challenge whatever remaining fear of death he may still have had. He told me his own personal close encounter with a highly poisonous snake while living in this same kuti. He had already been meditating outside in the full lotus posture and had just reached his limit of bearing up the pain when he felt a serpent slither up onto his legs. The snake proceeded to drape its’ long body over Ven. Nanadipas’ shoulder to take a nap it seems. Needless to say the great ascetic held his ground motionless and sent ‘metta’ to his new uninvited friend. After some time the serpent moved harmlessly on, much to Nanadipas’ relief. At least the experience helped him sit another thirty minutes bearing up the excruciating pain in the full lotus posture, which he may not have done on his own initiative at the time.

This story inspired me to live in a remote cave at Dolukanda, near Kurunegala where I had some similar close encounters with poisonous snakes. These remote forest/jungle abodes provide a good environment to exercise more vigilance/mindfulness and ‘contemplation of death’ (maranasati), much praised by the Buddha. As it turned out, however, I was not able to match the Venerable Nanadipas’ long unyielding resolve in virtually shunning the world of social interactions, teaching, and even very limited contact with other monastics. He was and still is a real ‘loner’ after 40 years, hell bent on attaining complete Nibbana in this very life. Even after my 30 years of travelling, teaching and living actively with other monastics in monasteries and reaching the age of 62, Bhante Nanadipas’ dedication and ascetic way of life still inspires me.

After these few days with Bhante Nanadipa I never personally met with him again until now, 35 years later. Though I had lived in Sri Lanka until 1977 and again from 1980 until 1986 our paths did not cross. He relished near total seclusion and did his best to minimize contact with the outside world, even visits with other monks. When people found out where he was residing and began to pay him visits he would surreptitiously change his dwelling place. He kept moving to more remote, difficult places to access. I respected his wish for solitude and did not make the effort to seek him out. Anyway I was caught up doing my own thing. But occasionally I would hear from others about where he was living and especially about one near fatal incident that happened to him.

Some years ago he had been living in a remote forest area inhabited by elephants when he directly encountered one. Despite the venerables’ radiation of metta the elephant charged him, knocked him down and stepped on his groin/hip area. Painful to say the least. Unable to walk and with nobody around to see and help him Ven. Nanadipa laid there on the bare ground in scrub jungle for two days in and out of consciousness, until he finally managed to crawl for help. This accident resulted in one leg becoming one inch shorter than the other. But this unfortunate incident did not daunt the ascetics great courage and resolve. He continued living in remote creature infested areas and walking two kilometers each day on alms round — to this very day.

I was very fortunate that I was able to have this brief but memorable reunion with Bhante Nanadipa. Normally he agrees to see visitors for only one week per year. Usually monks spend the traditional three months rainy season ‘vassa’ period living in one selected place from the full moon day of July to the full moon day in October. But Ven. Nanadipa, ever out for more self imposed discipline, adds on an extra three months, making a total of six months without seeing outside visitors, save people offering him alms food.

After this six months solitude he travels a couple hours away to stay in a certain monastery, to tend to any personal needs, see a doctor etc. During this time he allows those wishing to have Dhamma discussions to come meet with him — but keep it to Dhamma please! Through a mutual Sri Lankan friend, a message had been conveyed to him that I was visiting Sri Lanka and requested a chance to meet him, even though it was outside his specified time period. Besides just wishing to see him I had a few Dhamma questions I wanted to pose. Out of compassion, and perhaps remembering our friendly encounters 35 years ago, he kindly agreed to this ‘Samananan ca dassanam’ (seeing of recluses).

This meeting took place during his normal morning pindapata (alms collecting) routine. He walked two kilometers through the scrub jungle from his cave kuti at the base of a hill, to a designated spot where the village people also had to walk one kilometer. There he sat on a chair covered with the traditional white cloth. The villagers paid their respects to him and offered him some rice gruel to drink. Then they offered him the meal in his alms bowl which he would afterwards carry back to his cave kuti to partake of it in solitude. After he received the alms food in his bowl I came up (with two Sri Lankan monks who had brought me), paid my respects, sat down and had our friendly exchanges and lively Dhamma discussion. I informed him briefly of what I had been doing the last thirty years — ravelling, teaching Dhamma and meditation retreats, helping to run the Bhavana Forest Monastery in the USA. At the end of our discussions I asked for any kalyana mitta (spiritual friend) advice he might have for me.

He replied that though what I had been doing for spreading the Dhamma in the world was a good thing. He thought that thirty years of outward service was enough. I had paid my dues, put in my time in that regard. Now I was near the normal retirement age. He advised that I should come back to Sri Lanka and spend my twilight years here meditating in more solitude in order to finish the Dhamma business that was started over 35 years back.

Good advice!!

Indeed, that is what I have been inwardly
longing for over the past few years.

This is part of the reason why I have separated myself from active involvement with the Bhavana Forest Monastery in West Virginia, to help facilitate this gradual transition. There is a saying: “Be careful what you wish for; it might come true”.

I then took my leave of great ascetic and departed. He calmly smiled, slung his alms bowl over one shoulder and slowly headed back down the sandy path through the scrub forest from where he had come.

(More Photos -- click here) Bhante Yogacara Rahula’s Blog

Posted by H I J at 7:58 AM 0 comments

Read more...