ကၽြႏ္ုပ္၏ ဒႆနမ်ား (၁၁)...

နာရီအထဲက မိနစ္ေတြကို အသံုးခ်ၿပီး စကၠန္႔ေတြကို တန္ဖိုးရွိေအာင္ လုပ္ရဦးမယ္။

..........................
လူသားေတြ တီထြင္ထားတဲ့ တရားဥပေဒက ဘက္လိုက္မႈ ရွိေသးတယ္။

ဒါေပမဲ့ သဘာ၀ ဥပေဒ ကေတာ့ ဘယ္သူ႔ကိုမွ ဘက္မလိုက္ဘူး ဆိုတာ သိထားရမယ္။

..........................
ကၽြႏ္ုပ္တို႔ဟာ မေကာင္းတဲ့ဘက္ကိုပဲ တရစပ္ ေျပးခ်င္ေနၾကတာ။

ဗုဒၶတရားေတာ္ေတြက တားထားလို႔ နည္းနည္း အေျပးေလ်ာ့ေနတာ။

ဒါေတာင္ တားေနတဲ့ ၾကားက ေျပးခ်င္ေနတဲ့ အထဲမွာ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ ပါေနသလား?

Posted by nyanadipa

Read more...

ျငင္းခုံမႈမ်ားရပ္ၾကစုိ႔…

ယေန႔ေခတ္သည္ ႐ုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာမ်ား အဖက္ဖက္မွ တုိးတက္ေနသည့္ ေခတ္ကာလ ျဖစ္သည့္အေလွ်ာက္ လုိခ်င္သိခ်င္သည္မ်ားကုိလည္း အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ ေခတ္မီပစၥည္းမ်ားကုိ အသုံးျပဳ၍ သိေနႏုိင္ၾက၊ ရေနႏုိင္ၾကၿပီ ျဖစ္၏။ အသိေပးခ်င္သည္မ်ားကုိလည္း ထုိ႐ုပ္၀တၳဳပစၥည္းမ်ား အကူအညီျဖင့္ ခ်က္ခ်င္းျပန္႔ႏွံ႔ေအာင္ အသိေပး ျဖန္႔ေ၀ေနႏုိင္ၿပီ ျဖစ္၏။ ထုိေခတ္ေပၚ အေထာက္အကူျပဳ ပစၥည္းမ်ားတြင္ အင္တာနက္သည္ တစ္ကမၻာလုံးအထိ ျဖန္႔ထားႏုိင္သည့္ ကြန္ယက္တစ္ခု ျဖစ္သျဖင့္ လူသားမ်ား အခ်င္းခ်င္း အခ်ိန္အတုိအတြင္း သိလုိရာ သိခ်င္ရာကုိ ခ်က္ခ်င္းျဖန္႔ေ၀ေပးႏုိင္၏။ ထုိအခ်က္သည္ ေကာင္းသည့္အခ်က္ျဖစ္သကဲ့သုိ႔ ဆုိးသည့္အခ်က္လည္း ျဖစ္ေပၚေန၏။ ဘာသာေရးဘက္ကၾကည့္လွ်င္ အင္တာနက္ကုိ အသုံးျပဳ၍ တရားေတာ္မ်ား နားၾကားခြင့္ရေနၾက၏။ တရားစာမ်ား ဖတ္ခြင့္ႀကဳံေနၾက၏။ တရားေတာ္မ်ား ေဆြးေႏြးခြင့္ ရေနၾက၏။ မိမိသိထားသည္မ်ားကုိ တစ္ဆင့္ျဖန္႔ေ၀ခြင့္ ရေနၾက၏။ တရားအႏွစ္ကုိ မသိေသးသူမ်ားလည္း တစ္ဆင့္သိခြင့္ရေနၾက၏။ အလြန္ေကာင္းမြန္သည့္ အြန္လုိင္းသာသနာျပဳ လုပ္ငန္းတစ္ခုကဲ့သုိ႔ ျဖစ္ေနေပ၏။ ဤကား ေကာင္းသည့္အခ်က္ပင္ ျဖစ္၏။

သုိ႔ေသာ္ ဆုိးသည့္အခ်က္မွာ ထုိအင္တာနက္ကုိ အသုံးျပဳ၍ အြန္လုိင္းျငင္းခုံမႈမ်ား၊ ဘာသေရး တုိက္ပဲြမ်ား ျဖစ္ေနသည့္အခ်က္ပင္ ျဖစ္၏။ ဘာသေရး ျငင္းခုံမႈမ်ားသည္ အျခားဘာသာမ်ားျဖင့္ ျငင္းခုံတုိက္ပြဲ၀င္ ေနၾကျခင္း မဟုတ္ဘဲ မိမိတုိ႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အခ်င္းခ်င္းသာ ျဖစ္ေနၾကျခင္း ျဖစ္၏။ ျငင္းခုံၾကရာတြင္ အမွန္သစၥာကုိ ရွင္းလင္းသူမ်ားအျပင္ ဘာသာေရးကုိ ခုတုံးလုပ္လုိသူမ်ား အယူစဲြ ၀ါဒစဲြ၊ ပုဂၢိဳလ္စဲြ၊ ဆရာစဲြ ရွိေနသည့္သူမ်ား၊ မိမိသိသည့္ အနည္းငယ္ေလးကုိ စဲြကုိင္ၿပီး ျငင္းဆန္ေနသူမ်ား၊ မိမိသည္သာ အမွန္ဟု မိမိကုိယ္ကုိ အထင္ႀကီးကာ ဘာသာေရး အစြန္းေရာက္သူမ်ား စသူစသူတုိ႔ကလည္း ထုိအင္တာနက္ကုိ အသုံးျပဳ၍ ၀ါဒျဖန္႔ၾက၊ မိမိတုိ႔ဆရာသည္သာ မွန္သည္ဟူ၍ တစ္ဖက္သတ္ ပုဂၢိဳလ္ေရး ၾကည္ညိဳမႈမ်ားျဖင့္ အမွန္အမွား မခဲြျခားဘဲ ပုဂၢိဳလ္ေရး ထိခုိက္ေျပာဆုိ ေနၾက၏။ ထုိအထဲတြင္ စာေတြ႔ကုိ ကုိင္၍ေျပာဆုိ ေနၾကသူမ်ား ရွိသကဲ့သုိ႔ ငါေတြ႕ကုိ ကုိင္၍ေျပာဆုိေနသူမ်ားလည္း ရွိ၏။ ပိဋကတ္စာေပနဲ႔ ညွိ၍ စာေပအတုိင္း လက္ခံလုိက္နာ ေျပာဆုိေနသူမ်ား ရွိသကဲ့သုိ႔ စာေပက အဓိကမက်ပါဘူး ကုိယ္ေတြ႕က အဓိကက်သည္ဟု ငါေတြ႔ကုိ စဲြကုိင္ေျပာဆုိ္ေနသူမ်ားလည္း ရွိ၏။ ငါတုိ႔ဆရာသည္သာ အမွန္ဟူ၍ မိမိတုိ႔ဆရာ ေျပာသမွ် အကုန္မွန္သည္ဟူ၍ ပုဂၢိဳလ္ေရး ၾကည္ညိဳမႈ တစ္ခုတည္းကုိ ၾကည့္၍ မ်က္စိစုံမွိတ္ ျငင္းခုံေနသူမ်ား ရွိသကဲ့သုိ႔ ပုဂၢိဳလ္ေရး အစဲြမရွိဘဲ ဗုဒၶဓမၼကုိ အမွန္တကယ္ ေလ့လာလုိက္စားၿပီး ဆရာေတာ္မ်ား ေဟာသမွ်ကုိ အမွားအမွန္ ခ်င့္ခ်ိန္ကာ ဓမၼအႏွစ္သာရ ႐ႈေထာင့္မွ ေျပာဆုိကာကြယ္ သူမ်ားလည္း ရွိ၏။ မည္သုိ႔ဆုိေစ ဤသုိ႔ ျငင္းခုံေနၾကျခင္းသည္ မေကာင္းလွေပ။ ျငင္းခုံရာမွ အမွားမ်ား ပုိမ်ားလာတတ္သည္ကုိ သတိျပဳသင့္လွ၏။ ျငင္းခုံရာမွ ရန္မ်ားလာတတ္၏။ ျငင္းခုံရာမွ အားနည္းခ်က္မ်ား ေဖာ္ေဆာင္လာကာ ပုဂၢိဳလ္ေရး ထိခုိက္လာသည္ အထိျဖစ္လာတတ္၏။ ငယ္က်ိဳးငယ္နာမ်ား ေဖာ္လာသည္အထိ ျဖစ္လာတတ္၏။

ထုိျငင္းခုံမႈ အားလုံး၏ လက္သည္မွာ အစဲြတရားေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္ပါ၏။ အယူ၀ါဒ အစဲြသည္ အသက္ပင္ အေသခံသည္အထိ စြန္႔လြတ္ရန္ ခဲရင္းလွ၏။ ထုိအစဲြတရားမ်ားသည္ ပုဂၢိဳလ္ကုိ အမွီျပဳ၍ ျဖစ္လာသည့္ အစဲြတရားမ်ား ျဖစ္သည္ကမ်ား၏။ ဗုဒၶလက္ထက္ကုိ ျပန္ၾကည့္လွ်င္ အလြယ္တကူ သိႏုိင္၏။ ဗုဒၶႏွင့္ ေခတ္ၿပိဳင္ေပၚေပါက္ခဲ့ၾကသည့္ တိတၱိဆရာၾကီးမ်ားသည္ ထုိစဥ္က တပည့္ေပါင္း ေျမာက္မ်ားစြာျဖင့္ ဗုဒၶကုိ ယွဥ္ၿပိဳင္ႏုိင္ၾက၏။ အတုမရွိ ဗုဒၶရွင္ေတာ္လက္ထက္တြင္ပင္ ဗုဒၶ၀ါဒကုိ လက္မခံႏုိင္ဘဲ မိမိတုိ႔ ဆရာ၀ါဒသာ အမွန္ဟူ၍ စဲြကုိင္သူမ်ား အမ်ားအျပား ရွိသည္ကုိ သေဘာေပါက္ႏုိင္ၾက၏။ ဤသည္မွာ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦး၏ ၀ါဒတစ္ခုကုိ ယုံၾကည္လက္ခံမိၿပီဆုိလွ်င္ စြန္႔လြတ္ရန္ ခဲယင္းသည္ဟူသည့္ အခ်က္ကုိ မီးေမာင္းထုိးျပေနျခင္းပင္ ျဖစ္၏။ ဗုဒၶပရိနိဗၺာန္စံၿပီးေနာက္တြင္လည္း သာသနာတြင္ သံဃာဂုိဏ္းကဲြအမ်ိဳးမ်ိဳး ေပၚေပါက္ခဲ့၏။ ထုိဂုိဏ္းကဲြမ်ားသည္လည္း အယူ၀ါဒ မတူညီသည့္ ပုဂၢဳိလ္မ်ားကုိ အစဲြျပဳ၍ ထုိပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ ၀ါဒကုိ ယုံၾကည္လက္ခံသူမ်ားမွ တစ္ဆင့္ အင္အားေကာင္းလာျခင္း ျဖစ္၏။

ယေန႔ေခတ္တြင္ ထုိသေဘာမ်ား တျဖည္းျဖည္း မ်ားလာသည္ကုိ ေတြ႕ရ၏။ တရားဓမၼ ေဟာေျပာျပသၾကသည့္ ဆရာသမားမ်ားကုိ အစဲြျပဳ၍ သူ႔ဆရာ ကုိယ့္ဆရာစသည့္ ပုဂၢိဳလ္ေရး ၾကည္ညိဳမႈမ်ားျဖင့္ ဆရာစဲြ ၀ါဒစဲြမ်ား တျဖည္းျဖည္း အားေကာင္းလာသည္ကုိ ေတြ႕ေနရ၏။ တရားေဟာဆရာမ်ားကလည္း အမ်ားသားပင္။ အခ်ိဳ႕က စာတတ္ေပတတ္မ်ားျဖစ္ၿပီး အခ်ိဳ႕ကား စာေပပရိယတ္ မျပည့္စုံေသာ္လည္း လက္ေတြ႕အားထုတ္မႈ အားေကာင္းသူမ်ားျဖစ္၏။ စာေပပရိယတ္ တတ္ကၽြမ္းၿပီး လက္ေတြ႕အားထုတ္မႈ ပဋိပတ္အားနည္းသည့္ ဆရာအခ်ိဳ႕က စာေပကုိ အားျပဳ၍ စာေပအတုိင္း ေဟာေျပာျပသၾက၏။ စာမတတ္ေသာ္လည္း လက္ေတြ႕ပုိင္ပုိင္ အားထုတ္ထားသည့္ ဆရာအခ်ိဳ႕ကား လက္ေတြ႕ပုိင္းကုိ အားျပဳ၍ ေဟာေျပာျပသၾက၏။ ထိုအဆင့္အထိကား ျပႆနာ မရွိေသးေပ။ ဆုိးလာသည္ကား တစ္ဘက္ႏွင့္တစ္ဘက္ ပုတ္ခတ္ေျပာဆုိ လာၾကျခင္းပင္ျဖစ္၏။ လက္ေတြ႕အားသန္သည့္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားက ငါေတြ႕နဲ႔ကုိင္ၿပီး ေဟာေျပာကာ စာေပသင္စရာ မလုိ၊ စာတတ္စရာမလုိဟု လုပ္လာၾကသကဲ့သုိ႔ စာေပအားေကာင္းသည့္ စာတတ္ေပတတ္မ်ားကလည္း စာေတြ႕ကုိ ကုိင္ကာစာႏွင့္သာညွိၿပီး ငါေတြ႕အေပၚ အထင္ေသးပုတ္ခတ္ လာတတ္ၾက၏။ သူ႔ဘက္ကုိယ့္ဘက္ အမွန္ဟု ယူဆၾကေသာ္လည္း စင္စစ္စာေတြ႕ေရာ ငါေတြ႕ပါ အထူးလုိအပ္၏။ စာေပသည္အေျခခံ က်သျဖင့္ စာေပတတ္ၿပီး ကုိယ္ေတြ႕အားထုတ္မႈမ်ားျဖင့္ ျပန္လည္ေဟာေျပာ ပုိ႔ခ်ၾကရန္ လုိအပ္လွ၏။ ထုိသုိ႔ စာေတြ႕လက္ေတြ႕ျဖင့္ ျပန္လည္ေဟာေျပာ ျပသမည္ဆုိလွ်င္ ထုိဆရာမ်ား၏ ေဟာေျပာမႈမ်ားတြင္ မည္သည့္ျပႆနာမွ် မေပၚႏုိင္ေတာ့ေပ။ ထုိဆရာေတာ္မ်ား၏ တရားမ်ားအေပၚတြင္လည္း မည္သည့္ေ၀ဘန္မႈမ်ိဳးမွ် မရွိႏုိင္ေပ။ ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ ထုိသုိ႔စာေတြ႕လက္ေတြ႕ ႏွစ္ရပ္လုံးျဖင့္ ေဟာေျပာျပသေနသည့္ ဓမၼကထိက ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား မ်ားစြာရွိပါ၏။ စာေရးသူတုိ႔ ငယ္စဥ္ကတည္းကပင္ ေဟာၾကားျပသလာခဲ့သည္မွာ ယေန႔အထိ ထုိဆရာေတာ္မ်ား၏ ေဟာေျပာမႈႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ေ၀ဘန္သံ တစ္စုံတစ္ခုမွ် မၾကားရေပ။ ဤသည္မွာ စာလည္းတတ္ တရားလည္းအားထုတ္ၿပီး စာေတြ႕ႏွင့္လက္ေတြ႕ ေပါင္းစပ္ကာ ေဟာၾကားခဲ့ျခင္းေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္ပါ၏။

မွန္၏။ မ်က္ေမွာက္ေခတ္တြင္ တရားေဟာ ဓမၼကထိက ဆရာမ်ား အမ်ားအျပား ေပၚေပါက္ေနေသာ္လည္း စာေတြ႕လက္ေတြ႕ ႏွစ္ရပ္လုံးတြင္ ကၽြမ္းက်င္ပုိင္ႏုိင္ၿပီး ေဟာေျပာျပသသည့္ ဆရာမ်ားအားနည္းလာ သည္ကုိေတြ႕ရ၏။ အခ်ိဳ႕က စာေပပရိယတ္ကုိသာ ကုိင္စဲြထားၿပီး ေဟာေျပာျပသၾက၏။ အခ်ိဳ႕က စာေတြ႕မရွိ ခႏၶာကုိယ္ေတြ႕ဟုဆုိကာ ငါေတြ႕ကုိ ကုိင္စဲြၿပီး ေဟာေျပာျပသ၏။ ထုိဆရာမ်ားသည္ အေျပာအေဟာ ေကာင္းသျဖင့္ တျဖည္းျဖည္း နာမည္ရလာကာ တပည့္တပန္းမ်ားလည္း တုိးပြားလာေနၾက၏။ သုိ႔ေသာ္ ေကာက္႐ုိးမီးကဲ့သုိ႔ တစ္ရွိန္ထုိးတက္ၿပီး တစ္ရွိန္ထုိး ျပဳတ္က်သြားသည္ကုိလည္း ေတြ႕ရတတ္၏။ ပရိတ္သတ္ အားေကာင္းလာသည့္အခါ ပရိတ္သတ္အရွိန္ျဖင့္ စင္ေပၚတြင္ ေျပာခ်င္ရာေျပာၿပီး မိမိသိသည့္ အနည္းငယ္ကုိ ကုိင္စဲြၿပီး သတိလက္လြတ္ျဖစ္ကာ ငါ့၀ါဒ ငါ့ဂုိဏ္းလုိ ျဖစ္လာ၏။ ထုိအခါ အသိဉာဏ္ ဆင္ျခင္တုံတရား ရွိသည့္သူမ်ားက ေထာက္ျပေ၀ဘန္လာသည့္အခါ နဂုိပုဂၢိဳလ္စဲြ ယုံၾကည္မႈ ရွိထားသူမ်ားက ျပန္လည္တုိက္ခုိက္လာ ကုန္ၾက၏။

စာေပ ပရိယတ္ တတ္ကၽြမ္းေသာ္လည္း လက္ေတြ႕အားထုတ္မႈ မရွိပါက ထုိတတ္ကၽြမ္းမႈ၏ အႏွစ္သာရကုိ မိမိကုိယ္တုိင္လည္း မခံစားရဘဲ မိမိ၏ ပရိတ္သတ္မ်ား အတြက္လည္း အက်ိဳးေက်းဇူးနည္းပါးလွ၏။ ဗုဒၶရွင္ေတာ္က “ႏြားရွင္တုိ႔အား ႏြားတုိ႔ကုိ ေရတြက္အပ္ႏွင္းလုိက္ရေသာ ႏြားေက်ာင္းသားသည္ ႏြားႏုိ႔အရသာကုိ မခံစားလုိက္ရသကဲ့သုိ႔ နိဗၺာန္ေရာက္သည္အထိ အက်ိဳးစီးပြားႏွင့္စပ္ေသာ ပိဋကတ္သုံးပုံဟူေသာ ဘုရားစကားေတာ္ကုိ မ်ားစြာေဟာေျပာေနေသာ္လည္း မက်င့္မႀကံ ေမ့ေလ်ာ့ေပါ့တန္ ေနသူသည္ ျပဳထုိက္သည္ကုိ ျပဳသည္မမည္၊ မဂ္ဖုိလ္အရသာကုိ မခံစားရ“ (ဓမၼပဒ၊ ေဒြသဟာယကဘိကၡဳ ၀တၱဳ) ဟု ေဟာေတာ္မူထားသျဖင့္ စာေတြ႕အားေကာင္း႐ုံျဖင့္ မလုံေလာက္ဘဲ လက္ေတြ႕အားထုတ္မႈမ်ားလည္း လုိအပ္သည္ကုိ သတိျပဳသင့္လွ၏။ လက္ေတြ႕မပါ စာကုိသာ အားျပဳလာလွ်င္ ေ၀ဘန္စရာ ျဖစ္လာတတ္၏။

ထုိ႔အတူ စာေပပရိယတ္ အေျခခံ အားနည္းၾကေသာ္လည္း လက္ေတြ႕အားထုတ္မႈ အားေကာင္းသူမ်ားက ခႏၶာကုိယ္ေတြ႕ဟုဆုိကာ ငါေတြ႕တရားမ်ားကုိ စာေပႏွင့္မညွိ၊ ၀ိနည္းမသိဘဲ ေျပာခ်င္ရာေျပာကာ ထင္ရာစြက္ ေဟာလာၾကသည္လည္း ရွိ၏။ ထုိသူမ်ားကား ဤတရားသည္ ငါကုိယ္တုိင္ ခႏၶာကုိယ္ေတြ႕ သိထားသည့္ တရားဟုဆုိကာ တစ္ဆင့္ျပန္လည္ ေဖာက္သည္ခ်၏။ စာေပမတတ္၊ ၀ိနည္းမသိသည့္အခါ ေျပာသင့္သည့္ စကား၊ မေျပာသင့္သည့္စကား၊ ၀ိနည္းေတာ္ႏွင့္ ကုိက္ညီသည့္စကား မကုိက္ညီသည့္ စကားဟု မခဲြျခားဘဲ ေဟာေျပာၾကသျဖင့္ ေ၀ဘန္တုိက္ခုိက္ ခံရျပန္၏။ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာတြင္ ၀ိနည္းသည္ သာသနာ၏ အသက္ျဖစ္သကဲ့သုိ႔ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ား၏ သီလလည္း ျဖစ္၏။ ရဟႏၲာေသာ္မွလည္း ၀ိနည္းေတာ္အတုိင္း လုိက္နာက်င့္သုံးရ၏။ ၀ိနည္းသည္ မည္သူမွ် ျပဳျပင္ျပင္ဆင္၍ မရသည့္ ဗုဒၶ၏ အာဏာေဒသနာေတာ္ ျဖစ္၏။ စာေပမသိ ၀ိနည္းမရွိ္ဘဲ ငါေတြ႕ဟုဆုိကာ ေဟာခ်င္ရာေဟာ၍ ၀ိနည္းေတာ္ႏွင့္ မကုိက္ညီလွ်င္ သီလကုိ လြန္က်ဴးရာ ေရာက္သကဲ့သုိ႔ ဗုဒၶ၏ ဥပေဒကုိ ေဖာက္ဖ်က္ရာလည္း ေရာက္၏။ ၀ိနည္းေတာ္တြင္ကား မွန္ေသာ္လည္း မေျပာရဟု ပညတ္ထားခ်က္မ်ား ရွိ၏။ စာေပပရိယတ္မရွိ ခႏၶာကုိယ္ေတြ႕ဟု ေျပာေဟာသူမ်ား သတိျပဳသင့္သည့္ အခ်က္မွာ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးႏွင့္ တဦးမွာ တရားသိပုံခ်င္း မတူညီသည့္ အခ်က္ပင္ ျဖစ္၏။ မိမိအားထုတ္ၿပီး သိသည့္အသိႏွင့္ အျခားသူအားထုတ္ၿပီး သိသည့္အသိ တစ္ထပ္တည္း က်ခ်င္မွက်မည္ ျဖစ္၏။ စာေပမညွိဘဲ ငါသိဟုကုိင္စဲြကာ ေဟာၾကားမႈမ်ားသည္ ငါ့အတြက္ မွန္ေသာ္လည္း သူမ်ားအတြက္ မွန္ခ်င္မွ မွန္မည္ဆုိသည့္ အခ်က္ကုိ သတိျပဳသင့္လွ၏။ ဗုဒၶသည္ပင္ တရားေဟာသည့္အခါ ေ၀ေနယ်စၧာသယေခၚ ေ၀ေနယ်တုိ႔၏ အလုိသုိ႔ လုိက္ကာ ထုိပုဂၢိဳလ္မ်ားႏွင့္ သင့္ေလ်ာ္မည့္ တရားကုိသာ ေရြးျခယ္ေဟာေျပာသည္ကုိ အတုယူသင့္၏။ ငါေတြ႕တုိင္း တစ္ျခားသူမ်ားလည္း င့ါလုိျဖစ္မည္ဟု တစ္ထစ္ခ် သတ္မွတ္ထား၍ မရေပ။ ထုိသုိ႔ တစ္လမ္းတည္းစဲြကုိင္ၿပီး ေဟာေျပာျပသေနလွ်င္ ေ၀ဘန္ေထာက္ျပစရာ ျဖစ္လာတတ္၏။ ငါေတြ႕ကုိ စာေတြႏွင့္ခ်ိန္ၿပီး စာေပလည္း မလြတ္ေစေအာင္ ပညာရွိမ်ားလည္း အကဲ့ရဲ႕လြတ္ေအာင္ ေဟာၾကားရန္ လုိအပ္လွ၏။ ထုိေၾကာင့္ လူအမ်ားကုိ ဦးေဆာင္မႈျပဳေနသည့္ ဆရာမ်ား၊ တရားေဟာ တရားျပမ်ားသည္ စာေတြ႕ႏွင့္လက္ေတြ႕ ႏွစ္မ်ိဳးလုံး ျပည့္စုံရန္လုိအပ္ေၾကာင္း၊ စာေတြ႕ကုိ အေျခခံ၍ လက္ေတြ႕ႏွင့္ ေပါင္းစပ္ကာ ေကာင္းျမတ္သည္ကုိ ညြန္ျပေပးရန္ လုိေၾကာင္း ဆုိျခင္းျဖစ္ပါ၏။

ဤေနရာတြင္ စာေရးသူ ေျပာလုိသည္မွာ ဆရာစဲြ၊ ၀ါဒစဲြ၊ ပုဂၢဳိလ္စဲြမ်ားထားၿပီး တစ္သမွတ္တည္းကုိင္စဲြကာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အခ်င္းခ်င္း ျငင္းခုံမႈမွား ရပ္တန္႔ၾကရန္ႏွင့္ မိမိတုိ႔ ကုိးကြယ္သည့္ ဆရာသမားမ်ား၏ ေဟာေျပာခ်က္မ်ားကုိသာ တစ္ထစ္ခ် အမွန္ဟု မသတ္မွတ္ၾကရန္ ျဖစ္ပါ၏။ ေဟာေျပာသူ ဆရာမ်ားသည္ စာေတြ႕မ်ား ရွိသကဲ့သုိ႔ ငါေတြ႕မ်ားလည္း ရွိသျဖင့္ မိမိတုိ႔ကုိယ္တုိင္သာလွ်င္ မွန္ကန္သည့္ ေဟာေျပာခ်က္၊ လမ္းညႊန္ခ်က္ကုိ ေရြးခ်ယ္စိစစ္၍ လုိက္နာက်င့္သုံးၾကရန္ ျဖစ္ပါ၏။ တုိ႔ဆရာက သည္လုိေျပာလုိ႔ ဆရာ့စကားသည္သာ အမွန္ဟု မသတ္မွတ္ၾကဘဲ မိမိတုိ႔ကုိယ္တုိင္သာလွ်င္ ယုံၾကည္မႈႏွင့္ စဥ္းစားဆင္ျခင္မႈ ေပါင္းစပ္ကာ ေကာင္းျမတ္ရာကုိသာ သြားၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။ မည္သူမွားသည္ မည္သူမွန္သည္ဟူသည့္ ျငင္းခုံမႈမ်ားသည္ ျပႆနာ ေျပလည္ရာ လမ္းေၾကာင္းမွန္ မဟုတ္ဘဲ မိမိတုိ႔ကုိယ္တုိင္သာ ဆရာေကာင္းကုိ ေရြးခ်ယ္စိစစ္ၾကရန္ ျဖစ္ပါ၏။ ဆရာတစ္ပါး လဲြေခ်ာ္သြားက တပည့္အမ်ား အပါယ္လား၏ဟု ဆုိသည့္အတုိင္း မိမိတုိ႔ ဆည္းကပ္ကုိးကြယ္သည့္ ဆရာသည္ အလဲြအမွားမ်ားကုိ ေဟာေျပာေပးေနသည့္ ဆရာျဖစ္ပါက မိမိတုိ႔လည္း အလဲြလမ္းကုိ လုိက္သြားႏုိင္ပါသျဖင့္ အစဲြအလန္းမ်ားကုိပယ္ၿပီး အျမဲလန္းေစမည့္ အမွန္လမ္းကုိ ေလွ်ာက္ႏုိင္ဖုိ႔္ ႀကိဳးစားၾကရန္သာ ျဖစ္ပါ၏။ ကုိးကြယ္ရာမွ ေဘးမျဖစ္ၾကရန္သာ ႀကိဳးစားသင့္ပါေၾကာင္း…

Posted by ဘုန္းဘုန္း ဦး၀ိစိတၱ at 11:28:00 PM

Read more...

ဝိဉာဏ္-တရား ကုိလည္း နယ္ေလးပါး နည္းေလးပါး ျဖင့္ပုိင္းျခားျခင္း

ဝိဉာဏ္တရား ကုိလည္း နယ္ေလးပါး နည္းေလးပါး ႏွင့္ ရွင္းျပပါအုံးမယ္ ဘုရား။ ဝိဉာဏ္ ဟူ ေသာ စကားကုိ ၾကားသိရေသာအခါ မသိျခင္း အထင္၊ ေကာင္းျခင္း အထင္၊ဆုိးျခင္း အထင္ အားျဖင့္ အထင္ (၃)မ်ဳိးတြင္ တစ္ခုခု စိတ္မွာထင္လာပါတယ္။

စိတ္မွာထင္လာေသာ အထင္ အထည္ သိစရာကုိ (အဝိဇၨမာန ပညတ္နယ္) ဟုေခၚပါတယ္။ စိတ္မွာထင္လာသည့္အတုိင္း (ငါထင္တာအမွန္၊ အျခား အထင္အမွား) ဟု အဟုတ္ထင္ျခင္း၊ အဝိဇၨာ ဟုေခၚပါတယ္။

စိတ္မွာ ထင္လာေသာ (အထင္အထည္ေတြဟာ တကယ္မရွိ၊ ေျပာဆုိ ဆက္သြယ္ လုိ႔ရရုံသာ တပ္ထားေသာ နာမည္မွ်သာျဖစ္ပါတယ္။ ဟုသိျမင္ျခင္း ကုိ ဝိဇၨာဉာဏ္ လုိ႔ေခၚပါတယ္။

ဝိဇၨာ ဉာဏ္ဟူေသာ စကား၏ ခႏၶာ တြင္ ေတြ႔လုိ႔ရေသာ တရားကုိယ္မွာ သိမႈ အစဥ္သည္ ( ဝိဇၨမာန ပညတ္နယ္ )ျဖစ္ပါတယ္။ ( မသိ၊ ဆုိး၊ေကာင္း) ဟူသည္မွာ သတ္မွတ္ခ်က္ အထင္မွ် သာ ျဖစ္ပါတယ္ ။

အမွန္ရွိေသာ တရားမဟုတ္ပါ။ သိမႈ အစဥ္ ဝိဉာဏ္တရားကုိ (ဒါပဲရွိတယ္၊ တျခားဟာေတြ မရွိ)ဟု ေဘာင္ခတ္ၿပီး အဟုတ္ထင္လွ်င္ *အဝိဇၨာ* ျဖစ္တယ္ေခၚပါတယ္။

သိမႈ အစဥ္ ဝိဉာဏ္တရားသည္ (၁)နာရီ၊ (၁)မိနစ္ တျပဳိင္နက္ ရ လာသည္ မဟုတ္။တစ္စကၠန္႔ကုိ ကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္ ၿပီး ထုိ အစိတ္ထဲ မွ တစ္ခုစီ တစ္ခုစီေသာ ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလးသာ တၿပဳိင္နက္ရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ထုိ ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလးေတြ ကုေဋ တစ္သိန္းေပါင္းမိမွ တစ္စကၠန္႔ျဖစ္ပါတယ္။စကၠန္႔ (၆၀) မွ တစ္မိနစ္ ျဖစ္ပါတယ္။မိနစ္ (၆၀) မွ တစ္နာရီ ျဖစ္ပါတယ္။

သိမႈ ဝိဉာဏ္တရား၏ ကုေဋ တစ္သိန္းေသာ အစိ္တ္ ထဲမွ တစ္ခုေသာ ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလး သည္ ( သေဘာနယ္) ျဖစ္ပါတယ္။ ထုိသေဘာနယ္တြင္သိရေသာ ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလး တစ္ခုသည္ ဝိဉာဏ္၏ ဘဝ အစစ္ျဖစ္ပါတယ္။

ဝိဉာဏ္၏ ဘဝ အစစ္ ကုိ သိ ရေသာ အခါ ဝိဇၨမာနပညတ္နယ္ တြင္သိရေသာ အစဥ္သႏၱန္ မ်ား အမွန္မရွိပဲ ၊စိတ္ထဲမွာ ထင္ရုံမွ်သာ ျဖစ္ၿပီး ဝိဉာဏ္၏ ဘဝ အတုသာျဖစ္ေၾကာင္းကုိ ျမင္သိျခင္းသည္ * ဝိဉာဏ္*ျဖစ္ပါတယ္။

ထုိဝိဇၨာ ဉာ ဏ္ ထက္ အဆင့္ျမင့္ေသာ အဝိဇၨာ တရားရွိပါေသးတယ္။ ျဖစ္ပ်က္ သေဘာ ေလး တစ္ခု သာရွိေသာ ဝိဉာဏ္တရားကုိ ( ဒီ ျဖစ္ပ်က္ေလာက္ ေလာက္ေတာ့ သူစြမ္းေသးတယ္ )ဟု အဟုတ္ထင္ေသာ အဝိဇၨာတရားသည္ ျဖစ္ေနျပန္ပါတယ္။

ထုိျဖစ္ပ်က္ေလး တစ္ခုသည္ သခၤါရ မပါပဲ လုံးဝ မျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး။ ျဖစ္ႏုိင္တဲ့ အားမွ မူလက ပ်က္ေနေသာ ေၾကာင့္ (သုည)သာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဤ မူလပ်က္ သေဘာ သုည နယ္ ကုိ သိလုိက္မွ အဝိဇၨာ ျဖစ္ခြင့္မရပဲ ဝိဇၨာ ဉာဏ္သာ ျဖစ္ပါတယ္ဘုရား။

နည္းေလးပါးႏွင့္ပုိင္းျခားလုိလွ်င္ ၊ ဝိဉာဏ္တရားတစ္ခုကုိ ( ျဖစ္ပ်က္သေဘာ ႏွင့္ မူလပ်က္သေဘာ ) ဟု ပုိင္းျခားသိျမင္ျခင္းသည္ အဗ်ာပါရ အနတၱ နည္းျဖစ္ပါတယ္။ ဤ နည္းျဖင့္ (ဝိဉာဏ္ကုိ အႏွစ္သာရ ရွိတယ္။) ဟုထင္ေသာ သကၠာယဒိ႒ိ အတၱဒိ႒ိကုိ ပယ္ႏုိင္ပါတယ္။

သခၤါရႏွင့္ဝိဉာဏ္တုိ႔သည္ ဆက္စပ္ၿပီးျဖစ္ၾကတယ္ဟုသိျမင္ျခင္းသည္ ဧကတၳနည္း လုိ႔ ေခၚပါ တယ္။ ဤနည္းျဖင့္ (တရားတစ္ခုသည္ သေဘာ ႏွစ္ခုရွိတယ္၊ လုံးဝ မဆက္စပ္ဘူး)။ဟုထင္ေသာ ဥေစၦဒဒိ႒ိ ကုိ ပယ္ႏုိင္ပါတယ္။

သခၤါရႏွင့္ ဝိဉာဏ္တရား တုိ႔သည္ ( သခၤါရ အနိမ္၊့အျမင့္၊ဝိဉာဏ္ အနိမ္၊့အျမင့္ ရွိၾကတယ္ ) ဟုသိျမင္ျခင္းသည္ နာနတၳနည္းျဖစ္ပါတယ္။ ဤနည္းျဖင့္ (ဆက္စပ္လွ်င္ ပုံစံတစ္မ်ဳိးတည္း ျဖစ္ရမည္။) ဟုထင္ေသာ သႆတဒိ႒ိ ကုိပယ္ႏိုင္ပါသည္။

သခၤါရေကာင္းသေလာက္၊ ဝိဉာဏ္ေကာင္းမည္ ။ သခၤါရဆုိးသေလာက္ ဝိဉာဏ္ဆုိးမည္ အေၾကာင္းအက်ဳိးတရား ေတြဟာ မ်ားရာသုိ႔ ေဆာင္တတ္တယ္ ဟုသိျမင္ျခင္းသည္ ဧဝံ ဓမၼတာ နည္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဤနည္းျဖင့္ ( အနိမ့္အ ျမင့္ရွိလွ်င္ ေျပာင္းလဲမႈ မရွိေတာ့ဘူး။ လုပ္တုိင္း မျဖစ္ဘူး) ဟုထင္ ေသာ အေဟတုကဒိ႒ိ၊ အကိရိယဒိ႒ိကုိပယ္ႏုိင္ပါတယ္။

ဝိဉာဏ္အေၾကာင္း ဒီေလာက္ဆုိနား လည္ေလာက္ပါၿပီ။

Tags: ဝိဉာဏ္

Read more...

နားမလည္ေပမယ့္ ဆက္ဖတ္မိတဲ့ကဗ်ာ သို႕မဟုတ္ ၀ိမုတၱိရႈေမွ်ာ္ခင္း

ဗာရာဏသီေဆာင္းတစ္ညမွာ အေအးဓါတ္ကို မ်က္ကြယ္ျပဳမိေတာ့ မနက္လင္းတာနဲ႕ တစ္ကိုယ္လံုးနာက်င္လို႕ပါပဲ။
မစိုးရိမ္ကိုလည္း ဆက္မလြမ္းႏိုင္။ ေဒါင္းျမဴးေခ်ာင္းေတးလည္း ဆက္မေရးႏိုင္ျဖစ္ခဲ့ရသေပါ့။ အေမေရ ကမၻာေျမရဲ႕ နာမက်န္းသူေတြထဲ သားလည္း အပါအ၀င္ျဖစ္ခဲ့ၿပီ။ ပုထုဇဥ္ရဟန္းတစ္ပါးရဲ႕ သံေ၀ဂမွာ အေမ့ကို တမ္းတျခင္းလည္း အစိတ္အပိုင္းတစ္ရပ္ျဖစ္ႏိုင္ေပရဲ႕။ ဒီလိုနဲ႕ မိတ္ေဆြရဟန္းတစ္ပါးရဲ႕ အခန္းမွာ ေကြးရင္း၊၊မိတ္ေဆြရဟန္းေတာ္ရဲ႕ သဒၶါတရားစစ္စစ္ဆန္ျပဳတ္ေႏြးေႏြးကို ေလြးရင္း စာအုပ္အေဟာင္းေတြကို ဖတ္မိ၊

ဆရာေအာင္သင္းရဲ႕ “ႏွလံုးသားကို ေလးေပၚတင္၍ ပစ္ေသာအခါ” စာအုပ္ထဲက “ေလာကတြင္ စည္းစိမ္အရွိဆံုးမွာ အနည္းငယ္ေနမေကာင္းျခင္းျဖစ္သည္” ဆိုတဲ့ စကားေလးကို ျပန္အမွတ္ရမိတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္
ဇိမ္မက်လွဘူးဗ်။ ကိုယ့္ရပ္ကိုယ့္ရြာ ကိုယ့္အေမအိမ္ဆိုရင္ေတာ့ ဇိမ္က်ေကာင္းဇိမ္က်နိုင္ပါတယ္။
ခုေတာ့ သူစိမ္းတို႕ရပ္၀န္းမွာ ေနရတဲ့အခိုက္ မိတ္ေကာင္းေဆြေကာင္းေလးရွိလို႕သာ ခုလို စာေလးေပေလးနဲ႕ ေကြးေနႏိုင္တာပါ။ ဒါေပမယ့္ မ်က္ႏွာပူစရာပါ။ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ မိတ္ေဆြ။

စာအုပ္အေဟာင္းေတြထဲ ပိုးဟတ္တစ္ေကာင္လို တိုး၀င္တတ္တာ အက်င့္ပါေနေတာ့ ၂၀၀၈ ခုႏွစ္ မတ္လထုတ္ သရဖူမဂၢဇင္းတစ္အုပ္ထဲက ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ကို သြားထိမိပါတယ္။ ကဗ်ာဆိုတာကလည္း သူသိရသေလာက္ ဖတ္လို႕နားမလည္တဲ့ကဗ်ာ။ ဖတ္လို႕နားလည္တဲ့ ကဗ်ာ။ နားလည္ေပမယ့္ ဖတ္လို႕ မေကာင္းတဲ့ကဗ်ာ။ ဖတ္လို႕ေကာင္းေပမယ့္ နားမလည္တဲ့ ကဗ်ာ။(ရိုးရိုးသားသားေျပာမိတာပါ၊ ပညာရပ္ဆိုင္ရာေ၀ါဟာရေတြလည္း နားမလည္ဘူးေလ။)

ဖတ္မိတဲ့ကဗ်ာေခါင္းစဥ္က “ ၀ိမုတၱိရႈေမွ်ာ္ခင္း” ေရးသူက နိုင္မြန္ေအာင္သြင္.....။ ကဗ်ာေခါင္းစဥ္ကေတာ့ လြတ္ေျမာက္မႈျမင္ကြင္းကို ရည္ညႊန္းထားတာ ရိပ္မိလိုက္ပါတယ္။
ကဗ်ာဖတ္ၿပီးခ်ိန္မွာေတာ့ ေရးေရးရိပ္ရိပ္ ျမင္သာထင္သာရွိလာသလိုပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ အျပည့္အ၀နားမလည္နိုင္ေသးတာ အမွန္ပါ။ နားမလည္ေပမယ့္ ဆက္ဖတ္ခ်င္လို႕ ဖတ္မိျပန္ပါတယ္။ အံၾသစရာေကာင္းတာက ကဗ်ာရဲ႕ အႏွစ္သာရက ေလာကုတၱရာအတြင္းသားဆီ တေရြ႕ေရြ႕ပို႕ေနတာကိုလည္း ဖတ္ရင္းနဲ႕ သိသာလာပါတယ္။

ေက်းဇူးပါ မစၥတာႏိုင္မြန္ေအာင္သြင္၊

ဒီကဗ်ာမွာ ဆြဲႏႈတ္၊ လြတ္ေျမာက္ေစ နဲ႕ လႊတ္ေပးဆိုတဲ့ ၾကိယာသံုးခုကို စနစ္တက်သံုးစြဲထားတာကိုေတာ့ သတိျပဳမိလိုက္ပါတယ္။

ေလးညိွဳ႕မွ ျမားတို႕ကို ဆြဲႏႈတ္ပယ္ပစ္ခဲ့ၿပီ။
ေထာင္ေခ်ာက္မွ နာက်င္ျခင္းတို႕ကို လြတ္ေျမာက္ေစခဲ့ၿပီ။
ခ်ည္တိုင္မွ ႏြားတို႔ကို လႊတ္ေပးခဲ့ၿပီ။
ကြ်ႏု္ပ္မွာ မလြတ္ေျမာက္ႏိုင္ေသးသမွ်ေသာစိတ္ ကြ်န္ေတာ္ဘ၀မွ
စာနာရိုက်ိဳးေသာ ႏွလံုးျဖင့္ တစ္ေန႕တာကို ေရြ႕လ်ားခဲ့ပါသည္။

ေလးညိွဳ႕မွ ျမားကို ဆြဲႏႈတ္
ေထာင္ေခ်ာက္မွ နာက်င္ျခင္းကို ္လြတ္ေျမာက္ေစ
ခ်ည္တိုိင္မွ ႏြားတို႕ကို လႊတ္ေပး...
ပထမအပိုဒ္ထဲကို တိုး၀င္ၾကည့္လိုက္ေတာ့ တစ္ခါမွ မလြတ္လပ္ဖူးတဲ့လူတစ္ေယာက္လိုပဲ
ျမဴးသြားပါေတာ့တယ္။

ရိုးစင္းတဲ့ ပုထုဇဥ္တစ္ေယာက္ရဲ႕ သာမန္ဘ၀.........။
ကဗ်ာေရးသူက ပုထုဇဥ္္ေတာ့ ပုထုဇဥ္။ ဒါေပမယ့္ ျဗဟၼစိုရ္က်င့္သံုးေနဆဲ ပုထုဇဥ္အျဖစ္ ေရြ႕လ်ားေနခဲ့ပါၿပီတဲ့။

ကဗ်ာဆရာကိုယ္တိုင္လည္း “မလြတ္ေျမာက္ႏိုင္ေသးသမွ်စိတ္” အက်ဥ္းထဲက သူလႊတ္ေပးႏိုင္တာေတြ လႊတ္ေပးေနခဲ့တာပါ။ သံသရာ၀န္ေတြပိေနတာမွန္ေပမယ့္ လူမႈဘ၀နယ္ပယ္နဲ႕ ေလာကအခင္းအက်င္းမွာေတာ့ ျဗဟၼစိုရ္တရားေတြ သိပ္သိပ္သည္းသည္း ထိထိစပ္စပ္ ေႏြးေႏြးေထြးေထြး ေအးေအးျမျမလိုအပ္ေနခဲ့တာကေတာ့ တကယ့္အမွန္တရားပါ။

ကတိက၀တ္မွ စူးနစ္ေလွာင္ပိတ္ျခင္းတို႕ကို ဆြဲႏႈတ္ပစ္ပယ္ခဲ့ၿပီ။
မုန္တိုင္းအစမွ ေလေျပေလညင္းတို႕၏ သိမ္ေမြ႕မႈတို႕ကို လြတ္ေျမာက္ေစခဲ့ၿပီ။
မိုးတိမ္ေတာင္ညိဳတို႔၏ ပိတ္ဆို႕ကာဆီျခင္းတို႕မွ ေနေရာင္တ၀င္း၀င္းတို႕ကို လႊတ္ေပးခဲ့ၿပီ။
ကြ်ႏု္ပ္မွာ မလြတ္ေျမာက္ႏိုင္ေသးသမွ်စိတ္ ကြ်န္ေတာ္ဘ၀မွ
ဒုကၡတစ္၀က္ခႏၶာျဖင့္ အလင္းေဖ်ာ့ စက္၀န္းတစ္ရပ္စာကို ေရြ႕လ်ားခဲ့ပါသည္။

ကတိက၀တ္မွ စူးနစ္ေလွာင္ပိတ္ျခင္းကို ဆြဲႏႈတ္..
မုန္တိုင္းအစမွ ေလေျပေလညင္းတို႔၏ သိမ္ေမြ႔မႈတို႔ကို လြတ္ေျမာက္ေစ..
မိုးတိမ္ေတာင္ညိဳတို႔၏ ့ပိတ္ဆို႔ကာဆီးျခင္းမွ ေနေရာင္တ၀င္း၀င္းတို႕ကို လႊတ္ေပး
ေလာကီလူမႈနယ္ပယ္ေတြကိုပဲ ခပ္ပါးပါးညႊန္းပါရေစေတာ့။

ကတိေတြအထပ္ထပ္ေပးရတဲ့ ေန႕ရက္မ်ား ေပးထားတဲ့ကတိေတြကိုပဲ ထပ္တလဲလဲ ခ်ိဳးဖ်က္မိေနတဲ့ ဘ၀အစုန္အဆန္....သူတစ္ပါးကို မိဘကို မိသားစုကို မိတ္ေဆြေတြကို ေပးထားတဲ့ကတိေတြ ေပးမိတဲ့ကတိေတြ ေပးလိုက္ရတဲ့ကတိေတြ....ကိုယ့္ကိုယ္ကို ေပးထားတဲ့ကတိေတြက ကိုယ္ကိုယ္တိုင္အတြက္ေတာင္ မလံုျခံဳခဲ့ပါလား။

“ခင္ဗ်ားအရက္ျဖတ္လိုက္ၿပီဆိုဗ်”ဆိုတဲ့စကားကို ေၾကာင္အအရီေ၀ေ၀နဲ႕ ျပန္ၾကည့္ခဲ့ရတဲ့ ရွက္ရြံ႕နာက်င္ဖြယ္တိုက္ဆိုင္မႈမ်ား...“အေဖၾကီး ေျပာေတာ့ ဒီႏွစ္ေက်ာင္းအပ္ေပးမယ္ဆို“လို႕ အားကိုးတၾကီးေမာ့ၾကည့္ေနရွာတဲ့ သမီးေလးရဲ႕ မ်က္၀န္းကို မ်က္ႏွာလႊဲလိုက္ရတဲ့ ကတိမတည္ႏိုင္ရွာတဲ့ ဖခင္တစ္ေယာက္ရဲ႕ အဇၥ်တၱမိုးခါးမ်ား...

“မင္းေျပာေတာ့ ဒီႏွစ္ဆိုရင္ စာေမးပြဲေအာင္ပါၿပီဆိုကြ” စာေမးပြဲက်ရႈံးလို႕ အားငယ္တိုးတိတ္ေနတဲ့ သားတစ္ေယာက္နဲ႕ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ၾကီးမားရွာတဲ့ ဖခင္တစ္ေယာက္ၾကားက ကတိမ်ား....

ကတိေတြ ကတိေတြ

မိသားစုအသိုက္အၿမံဳေသးေသးေလးကေန ႏိုင္ငံအေရးအရာေတြထိ ေပးထားမိတဲ့ ကတိေတြ...မတည္ႏိုင္ခဲ့တဲ့ကတိေတြ....

ငယ္ငယ္တုန္းကဖတ္ခဲ့ရတဲ့ ဘၾကီးေအာင္ညာတယ္ဆိုတဲ့ ကတိေတြ.....။ ေလာကရႈေမွ်ာ္ခင္းထဲမွာ ကတိေတြနဲ႕ေလွာင္ပိတ္ခဲ့ေနပါေရာလား။ ကတိေတြဟာ အေႏွာင္အဖြဲ႕ဆိုပါလား ဆြဲႏႈတ္ပစ္..။

ကတိေတြ က်ိဳးပဲ့လို႕ လူမႈဘ၀ဟာ မုန္တိုင္းဆန္လာေလရဲ႕...။ပဋိပကၡေတြ ျငင္းခုန္ရန္လိုမႈေတြနဲ႕ ျပကၡဒိန္စာမ်က္ႏွာေတြဟာ ျပႆဒါးေတြခ်ည္းေမြးဖြားေနေတာ့တယ္..အဲဒီမုန္တိုင္းအစထဲက ေလျပည္ေတြကို လြတ္ေျမာက္ေစၾက....

လူတစ္ဦးခ်င္းဆီရဲ႕ အခြင့္အေရးေတြဟာ ေနေရာင္တ၀င္း၀င္းေတြပါပဲ။ လူတစ္ဦးခ်င္းစီရဲ႕ အခြင့္အေရးေတြကို အသိအမွတ္ျပဳၾက......ကဗ်ာဆရာရဲ႕ႈ စကားနဲ႕ ေျပာမယ္ဆိုရင္ေတာ့ ပိတ္ဆို႕ခံထားရတဲ့ ေနေရာင္တ၀င္း၀င္းေတြကို လႊတ္ေပးၾက.....။

ျဗဟၼစိုရ္တရားလက္ကိုင္ထားတဲ့ ကဗ်ာဆရာကေတာ့ အျမင္မေတာ္တာေတြကို ဆြဲႏႈတ္ပစ္ခ်င္.. လြတ္ေျမာက္ေစခ်င္..လႊတ္ေပးခ်င္ေနရွာပါတယ္။ ဒါဟာ ကဗ်ာဆရာရဲ႕ ဓမၼဒိဌာန္ပါပဲ..။

ျဗဟၼစိုရ္ခြန္အားမရွိပဲ ၀ိပႆနာတကားကားလုပ္ေနသူေတြကိုေတာ့ ကဗ်ာဆရာရဲ႕ ကိုယ္စား အနည္းငယ္သေရာ္လိုက္ပါတယ္။

ကဗ်ာဆရာကေတာ့ စာနာရိုက်ိဳးေသာ ႏွလံုးျဖင့္ ဆိုတာနဲ႕ ျဗဟၼစုိရ္ကို လွစ္ျပခဲ့ပါၿပီ..။စာနာမႈေတြ ထြန္းကားရင္ နာက်င္ေၾကကြဲမႈေတြ လြင့္ပါးသြားရမွာပါပဲ..

ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ကဗ်ာဆရာကေတာ့ ဒုကၡတစ္၀က္ခႏၶာျဖင့္ အလင္းေဖ်ာ့ စက္၀န္းတစ္ရပ္စာကို ေရြ႕လ်ားခဲ့ပါသည္။ လို႕ ေျပာခဲ့ပါေတာ့တယ္။ ကဗ်ာဆရာက တေရြ႕ေရြ႕ေျပာင္းလဲမႈထဲမွာ ကမၼဌာန္းအာရုံတစ္ခုကို စူးစူးစိုက္စိုက္ ရႈမွတ္ေနၿပီီလို႕ ယံုၾကည္ရတဲ့အေျခအေနပါ။ ဒုကၡတစ္၀က္ခႏၶာတဲ့ အလင္းေဖ်ာ့ စက္၀န္းတစ္ရပ္စာတဲ့......။

ဥပါဒါန္မွ သံသရာတို႕ကို ဆြဲႏႈတ္ပယ္ပစ္ခဲ့ၿပီ။
နယ္နိမိတ္ထဲမွ လူမ်ိဳးတစ္ရာ့တစ္ပါးတို႕ကို လြတ္ေျမာက္ေစခဲ့ၿပီ။
ကာရန္ထဲမွ ကဗ်ာကို လႊတ္ေပးခဲ့ၿပီ။
ကြ်ႏု္ပ္မွာ မလြတ္ေျမာက္ႏိုင္ေသးသမွ်စိတ္ ကြ်န္ေတာ္ဘ၀မွ
ႏြံမေပ်ာ္ႏိုင္ရပါလိုေသာ စိတ္ေစတသိက္ျဖင့္ ေရြ႕လ်ားခဲ့ပါသည္။

ကဗ်ာဆရာဟာ ဥပါဒါန္ကိုစြန္႕လႊတ္လိုက္ပါၿပီတဲ့၊ အရိယာဆန္လာတာပါ။ (ဒီေနရာမွာအရိယာဆန္လာတာလို႕ပဲ သံုးခဲ့ပါတယ္) ဒီအဆင့္မွာ လူကို လူလိုပဲ ျမင္ၾကရေတာ့မွာပါ။ အေသြးအေရာင္ နယ္နိမိတ္ေတြ ဂလိုဘယ္ျဖစ္ရေတာ့မွာပါ ။ ဒႆနအစြဲေတြနဲ႕ ေ၀ေ၀၀ါး၀ါး အစ္ဇင္ေတြနဲ႕ ေထြျပားခဲ့တာေတြ ရပ္ပစ္ၾကရေတာ့မွာပါ။

ကိုယ့္အမ်ိဳးကို ကိုယ္ေစာင့္ေရွာက္ရမွာ ေသခ်ာေပမယ့္ မ်က္ကန္းမ်ိဳးခ်စ္စိတ္ေတြဟာ အလုပ္မျဖစ္ေတာ့တာ ေသခ်ာခဲ့ပါၿပီ...။.ကူးၾကသန္းၾက လက္ဆြဲႏႈတ္ဆက္ၾက. အျပံဳးေတြ ေ၀ငွၾက ...

ကဗ်ာဆရာက ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေ၀ါ ဆိုတာၾကီးကို.....။ လူမ်ိဳးအစြဲေတြ ေနာက္ဆံုး ကဗ်ာဆရာတစ္ေယာက္ရဲ႕ အဆံုးစြန္အတၱျဖစ္တဲ့ ယံုၾကည္ခ်က္အစြဲအလမ္းျဖစ္တဲ့ ကာရန္ေတြကိုေတာင္ လႊတ္ေပးခဲ့ၿပီတဲ့။

ႏြံမေပ်ာ္ႏိုင္ရပါေသာ စိတ္ေစတသိက္ဆိုပဲ...။ ကိေလသာႏြံေတြထဲ မေပ်ာ္ႏိုင္ရပါေသာစိတ္ေစတသိက္.....အဲဒါ လိုအပ္ခ်က္အစစ္ပဲ။

အခ်ိန္ထဲမွ နာရီပညတ္တို႕ကို ဆြဲႏႈတ္ပယ္ပစ္ခဲ့ၿပီ။
နာရီပညတ္မ်ားထဲမွ ေစာင့္စားရျခင္းေ၀ဒနာမ်ားကို
လြတ္ေျမာက္ေစခဲ့ၿပီ။
ေစာင့္စားရျခင္းေ၀ဒနာမ်ားတို႕မွ သက္ျပင္းအစအနမ်ားကို
သက္ျပင္းအစအနမ်ားမွ ရာသီေျပာင္း ေခါင္းေလာင္းသံမ်ားကို
ရာသီေျပာင္းေခါင္းေလာင္းသံမ်ားမွ နာက်င္စြာ
သတိရေနတတ္ျခင္းတို႕ကို
နာက်င္စြာ သတိရေနတတ္ျခင္းမ်ားမွ ၾကာပြတ္ရာမ်ားကို
လႊတ္ေပးခဲ့ၿပီ လႊတ္ေပးႏိုင္ခဲ့ပါၿပီ။

ေတာမီးေလာင္ခဲ့သမွ်ေသာ စၾက၀ဠာတို႕သည္ပင္
သံသရာရႈေမွ်ာ္ခင္း၌ အစက္အေျပာက္အျဖစ္ႏွင့္သာ ရွိ၍
မာေက်ာခြ်န္ျမလွစြာေသာ ငါ့အတၱတို႕သည္လည္း
ငါ့ခႏၶာ၏ အလြန္သို႕ ေပ်ာ့ေပ်ာင္းသိမ္ေမြ႕စြာ
လြတ္ေျမာက္ႏိုင္ၾကပါေစသား။

ဒီကဗ်ာက စကားလံုးေတြအမ်ားၾကီး ေတြးစရာေတြအမ်ားၾကီးကို ျဖစ္ေစတာေတာ့ အမွန္ပါ။ ဒါေပမယ့္ေရးရင္းနဲ႕ ေခါင္း(ေဂါင္း)တစ္ျခမ္းကိုက္လာလို႕ ခဏေလာက္ေတာ့ နားပါရေစဦး။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ေရးစရာေလးေတြကလည္း ရွိေနေတာ့ ေရးမိေနဦးမွာပါပဲ။ ေခါင္းကိုက္တယ္ဗိ်ဳ႕..။

Posted by ဓမၼဂဂၤါ at 1:13 AM

Read more...

Listen to Talk

It is wonderful to see many of you today in this hall for the Dhamma talk this morning," said Venerable Sayadaw U Vimala.

There are 5 advantages in listening to Dhamma talks, namely

1. Able to hear new subjects one had yet to hear
2. To have better understanding of the subjects that we heard before
3. Remove our doubts in the Buddha, Dhamma, Sangha, Kamma and Kamma-Vipaka
4. To right our view regarding the Dhamma
5. Cleanse our mind of confusion - thus make us calm and joy

It is many times more beneficial for one to listen to the Dhamma than just doing dana without any understanding of the Dhamma

Our Dana, Sila and Bhavana will lead us to Magga Phala Nibbanna only if we had listen to the Dhamma. By listening to the Dhamma, one can then inclined his practices towards Nibbana. Sayadaw pointed out that Muslims, Christians and Hindus too had their dana, sila and bhavana but they do not lead them toward Nibbana as they did not listen to the Buddha's Teaching.

One must always aspire to attain Magga-phala Nibbana in his daily practices.

This talk is taken from the Dhammasuvana Sutta.

Sadhu, Sadhu, Sadhu. Posted by 郭 Tian Soo at 12:34

Read more...

 မဂၤလာရွိေအာင္ ေပးျခင္းေဆာင္

ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလူငယ္မ်ားအေနျဖင့္ ေအာက္တိုဘာလအတြက္ (၁၉)ႀကိမ္ေျမာက္အျဖစ္ လွဴဒါန္းခဲ႔ေသာ ေနရာမ်ားမွာ ေအာက္ပါအတိုင္းျဖစ္ပါသည္။

(၁)ေတာင္သာၿမိဳ႕နယ္၊ မႀကီးခ်ိဳေက်းရြာ၊ အေျခခံပညာမူလတန္းလြန္ေက်ာင္းအတြက္ အလွဴေငြ(၇)သိန္း က်ပ္ကုိ မႏုႏုယဥ္ (၉/တသန(ႏိုင္)၀၈၆၀၅၆၊ ေရႊရည္လင္းပြဲရံု၊ ပ်ဥ္းမနား၊ ေဘာဂသီရိကားကြင္း၊ ေနျပည္ေတာ္၊ ျမိဳ႔မေစ်းပြဲရံုတန္း ေနျပည္ေတာ္ ၊ သေျပကုန္းေစ်းပြဲရံုတန္း ေနျပည္ေတာ္။ ဖုန္းနံပါတ္ - ၀၆၇-၂၂၅၃၅) ထံသို႔ ရိုးမဘဏ္ (ပ်ဥ္းမနား)မွ လွဴဒါန္းခဲ႔ပါသည္။ ယခုအခ်ိန္တြင္ ထိုမူလတန္းေက်ာင္း ေဆာက္လုပ္ဆဲျဖစ္ပါသည္။ မွတ္တမ္းဓါတ္ပံုမ်ားကို ေက်ာင္းေဆာက္လုပ္ၿပီးခ်ိန္တြင္ သီးသန္႔ဆက္လက္ေဖာ္ျပေပးမည္ ျဖစ္ပါသည္။

(၂)မြန္ျပည္နယ္၊ ဘီးလင္းၿမိဳ႕၊ ျမင္သာေထရ၀ါဒပရိယတၱိစာသင္တုိက္ႏွင့္ ဘုန္ေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္း၊ အတြက္ အလွဴေငြ(၄)သိန္းက်ပ္ကို မခင္ႏွင္းေအာင္ (မွတ္ပံုတင္- ၁၀/ဘလန(ႏိုင္)၀၅၁၄၃၇ အမွတ္(၃) သီတာလမ္း၊ ဘိုးရာဇာရပ္ကြက္၊ ဘီးလင္းၿမိဳ႕ ( မြန္ျပည္နယ္ ) ဖုန္း / ၀၅၇ - ၆၄၃၀၂)ထံသို႔ ဘီးလင္းျမိဳ႕ ျမန္မာ႔စီးပြားေရးဘဏ္မွ လွဴဒါန္းခဲ႔ပါသည္။ ထိုသို႔လွဴဒါန္းမႈတြင္ မွတ္တမ္းဓါတ္ပံုမ်ားမွာ ေနရာေ၀းကာလြန္း၍ အင္တာနက္မွ ျပန္လည္ေပးပို႔ေပးရန္ အခက္ခဲမ်ားရွိသည့္အတြက္ လက္ရွိတြင္ ေဖာ္ျပႏိုင္ျခင္းမရွိသည္ကို ခြင့္လႊတ္ႏိုင္ပါရန္ ေမတၱာရပ္ခံအပ္ပါသည္။ အခြင့္အားေလ်ာ္စြာ ထိုမွတ္တမ္းဓါတ္ပံုမ်ားကို ျပန္လည္ေဖာ္ျပေပးမည္ျဖစ္ပါသည္။

(၃)ကနီၿမိဳ႕တြင္ ေဆာက္လုပ္လွ်က္ရွိေသာ ဘုရားရွင္ ကႏၶကုဋီေက်ာင္းေဆာင္ေတာ္အတြက္ ကုိညီညီရွိန္၏ ဇနီးထံကုိ အလွဴေငြ(၃)သိန္းက်ပ္အား မသႏၲာဦး (ဗကညီညီရွိန္၏ဇနီး)၊ (အမွတ္-၄၅၊ ၆-လႊာ၊ ေက်ာက္ေျမာင္း ႀကီးရပ္ကြက္၊ ေအာင္မဂၤလာလမ္း၊ တာေမြၿမိဳ႕နယ္၊ ဖုန္း-095088398)ထံသို႔ ဗိုလ္ႀကီး ထြန္းထြန္းလိႈင္မွ သြားေရာက္ လွဴဒါန္းခဲ႔ပါသည္။ မသႏၱာဦးမွ ကနီျမိဳ႕ ေက်ာင္းေတာ္ ေဆာက္လုပ္မႈအတြက္ သြားေရာက္ကူညီ ေဆာင္ရြက္ေပးခဲ႔ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ေက်ာင္းအလွဴ မွတ္တမ္းဓါတ္ပံုမ်ားမွာ ျပန္လည္ေပးပို႔ျခင္း မရွိေသးသည့္အတြက္ သီးခံေစာင့္ဆိုင္းပါရန္ ထပ္ဆင့္ေမတၱာရပ္ခံ အပ္ပါသည္။

(၄)နာဂစ္မုန္တိုင္းဒဏ္ခံခဲ႔ရေသာ ဧရာ၀တီတုိင္း၊ ကြမ္းၿခံကုန္းၿမိဳ့နယ္၊ မန္တလိတ္ေက်းရြာတြင္ စပါး ျပန္လည္စိုပ်ိဳးရန္ မ်ိဳးေစ႔အတြက္ လိုအပ္ေသာေငြကို လွဴဒါန္းခဲ႔ပါသည္။ ထိုအတြက္ အလွဴေငြကုိ ပထမဦးစြာ အန္တီ ေဒၚခင္ေမလြင္(ရန္ကုန္)ထံသို႔ ပို႔ေပးခဲ႔ပါသည္။ ထိုအလွဴအတြက္ ကူညီေဆာင္ရြက္ေပးမည့္ မေအးေအးခုိင္-ဖုန္း ၀၉၅၁၉၅၃၀၈မွ အန္တီေဒၚခင္ေမလြင္ထံသို႔ လွဴဒါန္းေငြ(၄)သိန္းကို လာေရာက္ယူ၍ မန္တလိတ္ေက်းရြာတြင္ ကူညီ၍ လွဴဒါန္းေပးခဲ႔ပါသည္။ ထိုသို႔လွဴဒါန္းမႈအတြက္ မွတ္တမ္းဓါတ္ပံုမ်ားမွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ထံသို႔ မေရာက္ရွိေသးသည့္အတြက္ ျပန္လည္ေဖာ္ျပႏိုင္ျခင္း မရွိေသးေသာေၾကာင့္ နားလည္ ႏိုင္ပါရန္ တင္ျပအပ္ပါသည္။

(အလွဴဒါနအစုစုအတြက္ ကူညီေဆာင္ရြက္ေပးၾကေသာ ဓမၼမိတ္ေဆြအေပါင္းအား ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားမွ အထူးေက်းဇူးတင္ရွိပါေၾကာင္း ဤေနရာမွ ေျပာၾကားအပ္ပါသည္။) ထိုကဲ႔သို႔ (၁၉)ႀကိမ္ေျမာက္ အလွဴေတာ္အတြက္ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာစြာ သာဓုအႏုေမာဒနာ ေခၚဆိုႏိုင္ရန္ အတြက္ ေအာက္ပါေဆာင္းပါး ျဖင့္ ဓမၼဒါနျပဳအပ္ပါသည္။

ေလာကတြင္ လူသားတိုင္း ၾကီးပြားတိုးတက္ခ်မ္းသာခ်င္ ၾကသည္ဆိုသည္မွာ ေလာက သဘာ၀တရားပင္ျဖစ္ေပသည္။ ၾကီးပြားခ်မ္းသာဖို႔အတြက္ပင္ ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္း လူသားတို႔သည္ ၾကိဳးစားရုန္းကန္ လႈပ္ရွားေနရေပသည္။ ခ်မ္းသာသုခသည္ စစ္မွန္ေသာအေၾကာင္းတရားကသာ ေပးစြမ္းႏိုင္ေပသည္။ လူသားတိုင္းသည္ စီးပြားဥစၥာတိုးတက္ျပီး ခ်မ္းသာခ်င္ၾကေပသည္။ လူသားတိုင္းသည္ စီးပြားဥစၥာေပါမ်ားေသာ္လည္း မတင္းတိမ္ေပ။ အသက္ရွည္စြာျဖင့္ က်န္းက်န္းမာမာေနခ်င္သည္။ ရာထူး၊ ဂုဏ္ေက်ာ္ၾကားမႈမ်ားကိုလည္း အဆံုးမရွိစြာ လိုအင္ဆႏၵရွိျပန္ေပသည္။ ေနာက္ဆံုးအေနျဖင့္ တမလြန္ဘ၀တြင္ပါ ေကာင္းရာသုဂတိပါ ေရာက္ခ်င္ျပန္ေပသည္။ လူသားတုိ႔၏ ေမွ်ာ္လင္႔ခ်က္ကား မကုန္ႏိုင္ေပ။ ထိုသို႔ေသာ ခ်မ္းသာတရားမ်ားသည္ ဓမၼလမ္းေၾကာင္းမွ ေသြဖီ၍ မည္သည္႔ခ်မ္းသာသုခုမွ စစ္စစ္မွန္မွန္မရႏိုင္ေပ။ မွန္ကန္ေသာဓမၼလမ္းေၾကာင္းေပၚမွ ေလွ်ာက္မွသာ မွန္ကန္ေသာ ခ်မ္းသာသုခကိုရႏိုင္ေပမည္။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ေလာကလူသားမ်ားအတြက္ ေလာကမွာၾကီးပြားေၾကာင္း ခ်မ္းသာေၾကာင္းတရား အေနျဖင့္ မဂၤလာတရား(၃၈)ပါးကို၊ ေဟာၾကားေတာ္မူေပသည္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ မပြင့္ထြန္းမွီ လူေတြ၊ နတ္ေတြ၊ ျဗဟၼာေတြအားလံုး မဂၤလာတရားရဲ႕အဓိပၸါယ္ကို အမ်ိဳးမ်ိဳးဖြင့္ဆိုခဲ႔တာဆုိရင္ တစ္ဆယ္ႏွစ္ႏွစ္ ကာလပတ္လံုးၾကာျမင့္ခဲ့တယ္ဆုိတာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တိုင္း မဂၤလသုတ္တရားေတာ္ကို ရင္းႏွီးစြာ ၾကားနာဘူးေပသည္။ မိမိတို႔၏ပတ္၀န္းက်င္တြင္လည္း လူသားတိုင္း မဂၤလာပါဆုိတဲ႔စကားေလးကို အျမဲတေစ ေျပာဆိုေနသည္မ်ားကိုလည္း ၾကားဘူးၾကေပမည္။ ေလာကီမဂၤလာ တရားမ်ားသည္ ဘုရားရွင္ေဟာၾကားေသာ မဂၤလာ တရားေတာ္ႏွင္႔ ကိုက္ညီပါ၏ေလာ။

မဂၤလာဆိုသည္မွာ မေကာင္းမူအကုသိုလ္မွန္သမွ်ဖယ္ရွားပစ္လိုက္ျပီး ေကာင္းမူ႔ကုသိုလ္တရားေတြ တိုးပြားေအာင္ေဆာက္ရြက္ျခင္းသည္ မဂၤလာျဖစ္ေပသည္။ ေကာင္းတဲ႔စရိုက္ေတ ြထင္ရွားလာတဲ႔ေသာအခါ ၾကီးပြားတိုးတက္ရာျဖစ္တဲ႔အတြက္ မဂၤလာတရားေတာ္ႏွင့္ညီေပသည္။ ဒီအခ်က္အလက္ေတြနဲ႔ျပည့္စံုမွသာ မဂၤလာတရားရဲ႕ အနစ္သာရသည္ ျပည္႔စံုမွာျဖစ္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ မေကာင္းမူအကုသိုလ္တရားမ်ား ပယ္ေရွာင္ရွားျပီး ေကာင္းမူတရားေတြျပည္႔စံုေအာင္ျဖည္႔က်င္႔ေနရေပမည္။ မဂ္လာတရားအေနျဖင္႔ (၃၈)ပါးရွိေပသည္။ မဂ္လာတရားမ်ားသည္ ႏႈတ္တြင္ ရြတ္ဆိုေနရံုျဖင့္ မျပီးျပည့္စံုေပ။ မိမိတို႔၏ေန႔စဥ္လုပ္ေဆာင္ေနေသာ ကံသံုးပါးလံုးျဖင့္ ျဖည့္က်င္႔ေနမည္ဆိုလွ်င္ ၾကီးပြားတိုးတက္ရာ ခ်မ္းသာျခင္းျဖစ္ေပလိမ္႔မည္။

အလွဴေရစက္ လက္ႏွင့္မကြာဆုိေသာ စကားမ်ားသည္ မိမိတုိ႔ျမန္မာလူမ်ိဳး ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား၏ ဒါနတရားႏွင့္ ဆက္စပ္၍ အထူးပင္တိုက္တြန္းစရာမလိုေအာင္ သဒၶါတရားေပါၾကြယ္၀လွသည္မွာ သိသာထင္ရွား လွေပသည္။ တစ္မူးရလို႔၊ တစ္ပဲလွဴ ဒိုရွမ္းေတာင္သူ တူႏိုင္ရိုးလား၊ ခ်စ္စဖြယ္ရိုးသား ေတာင္ေပၚသားတို႔သည္လည္း အလွဳဴဒါႏွင္႔ပက္သက္၍ ဂုဏ္ယူၾကျပန္ေပသည္။ ေနရာတုိင္းတြင္ ေကၽြးေမြးလွဴဒါန္းေသာ ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ႔ထံုးတမ္းအစဥ္လာမ်ားကို ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္လည္း ဒါနတရားနဲ႔ပက္သက္၍ လြန္စြာပင္ ၾကည္ႏူးဖို႔ေကာင္းေပသည္။ ထို႔သို႔ျပဳလုပ္ေနေသာဒါနတရားသည္ မဂ္လာတရားတြင္ တစ္ပါးအပါအ၀င္ျဖစ္ေပသည္။

ဒါနျပဳျခင္းအားျဖင္႔ မေကာင္းမူေတြဖယ္ရွားျပီး ေကာင္းမူေတြေဖာ္ထုတ္လိုက္ျခင္းဆိုေသာအခ်က္ (၂)ခ်က္ ပါ၀င္ေပသည္။ ထိုအခ်က္ႏွစ္ခ်က္ပါ၀င္ေနေသာေၾကာင့္ ဒါနျပဳျခင္းသည္ ၾကီးပြားခ်မ္းသာ တိုးတက္ရာ ျဖစ္ေပသည္။ ဒါနကို ဆန္႕က်င့္ဘက္ျပဳရမည္ဆိုလွ်င္ မေကာင္းမူေတြ ကိုေဖာ္ထုတ္ျပီး ေကာင္းမူေတြကို ငုပ္လွွ်ိဳးသြားေစမယ္ဆိုရင္ ပ်က္စီးရာ ပ်က္စီးေၾကာင္းသာျဖစ္ပါလိမ္႔မည္။

ဒါနဟူသည္ အလြန္ေကာင္းျမတ္ေသာ အသိဥာဏ္သာလွ်င္ ေရွ႔သြားရွိေသာ ေစတနာသည္ ဒါနျဖစ္ပါသည္။ ဒါနံ- စြန္႔ျခင္း၊ ၾကဲျခင္း၊ ေပးျခင္း၊ ကမ္းျခင္း၊ လွဴဒါန္းျခင္းအမည္ရ ျမတ္ဒါနသည္ ဥတၱမံ- ေကာင္းျမတ္လွစြာေသာ၊ မဂၤလံ- မဂၤလာၾကီးတစ္ပါးျဖစ္ေပသည္။ ဘုရားရွင္က မဂၤလာသံုးဆယ္႔ရွစ္ပါး ေဟာၾကားရာတြင္ စြန္႔၊ ၾကဲ၊ ေပး၊ ကမ္း၊ လွဴဒါန္းမူဒါန အက်င္႔တရားကို ျမင္႔ျမတ္ေသာမဂၤလာတစ္ပါးဟု ေဟာၾကားခဲ႔သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မဂၤလာရွိလိုသူတို႔အတြက္ စြန္႔သင့္တာကို စြန္႔ရမည္။ ၾကဲသင့္တာကို ၾကဲရမည္။ ေပးသင္႔တာကို ေပးရမည္။ ကမ္းသင္႔တာကို ကမ္းရမည္။ လွဴသင့္တာကို လွဴရေပမည္။ ဒါနဟူသည္ ပစၥည္းဥစၥာၾကြယ္၀သည္ႏွင့္ မသက္ဆိုင္ေပ။ ေစတနာႏွင့္ သဒၶါတရားသည္သာ အဓိကျဖစ္ေပသည္။

ေလာက၌ ေပးသင္႔တာကိုေပးျပီး၊ ရသင့္ရထိုက္တာကို ယူလွ်င္ သဘာ၀က်သည္။ တရားမွ်တသည္ဟု ဆိုရေပမည္။ လူတိုင္းတြင္ အေပးလည္းရွိသည္။ အယူလည္းရွိေပသည္။ လူလူခ်င္း အေပးအယူနွင္႔ ေပါင္းသင္း ဆက္ဆံေနထိုင္ၾကရေပမည္။ ထို႔ျပင္ ယူသင့္ယူထိုက္သည္ကိုသာ ယူရမည္။ ဒါသည္ အေျခခံအက်ဆံုးေသာ လူက်င့္၀တ္ျဖစ္သည္ဟုလည္း ေလာကနီတိအရဆိုႏိုင္ပါသည္။

မိမိ၏ဘ၀ကိုယ္ေတာ့ အယူႏွင့္တည္ေဆာက္ၾကရေပမည္။ ပညာယူရမည္။ ရသင့္ရထိုက္ေသာ အခြင့္အေရးကိုယူရမည္။ သို႔ေသာ္ ဘ၀ဆိုသည္မွာ မိမိ၏တစ္ဘ၀တည္းမဟုတ္ေပ။ မိမိႏွင့္အျမဲမကြာဆက္စပ္ေနေသာ ပတ္၀န္းက်င္ဘ၀ေတြလဲ ရွိေသးသည္။ သို႔ျဖစ္၍ မိမိ၏ဘ၀တစ္ခုတည္းကို တည္ေဆာက္ေနရံုျဖင္႔ မျပီးျပည့္စံုေသးေပ။ ပတ္၀န္းက်င္ဘ၀ေတြကိုလည္း ကူညီတည္ေဆာက္ၾကရေပမည္။

ပတ္၀န္းက်င္ဘ၀ေတြကို တည္ေဆာက္ရာ၌ အယူႏွင္႔တည္ေဆာက္၍မရ၊ အေပးႏွင့္သာ တည္ေဆာက္ရမည္။ အယူသည္ အတၱဟိတကုိ တည္ေဆာက္ျခင္းျဖစ္၍၊ အေပးသည္ ပရဟိတကို တည္ေဆာက္ျခင္းျဖစ္ေပသည္။ မိမိတို႔သည္ ငါဘာကို တည္ေဆာက္ေနသလဲဟု ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္း စဥ္းစားရေပမည္။ ဘုရားျဖစ္ဖို႔က်င့္စဥ္၌ စရိယာသံုးပါးရွိေပသည္။ ပထမ ေလာကတၳစရိယ ေလာကေကာင္းက်ိဳး၊ ဒုတိယ ဉာတၳစရိယ ေဆြမ်ိဳး၊ လူမ်ိဳး ေကာင္းက်ိဳးကိုက်င္႔သည္။ တတိယ ဗုဒၶတၳစရိယာ ဘုရားျဖစ္ဖို႔အတြက္ မိမိေကာင္းက်ိဳးကိုက်င္႔သည္။ ဘုရားအေလာင္းေတာ္တုိ႔ကေတာ႔ ကိုယ္က်ိဳးကိုေနာက္ဆံုးမွာက်င္႔ေပသည္။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ သုေမဓါရွင္ရေသ႔ဘ၀တြင္ ဒီပကၤရာျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ ေျခေတာ္ရင္း၌ ေနာင္ေလးအသေခၤ်ႏွင့္ ကမၻာတစ္သိန္းလြန္ေသာအခါ၌ ငါကဲ႔သို႔ ဘုရားစင္စစ္ျဖစ္လိမ္႔မည္ဟု ဗ်ာဒိတ္ပန္း ဆင္ျမန္းျပီး သည့္ေနာက္ ေရွးကပြင့္ခဲ့ဘူးေသာ ဘုရားအဆူဆူတုိ႔သည္ စြန္႔ျခင္း၊ ၾကဲျခင္း၊ ေပးျခင္း၊ ကမ္းျခင္း၊ လွဴဒါန္းျခင္းဟူေသာ ဒါနအက်င့္ကို ဦးစားေပး က်င့္သြားေၾကာင္းျမင္ေတာ္မူေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မဟာဂႏၶာရံုဆရာေတာ္ဘုရားက ဘုရားအဆူဆူ ဒါနကူမွ သံုးလူသင္းက်စ္ ဧကန္ျဖစ္၍ အျမိဳက္တရား ေဟာၾကားလွ်က္ အမ်ားေ၀ေန ကၽြတ္လြတ္ေစ၏ ဟူ၍ ဆံုးမထားပါသည္။ ဘုရားေသာ္မွ ဒါနကူလို႔ ဒါနအကူ အညီႏွင့္ဘုရားျဖစ္ရေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ဒါနသည္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္တိုင္း၏ ပထမစာမ်က္ႏွာတြင္ အေရးၾကီးေသာ က႑တစ္ရပ္တြင္ ပါ၀င္ေပသည္။

ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္အတြက္ ေသြးေတြေဖာက္ျပီး စြန္႔လႊတ္လွဴဒါန္းခဲ့တာဆုိရင္ သမုဒၶရာေလးစင္းက ေရေတြထက္မ်ားေပသည္။ အသားေတြ လွီးျဖတ္လွဴခဲ႔ရတာဆိုရင္လည္း မဟာပထ၀ီ ေျမၾကီးထက္မ်ားေပသည္။ မ်က္လံုးေတြ ထုတ္လွဴ၊ စြန္႔လွဴခဲ့ရတာည္း ေကာင္းကင္မွ ၾကယ္တာယာေတြ ထက္ပင္မ်ားေပသည္။ အျခား ေျခ၊ လက္၊ အဂၤါေတြစြန္ခဲ႔ရသည္မွာလည္း မေရမတြက္ႏိုင္ေအာင္ရွိေပသည္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ သတၱ၀ါေတြခ်မ္းသာသုခအတြက္ ေလးအသေခၤ်ႏွင့္ ကမၻာတစ္သိန္းကာလပတ္လံုး ပါရမီျဖည့္ခဲ႔ေပသည္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ သတၱ၀ါေတြအားလံုးအေပၚတြင္ထားေသာ ေမတၱာ၊ ကရုဏာမွာ အႏိႈင္းဆမဲ့ေအာင္ ၾကီးမားေပသည္။ ထိုသုိ႔ စြန္လႊတ္ခဲ႔ျခင္းမ်ားသည္ သတၱ၀ါအားလံုး၏ အက်ိဳးစီးပြား ခ်မ္းသာ ရဖို႔အတြက္ပင္ျဖစ္ေပသည္။ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ဘ၀ကပင္ ၾကည္ညိဳဖို႔ေကာင္းလွပါသည္။

ဘုရားအေလာင္းေတာ္ ေ၀သႏၱရာမင္းသားဘ၀တြင္လည္း ေမြးေမြးခ်င္း အေမဘာမ်ားေပးလွဴစရာရွိပါလဲဟု ေမးေလသည္။ ထိုအခါအေမလုပ္သူသည္ အသျပာတစ္ေထာင္ထုတ္ကို ေရွ႕မွာခ်ေပးေလသည္။ ထုိအခါဘုရား အေလာင္းေတာ္ ေ၀သႏၱရာမင္းသားသည္ အနီးရွိအထိန္းေတာ္ၾကီးဆီကို တြန္းထိုးေပးေလသည္။ ဘုရားအေလာင္းေတာ္၏ ေပးကမ္းေသာလက္အထံုသည္ ထုိကဲ႔သ႔ိုပါလာေလသည္။ ယူဖို႔ဘယ္ေသာအခါမွ စဥ္းစားျခင္းမရွိေပ။

ထုိေၾကာင့္ ဘုရားရွင္ျဖစ္လာေသာအခါ သံုးဆယ့္ရွစ္ျဖာမဂ္လာတရားေတာ္တြင္ စြန္႔ၾကဲေပးကမ္းမူ အလွဴဒါနသည္ ေကာင္းျမတ္ေသာ မဂ္လာတစ္ပါးျဖစ္သည္ဟု ေဟာၾကားေတာ္မူေလသည္။ အေပးသာမၤလာဟု ေဟာျပီး အယူကိုမဂၤလာဟု မေဟာေပ။ သို႔ျဖစ္၍ မဂၤလာရွိဖို႔ဆိုလွ်င္ ေပးသင့္ေပးထိုက္တာကို ေပးၾကရေပမည္။ ေပးလွ်င္ မဂၤလာရွိသည္။ မေပးလွ်င္ မဂၤလာမရွိဟု အဓိပၸါယ္ရေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင္႔ ေပးကမ္းျခင္းအမူကို ျပဳၾက ရေပမည္။

အေပးအယူႏွစ္မ်ိုးနွင္႔ေနထိုင္ေသာ ေလာကၾကီးတြင္ ထိုနွစ္ခုမညီမွ်မူေၾကာင့္ ျပႆနာတက္ၾကရသည္ကမ်ားေပသည္။ ငါးပါးသီလသိကၡာပုဒ္တြင္လည္း အဒိႏၷာဒါနာ သူတစ္ပါးမေပးတာကို ယူျခင္းမွ ေ၀ရာမဏိ ေရွာင္ၾကဥ္ပါ၏ဟု ေဟာၾကားဆံုးမထားပါသည္။ ေပးသင့္ေပးထုိက္တာကိုေပး၍ ယူသင့္ယူထုိက္တာကိုယူမွ သဘာ၀က်ေပသည္။ ေပးသင့္ေပးထုိက္တာကို မေပးပဲႏွင့္ မယူသင့္မယူထိုက္တာကိုေတာ့ ယူလွ်င္ သဘာ၀မက်ေပ။

မဂၤလာဟူသည္ သဘာ၀က်ျခင္းလည္းျဖစ္ေပသည္။ သဘာ၀က်လွ်င္ မဂၤလာရွိသည္။ သဘာ၀မက်လွ်င္ မဂၤလာမရွိ။ မဂၤလာရွိဖို႔ဆုိလွ်င္ သဘာ၀က်ေအာင္လုပ္ရေပမည္။ အေပးႏွင္႔အယူတြင္ အေပးကိုသာ မဂၤလာဟုေဟာၾကားေလသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ မဂ္လာရွိေအာင္ေနထိုင္ဖို႔အတြက္ တစ္ခုခုကိုေတာ့ေပးရမည္။ ေပးႏုိင္ရေပမည္။ ဒုကၡကိုသာမေပးႏွင့္ က်န္တာေတြအားလံုးေပးႏိုင္သည္။ လက္၏ေစာင္မျခင္း၊ ႏႈတ္၏ ေဆာင္ မျခင္းဆိုသလို ကိုယ္တတ္ႏိုင္တာကိုယ္ေပးၾကရမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေပးကမ္းျခင္းသည္ မဂၤလာတစ္ပါးပင္ ျဖစ္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မဂၤလာရွိဖို႔အတြက္ဆိုရင္ မဂၤလာတရားေတာ္အတိုင္း က်င့္ၾကံၾကိဳးစား အားထုတ္ရ ေပမည္။

ဓမၼမိတ္ေဆြအေပါင္း ကိုယ္စိတ္နစ္ပါး က်န္းမာခ်မ္းသာၾကပါေစ

ကိုညီ

မွတ္ခ်က္။ ။ အရွင္သံ၀ရလကၤာရ၏ ေဆာင္းပါးမ်ားအားမွီျငမ္းပါသည္။

Read more...

ငါ..ရြာဦးေက်ာင္းမွာေနပါတယ္။

ေတာင္စဥ္ေရမရ ေျပာတာမဟုတ္ပါဘူး၊
ေပါက္ကရေတာ့ မေတြးလိုက္ပါနဲ ့၊
ေမ်ွာ္လင့္ခ်က္ ေႏြတိမ္မွာ၊
ငါ ေျခသလုံး အိမ္တိုင္ထူထားတယ္၊
ေရာက္ဖူးခ်င္ လာလည္ပါ၊
ငါ. ကမၻာၾကီးမွာ ေနပါတယ္၊
စာေရးခ်င္ရင္ ရြာဦးေက်ာင္းသို႔ လိပ္မူလိုက္၊
ငါ. သဘဝတရားေတြကို ေလ့လာဖတ္ရွဳ႕ေနတယ္၊
အရာရာဟာ ေကာင္းၾကပါေပတယ္၊
ေဆြးလိုက္ ေတြးလုိက္ ေငးလုိက္၊
ေဟာ..ေရးလုိက္တယ္ တစ္ေစ့တစ္ေစာင္း၊
ေသာင္ျပင္က ဂဏန္းေျခရာေတြကုိေတာင္၊
အႏုပညာ တစ္ရပ္လို ့ခံစားတတ္ခဲ့ရင္၊
ညာေနတာေတြကုိ မွန္တယ္လို႔ လက္ခံႏိုင္ေအာင္၊
ၾကိဳးစားလုိက္ၾကစုိ႔...။
ဟာေနတာေတြ ကဲ့ရဲ႕ဖို႕သက္သက္ မဟုတ္ပါဘူး၊
ျဖည့္စြက္ဖို႔လည္းပါတယ္...။

Posted by ကပၸိယေက်ာ္ေခါင္ at 7:26 PM

Read more...

အက်ည္းတန္သူ၏ မြန္ျမတ္ေသာ အလွ

အက်ည္းတန္သူ၏ မြန္ျမတ္ေသာ အလွ

ပုဂံကုန္းေက်းရြာသုိ႔ ေရာက္ရန္ ေတာင္တြင္းႀကီးဘူတာ၏ အေနာက္ေတာင္ဘက္ ဗိမာန္ရပ္ကြက္ကို ျဖတ္ေက်ာ္၍ သြားရသည္။ သြားစဥ္ ညခရီးျဖစ္ေန၍ လမ္းအေနအထား မည္သို႔ရွိသည္ကို မသိခဲ့ရ။ အျပန္ခရီးမွာ ေန႔ခရီးျဖစ္သည္။ ပုဂံကုန္းေက်းရြာမွ ဦးဉာဏ္ရွိန္တို႔က လွည္းျဖင့္ ကၽြန္မကို လိုက္ပို႔သည္။ ေတာင္တြင္းႀကီးမွ ပုဂံကုန္းေက်းရြာသို႔ ၂-မိုင္ခန္႔ေ၀းသည္။ ေခ်ာင္းငယ္တခုကိုလည္း ျဖတ္ေက်ာ္ရေသးသည္။

ေခ်ာင္းကို ျဖတ္ေက်ာ္လာျပီးေသာအခါ ေျမသားလမ္းကို သြားရသည္။ ထိုေျမသားလမ္းမွာ မိုးေကာင္းသည္ ႏွစ္မ်ားတြင္ ရႊြ႔ံဗြက္ေရအိုင္မ်ားရွိေနသည္။ သြားလာရန္ အခက္အခဲေတြ႔ရေသာ လမ္းျဖစ္သည္။ ထိုေနရာတြင္ အက်ည္းတန္သူ၏ အလွတရား (သို႔မဟုတ္) ကိုယ္မသန္႔သူ (အနာႀကီးေရာဂါရွိသူ) ၏ လုပ္အားဒါနကို ဦးဉာဏ္ရွိန္ ေျပာျပခ်က္အရ သိရွိခံစားခဲ့ရသည္။

ထိုအနာႀကီးေရာဂါရွိသူက မိုးရာဦ၌ လူမ်ား အသြားအလာခက္ခဲမည့္ေနရာကို လမ္းျပဳျပင္ေပးထားသည္။ ေျမၾကီးကို ခက္ခဲပင္ပန္းစြာ တူးျပီး ေသခ်ာက်နစြာ ျပဳလုပ္ထားသည္။ လမ္းအက်ယ္ ၂-ေပခြဲခန္႔ အျမင့္ ၃-ေပခြဲခန္႔ ရွိမည္။ အရွည္မွာလည္း အေတာ္ရွည္သည္။ တရြာလံုး လုပ္အားျဖင့္ပင္ တေနကုန္ႏွင့္ မျပီးစီးႏိုင္ေခ်။

၄င္းအေနအထားမ်ားကို တဦးတည္းျပဳလုပ္သူမွာ အံ႔ၾသခ်ီးက်ဴးဖြယ္ရာ၊ သာဓုအခါခါ ေခၚစရာ ေကာင္းေလာက္ ပါေပသည္။ ဒီလမ္းကို လုပ္တဲ့သူက ကိုယ္မသန္႔ဘူး။ သာမန္ မဟုတ္ဘူး။ ေျခလက္အတိုေတြနဲ႔ အေျခအေန အေတာ္ဆိုးတယ္။ အဲဒီအေနအထားမွာကိုပဲ သူက ေတာင္းမစားဘူး။ ဒီလမ္းကိုျပဳျပင္တယ္။ ေမာင္းေထာင္ခြက္တလံုး ခ်ထားတယ္။ ေစ်းသြားေစ်းျပန္ ခရီးသြားေတြက သဒၶါသေရြ႔ စြန္႔ၾကဲခဲ့တာကိုပဲ ယူတယ္။ သူ႔မိခင္အိုကို လုပ္ေကၽြးေနတယ္။ ေပါက္ျပား၊ ျခင္းေတာင္းအျပင္ ေျမႀကီးကိုရိုက္ဖို႔ လက္ရိုက္ပ်ဥ္ျပား ပါေသးတယ္။

ဒီလမ္းတြင္ ဘယ္ဟုတ္မလဲ၊ ငါးရာ့ငါးဆယ္ ကြက္သစ္ကေန ေရႊမင္ရြာ သြားတဲ့လမ္းကိုလဲ သူပဲ လုပ္တာ။ တေယာက္တည္းပဲ။ အံ႔ၾသဖို႔ေကာင္းတာ။ တေပါင္း တန္ခူးရာသီကေန စလုပ္တယ္။ ရာသီျပင္းေနတာလဲ ေနာက္မတြန္႔ဘူး။ တေနကုန္ လုပ္ေနတာပဲ။ တႏွစ္လံုးပဲ ေျပာပါေတာ့။ သူ႔ဘ၀ကို ေနာင္ဒီလိုဘ၀မ်ိဳး မေရာက္ေအာင္ ကုသိုလ္ယူ ေဆာင္ရြက္ေနတာထင္တယ္-ဟု ဦးဉာဏ္ရွိန္က ေျပာျပပါသည္။

သူ၏အမည္မွာ ကိုမ်ိဳး၀င္း၊ အသက္ ၄၀-ခန္႔၊ ဗိမာန္ရပ္ကြက္ အစြန္အဖ်ားတြင္ ေနထိုင္ေၾကာင္း သိခဲ့ရသည္။ ကိုမ်ိဳး၀င္းသည္ ကံၾကမၼာအရ ျဖစ္လာသည့္ ဘ၀ဆိုးကို သံသရာမလည္ေစလိုသည့္ ဆႏၵမ်ား ရွိေနပံုရသည္။ မသန္စြမ္းသည္ကို အေၾကာင္းျပ၍ ေရစုန္ေမွ်ာလိုက္လွ်င္ ရေသာ္လည္း ထိုအေၾကာင္းတရားမ်ားကို ဆန္႔က်င္၍ မည္သူတဦးတေယာက္၏ တိုက္တြန္းခ်က္၊ ကူညီမႈကို ရယူျခင္းမျပဳ၊ မိမိ၏ ဘ၀ေပး အသိစိတ္ဓာတ္ျဖင့္ အက်ည္းတန္ဘ၀ျဖင့္ မြန္ျမတ္ေသာ အလွတရားကို ဖန္တီးေဆာင္ရြက္ေနသူျဖစ္ေၾကာင္း စာေရးသူ မွတ္ခ်က္ခ်မိသည္။

( ႏြယ္-ပညာေရး)
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၃-ခု ဇန္န၀ါရီလ)

သူမိုက္ ဟူသည္

ေလာက၌ သူမိုက္သည္ အထူးေရွာင္ရွားသင့္ေသာ သူမ်ိဳးျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း ၃၈-ျဖာ မဂၤလာ တရားေတာ္တြင္ သူမိုက္ႏွင့္ မေပါင္းသင္းအပ္ေၾကာင္း တရားကို ထိပ္ဆံုးမွ ေဖာ္ျပထားေပသည္။ သူမိုက္ကို ေပါင္းသင္းမိပါက က်န္မဂၤလာတရားေတာ္မ်ားကို ေဖာက္ဖ်က္ က်ဴးလြန္မိၾကေပမည္။

ဗုဒၶဘုရားရွင္ လက္ထက္ေတာ္က ဗိမၺိသာရမင္းႀကီး၏ သားေတာ္ အဇာတသတ္သည္ မူလက အျပစ္ကင္းမဲ့ေသာ မင္းပ်ိဳလြင္ကေလး ျဖစ္သည္။ သူမိုက္တည္းဟူေသာ ေဒ၀ဒတ္ႏွင့္ ေပါင္းသင္းမိသျဖင့္ အဖကို သတ္ခဲ့သည္။ ေနာင္အခါ ေနာင္တရ၍ ဗုဒၶဘုရားရွင္ကို ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္ခြင့္ ရခဲ့ေသာ္လည္း အဖကိုသတ္ေသာ အျပစ္ႀကီးမွ မလြတ္။ ေလာဟကုမၻီငရဲ၌ အႏွစ္ေျခာက္ေသာင္း က်ေရာက္ခံစားေနရသည္မွာ ယေန႔တိုင္ ျဖစ္သည္။ သူမိုက္ႏွင့္ ေပါင္းသင္းျခင္း၏ ဆိုးက်ိဳးပင္တည္း။

ျမန္မာ့သမိုင္းတြင္လည္း တပင္ေရႊထီးမင္းသည္ သူရသတၱိႏွင့္ အထူးျပည့္စံု၍ လက္ရံုးရည္ေရာ ႏွလံုးရည္ပါ ထူးခၽြန္သူျဖစ္သည္။ သို႔ရာတြင္ သေဘၤာပ်က္၍ ေရာက္ရွိလာေသာ ဗရင္ဂ်ီကုလား လူမိုက္ႏွင့္ ေပါင္းသင္းမိ သျဖင့္ ပ်က္စီးခဲ့ရသည္။ အရက္ေသစာမ်ား ေသာက္စားမူးယစ္ကာ တိုင္းေရး ျပည္ေရးတို႔ကို ေကာင္းစြာ မစီမံႏိုင္ေတာ့။ ေနာက္ဆံုးတြင္ ရန္သူတို႔၏ လုပ္ၾကံသတ္ျဖတ္ျခင္းကို ခံခဲ့ရသည္။ သက္ေတာ္ ၃၄-ႏွစ္တြင္ လြန္ေတာ္မူခဲ့ရာ လြန္စြာႏွေျမာဖြယ္ ေကာင္းလွသည္။ ဤတပင္ေရႊထီးမင္းသည္ သူမိုက္ႏွင့္ေပါင္းသင္းျခင္း၏ ဆိုးက်ိဳးကို ခံစားသြားခဲ့ရေပသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ သူမိုက္ကိုေ၀းစြာ ေရွာင္ၾကဥ္ၾကရမည္။ ဤသို႔ ေရွာင္ၾကဥ္ၾကရာ၌ သူမိုက္ဟူသည္ မည္သို႔ေသာ လူမ်ိဳး ျဖစ္သည္ကို သိရွိနားလည္ထားသင့္ေပသည္။
ဗုဒၶဘုရားရွင္္က-
မေကာင္းေသာအၾကံကို ၾကံျခင္း၊ မေကာင္းေသာ စကားကို ေျပာဆိုျခင္း၊ မေကာင္းေသာ အမႈကို ျပဳျခင္းတို႔သည္ သူမိုက္တို႔၏ လကၡဏာသံုးပါးျဖစ္ေၾကာင္း ေဟာေတာ္မူထားသည္။

ထို႔ျပင္ သူမိုက္တို႔သည္ မိမိ၏အျပစ္ကို အျပစ္ဟု မျမင္။ အျပစ္ကို အျပစ္ဟု ျမင္ေသာ္လည္း တရားႏွင့္အညီ ကုစားျခင္း မျပဳ။ သူတပါးက မိမိအျပစ္ကို ၀န္ခံေျပာၾကားလွ်င္လည္း တရားႏွင့္အညီ လက္ခံျခင္း မျပဳတတ္-ဟူ၍လည္း ေဟာေတာ္မူထားသည္။ ထိုမွ်မက သူမိုက္သည္ အကုသိုလ္တို႔ကို ကာယကံ၊ ၀စီကံ၊ မေနာကံ တို႔ျဖင့္လည္း ျပဳက်င့္ေလ့ရွိသည္ဟူ၍ ေဟာေတာ္မူထားသည္။

ဤေဟာၾကားခ်က္တို႔ကို အဂၤုတၱရနိကာယ္ လကၡဏသုတ္၌ ေတြ႔ရွိႏိုင္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြႏ္ူပ္တို႔သည္ သူမိုက္တို႔၏ လကၡဏာ၊ သူမိုက္တို႔၏ သေဘာသဘာ၀၊ သူမိုက္တို႔၏ အျပဳအမူ စသည္တို႔ကို အကဲခတ္ ေလ့လာကာ သူမိုက္တို႔ကို ေ၀းစြာ ေရွာင္ၾကဥ္သင့္ၾကေပသည္။

ၾသ၀ါဒ

၁။ စိတ္ဓာတ္ လုပ္ရပ္၊ ႏွစ္ရပ္ေပၚသာ၊ ယုတ္ ျမတ္ဟာ၊ တည္တာ အမွန္ျဖစ္။
၂။ စိတ္ဓာတ္ လုပ္ရပ္၊ ျမင့္ျမတ္ျဖဴစင္၊ သူေတာ္စင္၊ ယုတ္လွ်င္ သူယုတ္မာ။

ဘဒၵႏၲတိေလာကသာရ
ရန္ကုန္ အင္းစိန္ ရြာမပရိယတၱိ စာသင္တိုက္ တိုက္အုပ္ဆရာေတာ္။

ကံေကာင္းၾကပါေစ

ေဒါင္-ေဒါင္-ေဒါင္
ဘိုးဘြားအေမြျဖစ္ေသာ နာရီအိုႀကီးသည္ မထိုးခ်င္ ထိုးခ်င္ျဖင့္ ၈-ခ်က္ျပည့္ေအာင္ ထိုးသြားရွာသည္။
ည ၈-နာရီ ရွိျပီ။
သားတို႔ အခန္းထဲ သြားေနၾကေတာ့။
ေမေမ-ညီေလးက ဗိုက္ဆာတယ္ တဲ့။
ေအး ေအး-ခဏေနရင္ မင္းတို႔ေဖေဖ ျပန္လာေတာ့မွာ။ သူစားျပီးရင္ သားတို႔ကို ေကၽြးမယ္ေနာ္ သား။
ကဲ သြားၾကေတာ့။ မင္းတို႔ ေဖေဖ ျပန္လာေတာ့မွာ။

ေဖေဖ-ဟူေသာအသံ ၾကားသည္ႏွင့္ သားငယ္၏မ်က္လံုးမ်ား ၀ိုင္းစက္သြားသည္။ ေနာက္ထပ္ဘာမွ် မေျပာေတာ့။ အေမကို တခ်က္ ၾကည့္ျပီး တေယာက္လက္ တေယာက္ဆြဲကာ ေဘးခန္းထဲသို႔ ၀င္သြားၾကသည္။ သူတို႔ေဖေဖကား မူးလာလွ်င္ ဘီလူးတေကာင္လို ေသြးဆိုးသျဖင့္ ကေလးမ်ား ေၾကာက္ရြ႔ံေနၾကသည္။

မသန္းရင္သည္ သက္ျပင္းတခ်က္ခ်ျပီး ေလးကန္ေသာ ေျခလွမ္းမ်ားျဖင့္ အိမ္ေရွ႔သို႔ ထြက္လာခဲ့သည္။ အိမ္ေရွ႔တံခါးမႀကီး အနီးသို႔ေရာက္လွ်င္ ခ်ထားေသာ ထိုင္ခံုငယ္တြင္ ငုတ္တုတ္ထိုင္ျပီး ေတြးမိေတြးရာ ေတြးေနမိသည္။

မည္မွ်ၾကာသြားသည္ မသိ။ ဒိုင္း ဒိုင္း-ဟု တံခါးကို ျပင္းထန္စြာကန္လိုက္သံၾကားမွ ကမန္းကတန္း ထ၍ တံခါးခ်က္ကို ျဖဳတ္ေပးလိုက္သည္။ တံခါးပြင့္သည္ႏွင့္ လက္တဖက္က ရင္ဘတ္ကို ေဆာင့္တြန္းလာသည္။ အမွတ္တမဲ့ျဖစ္၍ ရုပ္ပ်က္ဆင္းပ်က္ လဲက်သြားရ၏။

ဘယ္လင္ငယ္အေၾကာင္း ေတြးေနလို႔ ဒီေလာက္ေခၚေနတာ မၾကားရတာလဲ။
အရက္ရွိန္ေၾကာင့္ နီျမန္းေနေသာ ခင္ပြန္းသည္၏ မ်က္ႏွာႀကီးကို မသန္းရင္က တခ်က္ေမာ့ၾကည့္လိုက္သည္။ ဘာမွေတာ့ ျပန္မေျပာျဖစ္။ ခင္ပြန္းသည္၏ လက္ဆြဲအိတ္ကို လွမ္းယူျပီး ယိမ္းယိုင္ေနေသာ သူ႔ခႏၶာကိုယ္ႀကီးကို ထိန္းမလ်က္ ေနာက္ခန္းသို႔ ေခၚခဲ့သည္။ ထမင္းစား စားပြဲတြင္ ထိုင္ျပီး ေနသားက်မွ-

ထမင္းစားမွာလား-ဟု ေမးလိုက္သည္။
ေဟ့-ငါက ထမင္းမစားလို႔ ေခ်းစားရမွာလားကြ။
အေျပာမွားလိုက္မိျပန္ျပီ၊ ရွိေစေတာ့။ လက္မပါခဲ့သည္ကိုပင္ ေက်းဇူးတင္ရေသး၏။

အသင့္ခူးခပ္ထားေသာ ထမင္းႏွင့္ ဟင္းကို ေၾကာင္အိမ္ထဲမွထုတ္၍ သူ႔ေရွ႔စားပြဲေပၚတြင္ ခ်ေပးလိုက္သည္။ ေၾကာင္အိမ္တံခါးပိတ္လိုက္ႏွင့္ မုန္တိုင္း-စေလသည္။
ဒါပဲလား။
ဟုတ္ ဟုတ္ကဲ့။
ေဟ့ ဒီမွာ၊ ဒီ ငါးေလး သံုးေကာင္နဲ႔ ခ်ဥ္ရည္တခြက္ကို ငါက ဘယ္ႏွယ္လုပ္ စားရမွာလဲကြ။ မင္းတို႔က်ေတာ့ စိတ္တိုင္းက် ပါးျဖဲနားျဖဲစားျပီး ငါ့က်မွ ဒါေလးပဲ ခ်န္ထားရသလား။ ဟင္ ေခြးမ။
မဟုတ္ဘူး ကိုအုန္းျမင့္။ ကၽြန္မ မဆိုထားနဲ႔၊ ကေလးေတြေတာင္။
ဒုန္း-ခြမ္း။

စကားပင္ မဆံုးလိုက္။ စားပြဲကို လွန္ခ်ပစ္လိုက္ေသာေၾကာင့္ ထမင္းေရာ ဟင္းမ်ားပါ ျပန္႔က်ဲသြားသည္။ မသန္းရင္သည္ ျပန္႔က်ဲေနေသာ ထမင္းဟင္းမ်ားကို တလွည့္၊ ခင္ပြန္းသည္ကို တလွည့္ ၾကည့္ရင္း မွင္တက္မိသလို ျဖစ္သြားသည္။

ထိုစဥ္ ခင္ပြန္းသည္၏ လက္ေခ်ာင္းမ်ားက လည္ပင္းကို လာညႇစ္သည္။ မရုန္းမိ။ နားထဲတြင္ အသံစီစီမ်ား ၾကားရျပီး ငါးမိနစ္မွ် သတိလစ္သလို ျဖစ္သြားသည္။ သတိရလာေသာအခါ ခင္ပြန္းသည္ မရွိေတာ့။ အိပ္ခန္းသို႔သြားျပီး ခန္းဆီးကို လွပ္ၾကည့္ရာ ေမွာက္ခံုႀကီး အိပ္ေပ်ာ္ေနသည္ကို ေတြ႔ရ၏။

မသန္းရင္သည္ အသာအယာ ျပန္ဆုတ္လာျပီး သားတို႔ကို ေခၚကာ ၾကမ္းေပၚမွ ထမင္းမ်ားကို က်ံဳး၍ ပန္းကန္ထဲ ထည့္လိုက္သည္။ စြန္႔ပစ္၍မျဖစ္။ ယေန႔ ညေနပိုင္း ၾကံဖန္၍ ရေသာဆန္မွာ ဤမွ်သာ ျဖစ္သည္။ ခင္ပြန္းသည္ကို အရက္ဖ်က္ကတည္းက အဘက္ဘက္မွ က်ပ္တည္းလာခဲ့သည္မွာ သားႀကီးတသက္ နီးနီးရွိျပီ။

မိမိမွာ သားတို႔စား၍ က်န္မွသာ စားေတာ့မည္ဟု ေတြးျပီး ျဖဴဖပ္ျဖဴေရာ္ ေရေႏြးၾကမ္းကို တခြက္ျပီးတခြက္ ေသာက္ေနမိသည္။ ထိုစဥ္ အခန္း၀မွ မိုးျခိမ္းသံကဲ့သို႔ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ေကာင္းလွေသာ ခင္ပြန္းသည္၏ အသံကို ၾကားလိုက္ရသည္။ ငါးေၾကာ္ကို လွမ္းေကာက္ေနေသာ သားငယ္၏ လက္သည္ လမ္းတ၀က္တင္ ျပဳတ္က်သြား၏။

ေခြးေကာင္ေလး၊ ဒီေလာက္ေတာင္ ငတ္ရသလား-ဟုေျပာေျပာဆိုို သားငယ္ကို အက်ႌေက်ာမွ စုကိုင္၍ နံရံဘက္ ဆြဲပစ္လိုက္သည္။ သားငယ္၏ ပါးစပ္ထဲမွ ပလုပ္ပေလာင္းစားထားေသာ ထမင္းမ်ား ေဖြးခနဲထြက္က်သြား သည္ကို ေကာင္းစြာျမင္လိုက္ရ၏။ လွ်ပ္ျပက္သလို ျမန္ဆန္လြန္းလွ၍ မတားျမစ္လိုက္ႏိုင္။ သားငယ္မွာ အင့္-ခနဲ အသံတခ်က္သာ ထြက္ႏိုင္ျပီး နံရံေခ်ရင္းတြင္ ေခြေခြကေလး ျဖစ္ေနရွာသည္။

ညီေလး၊
သားႀကီးက ေအာ္ဟစ္၍ ညီေလးကို ေျပးထူမည္ၾကံသည္။ ညီထံ မေရာက္လိုက္။ လမ္းခုလတ္တြင္ ေဘာလံုးတလံုးလို အကန္ခံလိုက္ရေသာေၾကာင့္ ေရအိုးစင္နားသို႔ ေထြးခနဲ လဲက်သြားသည္။
မသန္းရင္သည္ ေအာ္ဟစ္တားဆီးရန္လည္း သတိမရ။ ထ,ရန္လည္း မႀကိဳးစားမိ။ အားအင္တို႔သည္ ဘယ္ေရာက္ကုန္ျပီမသိ။ ၀ဲဘက္ရင္ညႊန္႔မွ ခၽြန္ထက္စူးရွလွေသာ ေ၀ဒနာတခုသည္ ရုတ္ခ်ည္းတက္လာျပီး အမိုက္အတိ ျဖစ္သြားသည္။

ေနာက္ေလးငါးရက္ခန္႔ ၾကာသြားသည္။
ေဒါင္-
ည ၇-နာရီခြဲ။ နာရီထိုးသံ ေပၚထြက္လာသည္။
ကိုအုန္းျမင့္သည္ အိမ္တံခါးေခါက္ရန္ လက္ကိုေျမႇာက္လိုက္သည္။
ကိုကိုေလး ၈-နာရီထိုးျပီလား။
ေနာက္ေဖးေလွကားႏွင့္ ကပ္ေနေသာ အခန္းတြင္းမွ ငိုမဲ့မဲ့အသံႏွင့္ ေမးေနေသာ သားငယ္၏ အသံကို ၾကားရသည္။ လက္ကိုရုပ္ျပီး နားေထာင္ေနလိုက္သည္။ သည္ေန႔သည္ကား ရံုးက ဌာနမွဴးႀကီး၏ ေနာက္ဆံုးသတိေပးခ်က္အရ အရက္မေသာက္ျဖစ္။ အၾကားအျမင္ႏွင့္ အသိစိတ္တို႔သည္ ၾကည္ၾကည္လင္လင္ရွိေန၏။

မထိုးေသးဘူး ညီေလး၊ ခုနစ္နာရီခြဲပဲ ရွိေသးတယ္။ ဘာျဖစ္လို႔လဲ။ သားႀကီး၏ အသံ။
ေဖေဖ ျပန္လာေတာ့မွာလား။ သား ေၾကာက္တယ္ဗ်၊ ဟီး။ သားငယ္၏ တုန္ယင္စြာ ေျပာျပီး ငိုခ်လိုက္သံ။
တိတ္ပါ ညီေလးရာ၊ ေဖေဖ ျပန္လာမွ ထမင္းစားရမွာ မဟုတ္လား၊ ညီေလး ဆာတယ္ဆို။
ေတာ္ျပီ မစားခ်င္ေတာ့ဘူး။ သား ေၾကာက္တယ္။ ကိုေလး သား ေၾကာက္တယ္။ အီး ဟီးဟီး။
သားတို႔ တိတ္ၾကေတာ့ မင္းတို႔အေဖ ျပန္လာေတာ့မယ္။ မသန္းရင္၏ အသံ။

ငိူရႈိက္ေနေသာ သားငယ္၏အသံသည္ ပါးစပ္ကိုပိတ္လိုက္သလို တိခနဲ ရပ္သြားသည္။
ေဆာင္းည၏ တိတ္ဆိတ္မႈသည္ ေအးစက္စက္ႏိုင္လွ၏။ ကိုအုန္းျမင့္၏ ရင္၌ကား ပူေလာင္ေနသည္။
နိမ့္တံု ျမင့္တံု ျပင္းစြာလႈပ္ရွားေနေသာ သူ၏ရင္အံုထက္သို႔ ပူေႏြးေသာမ်က္ရည္တို႔သည္ ဒလေဟာ စီးက်လာသည္။ လက္ႏွစ္ဖက္ကို ေျမႇာက္လ်က္ အိမ္ထရံတို႔ကို ပုတ္ျပီး သားတို႔ရယ္-ဟု အထပ္ထပ္ ျမည္တမ္းေနမိေလသည္။

အိမ္တံခါး ပြင့္သြား၏။
ကိုအုန္းျမင့္သည္ ဇနီး မသန္းရင္ကို ေရွာင္၍ ေဘးခန္းထဲသို႔ ၀င္သြားသည္။
မသန္းရင္ တေယာက္ ေနာက္က ေျပးလိုက္လာသည္။
ကိုအုန္းျမင့္-ရွင္ ရွင္ ဘာလုပ္ျပန္မလို႔လဲ။
ကိုအုန္းျမင့္ မေျဖႏိုင္။

သူသည္ အခန္းေထာင့္ေမွာင္ရိပ္တြင္ တဦးကို တဦးဖက္၍ ကုပ္ေနၾကေသာ ကေလးႏွစ္ေယာက္အနီးတြင္ ဒူးေထာက္၍ ထိုင္ခ်လိုက္သည္။ ကေလးႏွစ္ေယာက္မွာ ပို၍ ေထာင့္က်ရာသို႔ ဖင္ေရႊ႔ဖင္ေရႊ႔ဆုတ္သြားၾကျပီး ျပဴးက်ယ္၀ိုင္းစက္ေနေသာ မ်က္လံုးႏွစ္စံုျဖင့္ သူ႔ကို စိုက္ၾကည့္ေနၾကသည္။ မည္မွ် ေၾကာက္ရြံ႔ေနၾကသည္ ကိုကား တဆတ္ဆတ္တုန္ေနေသာ ကိုယ္ကေလးမ်ားကို ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ သိႏိုင္ေပသည္။

အငယ္ေလးသည္ သူ႔အကို၏ လည္ပင္းကို ဖက္ရင္း တဖက္သို႔ မ်က္ႏွာလႊဲလ်က္ တအီးအီး ငိုခ်လိုက္သည္။
ကိုေလး၊ သား ေၾကာက္တယ္ဗ်။ အီး သား ေၾကာက္တယ္ အီး ဟီး။ ေဖေဖ အေနာ္ ေၾကာက္ပါျပီ။ ေနာက္ကို ထမင္း မစားေတာ့ပါဘူးဗ်။ ဟီးဟီးဟီး။

ကိုအုန္းျမင့္၏ ေၾကကြဲမႈမွာ အထြတ္အထိပ္သို႔ ေရာက္သြားေလျပီ။
သား သားေလး။
ကေလးႏွစ္ေယာက္စလံုးကို ေပြ႔ပိုက္၍ ပါးခ်င္းအပ္ထားလိုက္မိသည္။
မ်က္ရည္တို႔သည္ ေပါင္းစပ္၍ ငိုေၾကြးၾကေလျပီ။ အခန္းအတြင္း၌ ငိုလည္း မငို၊ ရယ္လည္း မရယ္၊ ေတြေတြႀကီး ရပ္ေနမိသူက မသန္းရင္ ျဖစ္၏။ သားအဖ သံုးေယာက္ကို စိုက္ၾကည့္ေနေသာ သူမ၏ မ်က္လံုးမ်ားမွာ မ်က္ရည္ေတြ ျပည့္လွ်မ္းေနသည္။ အရက္ေဘးက လြတ္ေျမာက္ျပီး လူစိတ္ျပန္၀င္ေနေသာ ခင္ပြန္းသည္၏ ျဖစ္ရပ္ကို ျမင္ေတြ႔ရာမွ ၀မ္းသာလံုးဆို႔ကာ ရႈိက္ႀကီးတငင္ ငိုေၾကြးမိေလေတာ့သည္။

ရင္ေသြးငယ္တိုင္း ကံေကာင္းၾကပါေစ။

( ဦးကသာ-ေလာကမွန္ကူ)

( ၁၇ ) အျပစ္မရွိေသာ ေကာင္းမႈကို ျပဳျခင္း

အျပစ္မရွိေသာ ေကာင္းမႈကို ျပဳျခင္းသည္ မဂၤလာတပါးျဖစ္သည္။
တနည္းအားျဖင့္-ႀကီးပြားခ်မ္းသာျခင္း၏ အေၾကင္းတရပ္ ျဖစ္သည္။
(အျပစ္မရွိေသာ ေကာင္းမႈမ်ားကား ဥပုသ္ေစာင့္ျခင္း၊ ေ၀ယ်ာ၀စၥျပဳျခင္း၊ အမ်ားအရိပ္နားခိုႏိုင္ရန္ သစ္ပင္စိုက္ျခင္း၊ အမ်ားသံုးရန္ ဥယ်ာဥ္တည္ျခင္း၊ တံတားေဆာက္ျခင္း၊ လမ္းျပင္ျခင္း၊ ေရတြင္းေရကန္တူးျခင္း စသည့္ ေကာင္းမႈအလုပ္မ်ားး ျဖစ္ေၾကာင္း သေျပကန္ပရိတ္ႀကီး နိႆယသစ္၌ ေဖာ္ျပထားသည္။)

တခါေသာ္ မဂဓတိုင္း ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္ မစလရြာ၌ မာဃအမည္ရွိေသာ လုလင္တေယာက္ရွိသည္။ သူသည္ ငါးပါးသီလျမဲသည္။ အလွဴဒါနတို႔၌ ေမြ႔ေလ်ာ္သည္။ သူ႔တြင္ စိတ္တူကိုယ္မွ် ရွိၾကေသာ အေဖာ္လုလင္ သံုးက်ိပ္သံုးေယာက္တို႔ ရွိသည္။

သူတို႔သည္ မာဃလုလင္ႏွင့္ စုေပါင္း၍ ေကာင္းမႈကုသိုလ္မ်ားကို လုပ္ေဆာင္ၾကသည္။ စုေပါင္း၍ လူသြားလမ္းတို႔ကို ေဖာက္လုပ္ၾကသည္။ လွည္းလမ္းတို႔ကို ျပဳျပင္ၾကသည္။ တံတားခင္းၾကသည္။ ေရတြင္း ေရကန္မ်ား တူးၾကသည္။ ဇရပ္ေဆာက္ၾကသည္။ အလွဴေပးၾကသည္။ သီလေဆာက္တည္ၾကသည္။ သူတို႔ေက်းဇူးေၾကာင့္ ရြာသားတို႔ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာ ရၾကသည္။ သီလေစာင့္လာၾကသည္။

ေရွးအခါက မစလရြာသည္ ျငိမ္းခ်မ္းသာယာျခင္း မရွိ။ ရြာသားတို႔သည္ ေသာက္စားမူးယစ္ကာ မေကာင္းမႈမ်ားကို ျပဳၾကသျဖင့္ ရာဇ၀တ္မႈ ထူေျပာလွသည္။ ထိုအခါ မစလရြာစားမွာ အမႈစီရင္ရသျဖင့္ လာဘ္သပ္ပကာမ်ားစြာ ရရွိသည္။ ယခုအခါတြင္မူ မာဃလုလင္ႏွင့္ အေဖာ္မ်ား၏ ေဆာင္ရြက္မႈတို႔ေၾကာင့္ ရြာမွာျငိမ္းခ်မ္းသာယာေနသည္။ ရာဇ၀တ္မႈ ကင္းေ၀းေနသည္။ ရြာစားမွာ အမႈမစီရင္ရ။ လာဘ္သပ္ပကာ ဆုတ္ယုတ္ေလေတာ့သည္။

ဤတြင္ ယုတ္မာေသာရြာစားသည္ မာဃလုလင္တို႔ ပ်က္စီးရန္ ၾကံရြယ္သည္။ သူသည္ မင္းထံ ခ်ဥ္းကပ္ျပီးလွ်င္ မာဃလုလင္ႏွင့္ အေဖာ္သံုးက်ိပ္သံုးေယာက္တို႔သည္ ရြာကို ဖ်က္ဆီးလ်က္ရွိၾကပါသည္ဟူ၍ ေလွ်ာက္တင္သည္။
မင္းလည္း မိုက္မဲသျဖင့္ မာဃလုလင္တို႔ကို စစ္ေဆးျခင္းမရွိ။ သင္းတို႔ကို ဆင္ျဖင့္နင္း၍ သတ္ေစ-ဟူ၍ အမိန္႔ခ်မွတ္လိုက္သည္။

မင္းခ်င္းတို႔သည္ မာဃလုလင္ႏွင့္ အေဖာ္တို႔ကို ဖမ္း၍ ဆင္ျဖင့္ နင္းသတ္မည္ျပဳၾကသည္။ ဆင္ျဖင့္ နင္းအံ႔ဆဲဆဲ၌ မာဃလုလင္က အေဖာ္တို႔အား -အေဆြတို႔ မေၾကာက္ၾကလင့္၊ ေဒါသလည္း မထြက္ၾကနဲ႔။ မင္း-ရြာစား-ဆင္ႏွင့္ တကြ မင္းခ်င္းတို႔အား ေမတၱာထားၾက။ ေမတၱာပို႔ၾက၊ ငါတို႔ျပဳခဲ့ေသာ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ႏွင့္ သီလကို ဆင္ျခင္ၾက၊ သစၥာဆိုၾက-ဟူ၍ မွာၾကား၏။ အေဖာ္တို႔ကလည္း လိုက္နာက်င့္ေဆာင္ၾက၏။

ဤတြင္ ဆင္ကို အႀကိမ္ႀကိမ္ နင္းေစေသာ္လည္း ဆင္သည္ မနင္း၀ံ႔။ အနီးသို႔ေရာက္ေသာအခါ ေအာ္၍သာ ေျပးေလသည္။ မင္းႀကီးလည္း အျဖစ္မွန္ကို သိရွိသြားသည္။ မာဃလုလင္တို႔ကို ရန္မျပဳေတာ့။ ကုန္းေခ်ာသူ ရြာစားကိုသာ ရာထူးကခ်၍ ျပစ္ဒဏ္ေပးသည္။ မာဃလုလင္တို႔အား ဆင္ကိုလည္း ေပးသည္။ မာဃအား ရြာစားခန္႔ထားလိုက္သည္။ ရပ္ရြာအက်ိဳး ရြာသားအက်ိဳးကို ဆက္လက္ေဆာင္ရြက္ေစသည္။

ဤေကာင္းမႈမ်ားေၾကာင့္ သက္တမ္းေစ့၍ ကြယ္လြန္ေသာအခါ မာဃလုလင္သည္ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္၌ သိၾကားမင္း ျဖစ္လာသည္။ အေပါင္းအေဖာ္တို႔သည္လည္း နတ္သားမ်ား ျဖစ္လာၾကေလသည္။
က်မ္းကိုး။ ။ ၅၅၀-ကုလာ၀ကဇာတ္။ ဓမၼပဒ အပၸမာဒ၀ဂ္။ မဃ၀တၳဳ။

(မင္းယုေ၀)
(ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၂-ခု ဒီဇဘၤာလ)

ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ေကာင္းက်ိဳးျပဳ

ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈရွင္မ်ား အမ်ားအျပား ရွိၾကသည္။ ယင္းတို႔အနက္ တနသၤာရီတိုင္း ျမိတ္ျမိဳ႔ အမွတ္ ၁၂-မဂၤလာလမ္း အလယ္ကၽြန္းနယ္ေျမေန ဦးေအာ္-ေဒၚေမေမသန္းတို႔ ဇနီးေမာင္ႏွံလည္း ပါ၀င္သည္။ ဦးေအာ္သည္ ၁၉၃၈-ခုႏွစ္ ႏို၀င္ဘာလ ၂၄-ရက္ေန႔တြင္ ေမြးဖြားသည္။ သူသည္ ကုန္သည္လုပ္ငန္းျဖင့္ အသက္ေမြးခဲ့သည္။ တဖက္ကလည္း ႏိုင္ငံအက်ိဳးျပဳလုပ္ငန္းမ်ားကို ေဆာင္ရြက္လ်က္ရွိသည္။

ဦးေအာ္သည္ ႏိုင္ငံအက်ိဳးေဆာင္ရြက္ရာတြင္ ဗဟိုအဆင့္၊ တိုင္းအဆင့္၊ ျမိဳ႔နယ္အဆင့္ လုပ္ငန္းမ်ားတြင္ ပါ၀င္ခဲ့သည္။ ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရ၏ လူမႈထူးခၽြန္ဆု (တတိယအဆင့္) ဂုဏ္ထူးေဆာင္ဘြဲ႔ ခ်ီးျမင့္ခံခဲ့ရသူ ျဖစ္သည္။ သူသည္ မိမိကို တာ၀န္တခုေပးအပ္လာလွ်င္ ထိုတာ၀န္ကို ရိုးသားမွန္ကန္တိက်စြာ ေဆာင္ရြက္တတ္သူတဦး ျဖစ္သည္။ သာသနာေရး ဘာသာေရးမ်ားကို အလြန္ၾကည္ညိဳေလးစားသည္။

ဦးေအာ္-ေဒၚေမေမသန္း မိသားစုသည္ ျမိတ္ျမိဳ႔ျပည္သူ႔ေဆးရံုႀကီးအတြက္ ေငြက်ပ္ ၂၅-သိန္းတန္ လူနာတင္ ေမာ္ေတာ္ယာဥ္ တစီးကိုလည္း လွဴဒါန္းခဲ့သည္။ ျမိတ္ေတာင္နယ္ နတ္ေမာ္ဘုန္းေတာ္ႀကီသင္ မူလတန္းေက်ာင္း တည္ေဆာက္ရာတြင္လည္း ပါ၀င္ခဲ့သည္။ ကန္ဖ်ားနယ္ေျမရွိ ေကလာသရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ကိုလည္း ေငြက်ပ္ သိန္း ၂၀-ေက်ာ္ အကုန္က်ခံျပီး မိမိကိုယ္တိုင္ ဦးစီးလ်က္ ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းခဲ့သည္။ သူသည္ အမွတ္ (၁) အထက္တန္းေက်ာင္း အက်ိဳးေတာ္ေဆာင္အဖြဲ႔တြင္ နာယကအျဖစ္ ပါ၀င္၍ ေငြမ်ားလည္း လွဴဒါန္းခဲ့ပါသည္။

ဦးေအာ္-ေဒၚေမေမသန္း မိသားစုသည္ ျမိတ္ျမိဳ႔ ေတာင္သာယာဘိုးဘြားရိပ္သာတြင္ ၁၉၉၈၀-ခုႏွစ္၌ အဘိုး အဘြားမ်ား စိတ္ႏွလံုးေအးခ်မ္းစြာျဖင့္ ဘာ၀နာတရား ပြားမ်ားအားထုတ္ႏိုင္ရန္ ေစတီတဆူကိုလည္း တည္ထား၍ လွဴဒါန္းခဲ့သည္။ ထိုေစတီေတာ္မွာ အလ်ားအနံပတ္လည္ ၂၉-ေပအက်ယ္ ဉာဏ္ေတာ္ ၃၀-ေပ အျမင့္ရွိသည္။ ပုညကုသလေစတီေတာ္ဟု အမည္တြင္သည္။ ထိုေစတီေတာ္သာ မက အရန္ေစတီငယ္ေလးဆူ ကိုလည္း တည္ေဆာက္လွဴဒါန္းသည္။ စုစုေပါင္း ေငြက်ပ္ ၅၅-သိန္း ကုန္က်သည္။

ဤကုသိုလ္ေကာင္းမႈတို႔ အက်ိဳးေၾကာင့္ ျဖစ္မည္ဟုထင္သည္။ ျမိတ္ျမိဳ႔တြင္ လြန္ခဲ့သည့္ ၂၀၀၁-ခုႏွစ္က ဒုတိယအႀကိမ္ မီးႀကီးေလာင္ကၽြမ္းခဲ့သည္။ ယင္းမီးႀကီးသည္ အလယ္ကၽြန္းနယ္မွ စတင္ေလာင္ခဲ့ရာ ျမိတ္ေတာင္နယ္ေျမ၊ ေနာက္လယ္နယ္ေျမရွိ ရပ္ကြက္မ်ားပါ မီးေလာင္ခံရသည္။

အလယ္ကၽြန္းနယ္ေျမမွ စတင္ေလာင္ကၽြမ္းလာသည့္ ထိုမီးႀကီးသည္ ဦးေအာ္-ေဒၚေမေမသန္း မိသားစု ေနထိုင္ၾကသည့္ေနအိမ္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ ရပ္တံ႔သြားသည္။ ဦးေအာ္-ေဒၚေမေမသန္းတို႔ အိမ္မွာ မီးေလာင္မခံရဘဲ အေနာက္ဘက္၀ဲယာရွိ ေနအိမ္မ်ားသာ မီးေလာင္ကၽြမ္းခဲ့သည္။ ဦးေအာ္-ေဒၚေမေမသန္းတို႔ မိသားစု ေနအိမ္တလံုးတည္းသာ က်န္ေပသည္။

ဤျဖစ္ရပ္မွာ ဦးေအာ္-ေဒၚေမေမသန္းတို႔ မိသားစု၏ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈအက်ိဳးပင္ ျဖစ္မည္ဟု ယံုၾကည္ယူဆေပသည္။

(ေတာသားေလး-ေက်ာ္သင္း)
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၂-ခု ဒီဇဘၤာလ)

Posted by: mingala at 7:41 AM 0 မွတ္ခ်က္ေရးပါ

Read more...

ကိုယ့္ကိုယ္ကို ၾကည့္

အျခားသူတို႔၏ ခ်ိဳ႔ယြင္းခ်က္၊ ဟာကြက္ကို၄င္း၊
ဘာလုပ္သည္ ဘာမလုပ္သည္ကို၄င္း ၾကည္ရႈမေနသင့္။
မိမိ ဘာကိုလုပ္သည္-ဘာကို မလုပ္ရေသးဟူေသာ အခ်က္ကိုသာ ၾကည္ရႈဆင္ျခင္သင့္၏။

(ဓမၼပဒ-ပုပၹ၀ဂ္)

Posted by: mingala at 7:38 AM

Read more...

မိမိကုိုယ္ကို ေရွးဦးစြာ ဆံုးမ

အျခားသူကို ဆံုးမသလို မိမိကုိယ္ကိုလည္း ဆံုးမရာ၏။
ကိုယ္တိုင္က ယဥ္ေက်းျပီးမွ အျခားသူကို ဆံုးမရာ၏။
အမွန္ကား မိမိကုိယ္ကိုသာ ဆံုးမရခက္၏။

( ဓမၼပဒ-အတၱ၀ဂ္ )

Posted by: mingala at 7:34 AM

Read more...

ဒုကၡသစၥာ ႏွင့္ မိုးပ်ံတိုက္ႀကီး ( ၂ )

( ယခင္လမွ အဆက္ )

မိတ္ေဆြမ်ားခင္ဗ်ား-ဤသံသရာကုိ သရုပ္ေဖာ္သည့္အေနႏွင့္ ထြက္ေပါက္မရွိေသာ အထပ္ေပါင္း ၃၁-ထပ္ရွိေသာ မိုးပ်ံတိုက္ႀကီးကို သတိျပဳ ေတြးၾကည့္စမ္းပါ။ ထြက္ေပါက္မရွိေသာ ၃၁-ထပ္ရွိေသာ မိုးပ်ံတိုက္ႀကီးသည္ ၃၁-ဘံုႏွင့္ တူေနပါသည္။ ေလာကလူသားအားလံုးသည္ ဤမိုးပ်ံတိုက္ႀကီးတြင္ ေနထိုင္သည္ႏွင့္ တူပါသည္။

ပကတိမိုးပ်ံတိုက္ႀကီးသို႔ ၀င္ေရာက္လာေသာ လူတေယာက္သည္ ခလုတ္တခုကို ႏွိပ္လိုက္လွ်င္ သူသြားလိုရာ အထပ္သို႔သာ သြားႏိုင္ပါသည္။ ထို႔အတူ ၃၁-ဘံုထဲက သတၱ၀ါတို႔သည္ သူတို႔ျပဳေသာ ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈ ဟူေသာ ကံတရား၏ ေစစားခ်က္ေၾကာင့္ ဘံုအမ်ိဳးမ်ိဳးသို႔ သြားၾကရပါသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ သူတို႔ေသဆံုးခ်ိန္တြင္ သူတို႔၏ ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံ ညႊန္ျပရာ သက္ဆိုင္ရာဘံုသို႔ သြားၾကရပါသည္။ ဤနည္းအားျဖင့္ လူပုဂၢိဳလ္တဦးသည္ သူ႔တြင္ေကာင္းမႈကုသိုလ္ကံပါလွ်င္ သူေသဆံုးခ်ိန္၌ သူေနထိုင္ရာ ပဥၥမေျမာက္ လူ႔ဘံုကိုစြန္႔၍ အထက္ဘံုသို႔ သြားရပါသည္။ မေကာင္းမႈအကုသိုလ္ကံပါလာလွ်င္ ေအာက္ဘံုသို႔ သြားရပါသည္။ စင္စစ္မွာ အသစ္ျဖစ္လာေသာဘ၀ႏွင့္ လိုက္ေလ်ာညီေထြျဖစ္ေအာင္ သူ႔ပံုကို ေျပာင္းရျခင္းသာ ျဖစ္ပါသည္။

ဥပမာ-နတ္ဆိုလွ်င္ နတ္ေလာကတြင္ နတ္ႏွင့္တူေအာင္၊ ေခြးဆိုလွ်င္ တိရစၧာန္ေလာကတြင္ ေခြးႏွင့္တူေအာင္ ရွိရသည့္သေဘာပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ၃၁-ထပ္မွ်ရွိေသာ မိုးပ်ံတိုက္ႀကီးတြင္ သို႔မဟုတ္-၃၁-ဘံုတြင္ ေနထိုင္ၾကသူ မ်ားသည္ ထြက္ေပါက္မရွိသည့္အတြက္ တထပ္မွတထပ္သို႔၊ သို႔မဟုတ္-တဘံုကေန အျခားတဘံုသို႔သာ သြားႏိုင္ရံု ရွိပါသည္။

မိတ္ေဆြမ်ားခင္ဗ်ား-ဤသို႔ဆိုပါေသာ္ အက်ဥ္းေထာင္သဖြယ္ ျဖစ္ေနေသာ ဤမိုးပ်ံတိုက္ႀကီးတြင္ သင္တို႔တေတြ ဘယ္ေလာက္ၾကာၾကာ ေနခ်င္ၾကမလဲ။ လိုတာကို ရႏိုင္ပါသည္။ စားခ်င္ရာကို စားႏိုင္ပါသည္။ ခံစားခ်င္ရာကို ခံစားႏိုင္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ မိုးပ်ံတိုက္ႀကီးတြင္ သင္တို႔ကို အက်ဥ္းခ်ထားပါကလားဟု သိလွ်င္ သင္တို႔တေတြ ဤစည္းစိမ္မ်ားကို ဘယ္ေလာက္ၾကာၾကာ ခံစားႏိုင္ၾကမလဲ။ ဘ၀ဟူသည္ ေသျခင္းတြင္ ဆံုးသည္ဟူေသာ စကားကို အမွတ္ရပါ။ လူတိုင္းလူတိုင္းသည္ လြတ္လပ္မႈကိုလိုခ်င္ၾကပါသည္။ သြားလိုရာ သြားႏိုင္ေသာ လြတ္လပ္မႈပင္ ျဖစ္သည္။ အက်ဥ္းေထာင္ထဲတြင္ မည္သူမွ် မေနခ်င္ၾကပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ သံသရာမွာ အက်ဥ္းက်ျပီး ေလာကီေပ်ာ္ေမြ႔စရာမ်ားႏွင့္ ေနထိုင္ရသည္ကုိပင္ ဒုကၡဆင္းရဲႀကီး ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါသည္။

မိတ္ေဆြမ်ားခင္ဗ်ား-ဤအခ်က္သည္ ဒုကၡ၏ တကယ့္သေဘာ ျဖစ္ပါသည္။ ဇာတိသည္ ဒုကၡ၊ ဇရာသည္ ဒုကၡ၊ မရဏသည္ ဒုကၡ၊ စသည္ျဖင့္ ေဖာ္ျပေသာ ေဖာ္ျပခ်က္ အဆိုမ်ိဳးမဟုတ္။ သစၥာေလးပါးတရားကို နားမလည္ၾကလွ်င္ ထြင္းေဖာက္၍ မသိၾကလွ်င္ ျငီးေငြ႔ဖြယ္ရာ ေကာင္းေသာ ဤဇာတိသံသရာႀကီးတြင္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔တေတြ ၾကာရွည္စြာ လည္ၾကရဦးမည္ကို ဗုဒၶက သိခဲ့ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဓမၼစၾကာတြင္ ဒုကၡသစၥာ၊ သမုဒယသစၥာ၊ နိေရာဓသစၥာ၊ မဂၢသစၥာ ဟူေသာ သစၥာေလးပါးကို ေရွးဦးအစ ေဟာခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

(၁) ဒုကၡသစၥာ-ဇာတိသည္ ဒုကၡဆင္းရဲျဖင္း ျဖစ္သည္။ ဇရာသည္ ဒုကၡသစၥာ ဆင္းရဲျခင္းျဖစ္သည္။ ဗ်ာဓိသည္ ဒုကၡဆင္းရဲျခင္း ျဖစ္သည္။ မရဏသည္ ဒုကၡဆင္းရဲျခင္း ျဖစ္သည္။ ၀မ္းနည္းျခင္း၊ ပူေဆြးျခင္း၊ နာက်င္ျခင္း၊ ပူပန္ျခင္း၊ ဆံုးရႈံးျခင္းတို႔သည္ ဒုကၡဆင္းရဲျခင္း ျဖစ္သည္။ လိုတာမရျခင္းသည္ ဒုကၡဆင္းရဲျခင္း ျဖစ္သည္။ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ခႏၶာငါးပါးသည္ ဒုကၡဆင္းရဲျခင္း ျဖစ္သည္။

(၂) သမုဒယသစၥာ-(ဒုကၡ၏မူလ)
ယင္းသည္ ဇာတိပဋိသေႏၶေန တဖန္လည္ရျခင္းကို ေတာင့္တလိုလားမႈ ျဖစ္သည္။ ယင္းဇာတိ ပဋိသေႏၶႏွင့္အတူ ကာမသုခ၊ ရာဂတရားတို႔ လိုက္ပါလာၾကသည္။ ႏွစ္သက္မႈကို ဟိုမွာရွာလ္ိုက္၊ သည္မွာရွာလိုက္ ျဖစ္လာသည္။ အမည္နာမေပးရလွ်င္ ကာမတဏွာ၊ ဘ၀တဏွာ၊ ၀ိဘ၀တဏွာတို႔ ျဖစ္ပါသည္။

(၃) နိေရာဓသစၥာ-(ဒုကၡခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္း)
ကာမတဏွာ စသည္တို႔ ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္း။ ယင္းတို႔ကို စြန္႔ပယ္ျခင္း၊ ျဖတ္ေတာက္ျခင္းတို႔ ျဖစ္ပါသည္။

(၄) မဂၢသစၥာ-(ဒုကၡကို ခ်ဳပ္ျငိမ္းေစေသာ လမ္းစဥ္)
ယင္းသည္ မဂၢင္ရွစ္ပါး ျဖစ္ပါသည္။ အမည္အားျဖင့္-
သမၼာဒိ႒ိ-(ျဖဴစင္ေျဖာင့္မတ္ ေကာင္းျမတ္စင္ၾကယ္ေသာအားျဖင့္)
သမၼာသကၤပၸ-(ျဖဴစင္ေျဖာင့္မတ္ ေကာင္းျမတ္စင္ၾကယ္ေသာ အၾကံအစည္)
သမၼာ၀ါစာ-(ျဖဴစင္ေျဖာင့္မတ္ ေကာင္းျမတ္စင္ၾကယ္ေသာ ေျပာဆိုမႈ)
သမၼာကမၼႏၲ-(ျဖဴစင္ေျဖာင့္မတ္ ေကာင္းျမတ္စင္ၾကယ္ေသာ ျပဳလုပ္မႈ)
သမၼာအာဇီ၀-(ျဖဴစင္ေျဖာင့္မတ္ ေကာင္းျမတ္စင္ၾကယ္ေသာ အသက္ေမြးမႈ)
သမၼာ၀ါယာမ-(ျဖဴစင္ေျဖာင့္မတ္ ေကာင္းျမတ္စင္ၾကယ္ေသာ အားထုတ္မႈ)
သမၼာသတိ-(ျဖဴစင္ေျဖာင့္မတ္ ေကာင္းျမတ္စင္ၾကယ္ေသာ မေမ့ေလွ်ာ့မႈ)
သမၼာသမာဓိ-(ျဖဴစင္ေျဖာင့္မတ္ ေကာင္းျမတ္စင္ၾကယ္ေသာ စိတ္တည္ၾကည္မႈ) တို႔ ျဖစ္ပါသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ဒုကၡကို ဗုဒၶသံုးသပ္ပံုမွာ ေရာဂါတခုကို ကုသေပးပံုႏွင့္ တူပါသည္။
ဒုကၡသည္ ေရာဂါႏွင့္တူသည္။
ဒုကၡ၏ အစမူလသည္ ေရာဂါျဖစ္ျခင္းအေၾကာင္းႏွင့္ တူသည္။
ဒုကၡကို ခ်ဳပ္ျငိမ္းေစျခင္းသည္ ေရာဂါကို ခ်ဳပ္ျငိမ္းေစျခင္းႏွင့္တူသည္။
ဒုကၡကို ခ်ဳပ္ျငိမ္းေစေသာ လမ္းစဥ္သည္ ေရာဂါေပ်ာက္ေသာေဆးႏွင့္ တူသည္။

ဒုကၡသစၥာတြင္ ေဖာ္ျပေသာ ခႏၶငါးပါးမွာ ရုပ္-ေ၀ဒနာ-သညာ-သခၤါရ-၀ိညာဏတို႔ ျဖစ္ပါသည္။ ရုပ္နာမ္တို႔ကို ငါးခုစုထားျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ရုပ္အမ်ိဳးမ်ိဳးဆိုသည္မွာ ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေစ၊ အနာဂတ္ျဖစ္ေစ၊ မိမိပိုင္ျဖစ္ေစ၊ သူတပါးပိုင္ ျဖစ္ေစ၊ ၾကမ္းသည္ျဖစ္ေစ၊ ႏူးညံ႔သည္ျဖစ္ေစ၊ ေ၀းသည္ျဖစ္ေစ၊ နီးသည္ျဖစ္ေစ ယင္းတို႔အားလံုး ရုပ္ခႏၶာ (ရုပ္အစု) ဟု ေခၚသည္။

ေ၀ဒနာအမ်ိဳးမ်ိဴး၊ သညာအမ်ိဳးမ်ိဳး၊ သခၤါရအမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ၀ိညာဏအမ်ိဳးမ်ိဳး ယင္းတို႔အားလံုးကို ကိုယ္ခႏၶာ (နာမ္အစု) ဟုေခၚပါသည္။ ဤနည္းအားျဖင့္ ဒုကၡသည္ ခႏၶာငါးပါးတို႔ ပါ၀င္ဖြဲ႔စည္းထားေသာ ဘ၀ပံုသ႑ာန္အမ်ိဳးမ်ိဳးႏွင့္ ဆက္စပ္ေနပါသည္။ ဗုဒၶက တရားဦးတြင္ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို ဆႏၵရာဂတည္းဟူေသာ ကိေလသာႏွင့္ယွဥ္ေသာ ခ်မ္းသာကို အဖန္တလဲလဲ ခံစားျခင္း (ကာမသုခလႅိကာႏုေယာဂ) ႏွင့္ မိမိကိုယ္၏ ပင္ပန္းျခင္းကို အဖန္တလဲလဲ ျဖစ္ေစျခင္း (အတၱကိလမထာႏုေယာဂ) ဟူေသာ အစြန္းတရားႏွစ္ပါးကို ေရွာင္ေသာ အလယ္အလတ္လမ္း ျဖစ္သည္ဟု ေဖာ္ျပထားပါသည္။

ကာမသုခလႅိကာႏုေယာဂဟူေသာ ကိေလသာကာမကို ခံစားေသာ ဘ၀သည္ နိမ့္က်သည္။ ညစ္ညမ္းသည္။ ရိုင္းသည္။ ယုတ္ညံ႔သည္။ အက်ိဳးမဲ့သည္။ အတၱကိလမထာႏုေယာဂဟူေသာ မိမိကုိယ္ကို ပင္ပန္းေစျခင္းသည္ နာက်င္ပင္ပန္းသည္။ ယုတ္ညံ႔သည္။ အက်ိဳးမဲ့သည္။ ဤအစြန္းတရားႏွစ္ပါးကို ေရွာင္ျခင္းအားျဖင့္ ဗုဒၶသည္ အလယ္အလတ္လမ္းစဥ္ကို ရရွိပါသည္။ ယင္းအလယ္အလတ္လမ္းစဥ္ေၾကာင့္ အျမင္၊ စိတ္ျငိမ္းမႈကို ျဖစ္ေစေသာ ပညာ၊ ထို႔ထက္ျမင့္မားေသာပညာ၊ ေဗာဓိဉာဏ္ နိဗၺာန္ကို ရရွိပါသည္။ ဤအလယ္အလတ္လမ္းစဥ္သည္ ျငီးေငြ႔ဖြယ္ရာေကာင္းေသာ ဇာတိသံသရာႀကီးမွ လြတ္ေျမာက္ရာ မဂၢင္ရွစ္ပါးပင္ ျဖစ္ပါသည္။

မဂၢင္ရွစ္ပါးကို သီလ သမာဓိ ပညာ-ဟူ၍ ေခါင္းသံုးခု ခြဲႏိုင္ပါသည္။
သမၼာဒိ႒ိ ႏွင့္ သမၼာသကၤပၸ-ကို ပညာဟူ၍၄င္း။
သမၼာ၀ါစာ၊ သမၼာကမၼႏၲ၊ သမၼာအာဇီ၀တို႔ကို သီလ ဟူ၍၄င္း။
သမၼာ၀ါယာမ၊ သမၼာသတိ၊ သမၼာသမာဓိ တို႔ကို သမာဓိ ဟူ၍၄င္း ခြဲထားပါသည္။

သမၼာဒိ႒ိကို ပထမေနရာ၌ ထားရျခင္းမွာ ယင္းသည္ လက္ေတြ႔ ဗုဒၶဘာသာတြင္ အေရးႀကီးေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။
သီလ သမာဓိ ပညာ တို႔သည္ အရွင္ဗုဒၶေဃာသ၏ ၀ိသုဒၶိမဂ္က်မ္းတြင္ ခြဲျပထားေသာ အပိုင္းသံုးပုိင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဤအပိုင္းသံုးပိုင္းကို ၀ိနည္းပိဋက၊ သုတၱန္ပိဋက၊ အဘိဓမၼာပိဋက ဟူေသာ ပိဋကသံုးပံုတြင္ ေတြ႔ႏိုင္ပါသည္။ မည္သည့္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမွ် ဤအပိုင္းသံုးပိုင္းႏွင့္ ကင္း၍ ၾကာရွည္မတည္တံ႔ႏိုင္ပါ။ စင္စစ္ မဂၢင္ရွစ္ပါးသည္ ဗုဒၶ၏ေဒသနာေတာ္ အလံုးစံုကို အက်ဥ္းဆံုးပံုစံျဖင့္ အေစာဆံုး ေဖာ္ျပထားေသာ ေဖာ္ျပခ်က္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။

ယခုေလာက္ဆိုလွ်င္ ဗုဒၶကို ဘ၀ႏွင့္ပတ္သက္၍ အဆိုးျမင္၀ါဒသမားသက္သက္မဟုတ္ဘဲ ဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ရာလမ္းကို ျပခဲ့ေသာ မဟာကရုဏာရွင္အျဖစ္ ေတြးမိၾကပါလိမ့္မည္ဟု ယံုၾကည္ပါသည္။ သင္တန္းသားတို႔သည္ ေကာင္းေကာင္းႀကီး သေဘာေတြ႔သြားၾကပါသည္။ ေနာက္ေျခာက္လအၾကာတြင္ ဘဲလိဳြက္ေကာလိပ္ေက်ာင္းသားတို႔အား ယင္းတရားေတာ္ကို မိုးပ်ံတိုက္ႀကီး ဥပမာျဖင့္ပင္ ထပ္မံပို႔ခ်ျပန္ေသာ အခါ တံ႔ုျပန္မႈမွာ ပို၍ေကာင္းလာပါသည္။ ပရိသတ္ထဲမွာ မ်ားစြာေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ ကၽြႏ္ုပ္ပို႔ခ်ခ်က္ ျပီးဆံုးေသာအခါ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ ခ်ီးက်ဴးၾကပါသည္။

သင္တန္းရွိ ေက်ာင္းသားမ်ားအားျဖစ္ေစ၊ သီးသန္႔ေဆြးေႏြးၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအားျဖစ္ေစ၊ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္းကို ခ်ီကာဂို၌ ကၽြႏ္ုပ္ေဟာေျပာရတိုင္း ဤဥပမာကို သံုးခဲ့ရပါသည္။ တႀကိမ္ေသာအခါတြင္ လြန္စြာ၀မ္းေျမာက္ႏွစ္ျခိဳက္ခဲ့ရပါသည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္-ကၽြန္ေတာ္တို႔လည္း ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား ျဖစ္ခ်င္ၾကပါသည္-ဟု ပရိသတ္ထဲမွထ၍ ဆႏၵျပဳၾကေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။

(ဦးေဖေမာင္တင္)
(ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၂-ခု ဒီဇဘၤာလ)

Posted by: mingala at 5:16 AM

Read more...

ဘုရားေစတီပုထိုးတို႔တြင္ ေတြ႔ျမင္ရေသာ ဘီလူးရုပ္ႏွင့္ ရုပ္တုမ်ား

ဗုဒၶဘာသာ ဘုရားေစတီပုထိုးတို႔တြင္ ဘီလူးရုပ္မ်ားကို ေတြ႔ျမင္ႏိုင္ပါသည္။ အခ်ိဳ႔ေသာ ေစတီပုထိုးတို႔တြင္၄င္း၊ ပန္း၀န္းက်င္ရွိ ေက်ာက္ပန္း ေက်ာက္ခက္စသည္တို႔တြင္၄င္း ဘီလူးရုပ္တုမ်ားကို ေတြ႔ရပါသည္။ ယင္းဘီလူးရုပ္တုမ်ား၏ ႏႈတ္ခံတြင္းမွ ပန္းခက္၊ ပန္းဆိုင္းမ်ား တြဲလဲထြက္က်ေနပါသည္။ သို႔ျဖစ္၍ ယင္းရုပ္တုမ်ားကို ဘီးလူးပန္းကိုက္၊ ဘီလူးပန္းဆြဲဟု ေခၚတြင္ပါသည္။ ေစတီပုထိုးတို႔၏ ပရိ၀ုဏ္တြင္လည္း ဘီလူးရုပ္တုမ်ားကို ေတြ႔ျမင္ရပါသည္။

ဘီလူးႏွင့္ သက္ဆိုင္သည္တို႔ကို ရွင္းလင္းေျပာျပလိုပါသည္။
ဘီလူးမွာ ႏွစ္မ်ိဳးႏွစ္စား ရွိေပသည္။
(၁) ပထမတမ်ိဳးမွာ ရိုးရိုးဘီလူးျဖစ္၍ လူ႔ျပည္၊ ေတာေတာင္တို႔တြင္ က်င္လည္က်က္စားကာ ေနရသည့္ လူသားစား ဘီလူးမ်ိဳး ျဖစ္၏။ ယင္းတို႔မွာ အပါယ္ဘံုဘ၀၌ ပဋိသေႏၶေနသူမ်ားျဖစ္ကာ တန္ခိုးလည္းမႀကီး၊ မဂ္ဖိုလ္လည္း မရႏိုင္ပါ။ ယင္းတို႔ကို သာမန္ေတာဘီလူးဟု ေခၚတြင္ပါသည္။

ဥပမာေဆာင္ရလွ်င္-ေသာတၳိေသန သမၻဴလဇာတ္ေတာ္ပါ တာေနာယကၡဘီလူးမွာ ဤအမ်ိဳးအစား ျဖစ္သည္။
ပဥၥာ၀ုဓ ဇာတကတြင္ ပါရွိေသာ ေစးကပ္သည့္အေမြးမ်ားရွိေသာ ဘီလူးမွာလည္း ဤအမ်ိဳးအစားပင္ ျဖစ္ေပသည္။
ဥမဂၤဇာတကပါ ကေလးကို စားလို၍ လုေျပးေသာ ဘီလူးမသည္လည္း ထို႔အတူပင္ ျဖစ္၏။

(၂) ဒုတိယအမ်ိဳးအစားမွာ-နတ္ဘီလူး ျဖစ္ပါသည္။ ဤအမ်ိဳးအစားမွာ တန္ခိုးဣဒၶိပါဒ္ ရွိ၏။ သာတာဂီရိ၊ ေဟမ၀တ စသည္တို႔မွာ စတုမဟာရာဇ္ မ်ိဳးႏြယ္မ်ား ျဖစ္ၾက၍ တန္ခိုးလည္း ရွိကာ မဂ္ဖိုလ္ကိုလည္း ရႏိုင္ပါသည္။ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ ေအာင္ျခင္းရွစ္ပါးတြင္ ပါရွိေသာ အာဠာ၀က ဘီလူးမွာလည္း ဘုရားရွင္အား အံတုဖက္ျပိဳင္ေသာ္လည္း ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ အဆံုးအမကို ခံယူရသည့္ နတ္ဘီလူးပင္ ျဖစ္ပါသည္။

ယင္းနတ္ဘီလူးမ်ားမွာ မိမိကိုယ္ပိုင္ စံနန္းေတာ္မ်ား၊ ဗိမာန္မ်ားႏွင့္ ေနႏိုင္ၾကပါသည္။ ၀ိဓူရဇာတ္ေတာ္လာ ပုဏၰကဘီလူးမွာလည္း ဤအမ်ိဳးအစားပင္ ျဖစ္ေပသည္။

ပရိတ္ႀကီး ၁၁-သုတ္တြင္ ပါရွိေသာ အာဋာနာဋိယသုတ္၌ ဥတၱရသၼႎ ဒိသာဘာေဂ၊ သႏၲိ ယကၡာ မဟိဒၶိကာ-ဟု ေတြ႔ႏိုင္ပါသည္။ ယကၡာ-ရကၡိဳသ္တို႔၏ အဓိပၸါယ္မွာ ဘီလူးျဖစ္၏။ သႏၲိ ယကၡာ မဟိဒၶိကာ-ဟု ပါရွိသျဖင့္ တန္ခိုးဣဒၶိပါဒ္ ရွိၾကေသာ နတ္ဘီလူးမ်ားဟု သိရွိရပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ-သာသနာတြင္ ဘီလူးသည္ အလြန္အေရးပါေသာ က႑မွ ပါ၀င္ေၾကာင္းမွာ ထင္ရွားလွေပသည္။

ဘုရားေစတီ ပုထိုးတို႔တြင္ ေတြ႔ရွိရေသာ ဘီလူးရုပ္တုမ်ားမွာ ဒုတိယအမ်ိဳးအစားျဖစ္ေသာ နတ္ဘီလူးမ်ားဟု ယူွဆႏိုင္ပါသည္။
အညံ႔စားျဖစ္ေသာ ေတာဘီလူးမ်ားကို မ်ားေသာအားျဖင့္ ေဆးေရးပန္ခ်ီတို႔တြင္ ေတြ႔ျမင္ႏိုင္ပါသည္။
ဘီလူးမရုပ္တုကို အနည္းငယ္သာ ေတြ႔ရပါသည္။ ကၽြန္မ ေတြ႔ဖူးေသာ ဘီလူးမရုပ္တုမွာ က်ိဳက္လတ္ျမိဳ႔ရွိ စႏၵမုနိဘုရား အ၀င္၀တြင္ ရွိပါသည္။ ဤဘီလူးမရုပ္တု၏ ဦးေခါင္းထက္၌ ေက်ာက္ပ်ဥ္ကို ရြက္ထားသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ေအာက္ေျခ၌ စႏၵမုခီဘီလူးမဟု စာတန္းပါရွိသည္။

ေရႊတိဂံုဘုရား ပရိ၀ုဏ္တြင္လည္း ဘီလူးမရုပ္တု တခု ရွိေၾကာင္း သိရွိရပါသည္။ အျခားဘီလူးမ ရုပ္တုတခုမွာ ေရႊကူႀကီးဘုရားအနီးရွိ ေစာမြန္လွေစတီ၌ ေတြ႔ရွိႏိုင္ပါသည္။ ေရႊကူႀကီးဘုရားကို အေနာ္ရထာမင္း တည္ထားခဲ့ျခင္း ျဖစ္၏။ ထိုဘီလူးမရုပ္တုမွာ ဘီလူးမ မယ္ကု၀ဏ္ရုပ္တုဟု သိရွိရပါသည္။ ဘီလူးမ၏ ေခါင္းထက္၌ ေက်ာက္ဗန္းကို ရြက္ထားသည္ကို ေတြ႔ျမင္ႏိုင္ပါသည္။ ဤကဲ့သို႔ ဘီလူးမရုပ္တု အနည္းငယ္မွ်သာ ေတြ႔ရွိရပါသည္။

ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈတြင္ ဘီလူးတို႔သည္ တခန္းတက႑မွ ပါ၀င္ေၾကာင္းမွာ ထင္ရွားလွေပသည္။ ျမန္မာ့အႏုပညာေလာက၌ ဘီလူးခန္း ပါ၀င္ေနသည္ကို သိရွိႏိုင္ပါသည္။ ဘုရား ေစတီပုထိုးတို႔တြင္ ဘီလူးရုပ္တုမ်ားကို ေတြ႔ျမင္ႏိုင္ၾက၍ ပန္းခ်ီေဆးေရးတို႔တြင္လည္း ဘီလူးရုပ္တုမ်ား ပါရွိပါသည္။

ထို႔ျပင္ ျမန္မာ့သဘင္ေလာကတြင္ အျမင့္သဘင္္ဟု ေခၚတြင္သည့္ ရုပ္ေသးသဘင္၌လည္း ဘီလူးပါ၀င္သည္ကို သိရွိရပါသည္။ တိုင္းျပည္တည္ေထာင္ရာ၌ ၀န္အက (မွဴးမတ္အက)၊ အပ်ိဳးေတာ္အက၊ ေဇာ္အက စသည္တို႔ကို ရုပ္ေသးသဘင္၌ ကျပရာတြင္ ဘီလူးအကလည္း ပါရွိေၾကာင္းမွာ အထင္အရွားပင္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈတြင္ ဘီလူးမ်ားသည္ အေရးပါ အရာေရာက္ကာ တခန္းတက႑မွ ပါ၀င္ေနသည္ကို သိရွိႏိုင္ေပသည္။

(တကၠသိုလ္ ေခမာ-က်ဳိက္လတ္)
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၂-ခု ဒီဇဘၤာလ)

Posted by: mingala at 8:32 PM

Read more...

ဘာသာေရး ျပႆနာ ( ၉၆ )

( ဘဒၵႏၲ တိေလာကသာရ ေျဖသည္ )

(ေမး) (အ၀ီစိငရဲႀကီး တည္ရာ)
အရွင္ဘုရား၊ သုပၸဗုဒၶ၊ ေဒ၀ဒတ္၊ စိဥၥမာနတို႔ ေျမမ်ိဳရာေဒသသည္ မဇၩိမဟုဆိုသျဖင့္ အာရွတိုက္ျဖစ္သည္မွာ ေသခ်ာပါသည္။ သို႔ေသာ္ ဤကမၻာေပၚ၌ တိုက္ႀကီး ခုနစ္တိုက္ရွိရာ အျခားတိုက္မ်ားမွ ငရဲက်မည့္သူမ်ားဆိုလွ်င္ မည္သို႔ေျမမ်ိဳးနည္း။ အျခားတိုက္ႀကီးမ်ား ေအာက္၌လည္း ငရဲျပည္ရွိႏိုင္ပါသလား။ အ၀ီစိငရဲႀကီး တည္ေနရာႏွင့္ အတိုင္းအတာကိုလည္း သိရွိလိုပါသည္ဘုရား။
(ေဖာ္စ္ခ်ီ၊ ေတာင္ႀကီး)

(ေျဖ)
က်မ္းဂန္မ်ားတြင္ အာရွတိုက္စသည္မဆို ယူဇနာတေသာင္းက်ယ္ေသာ ဤကမၻာေျမႀကီးေအာက္တြင္ ငရဲႀကီးရွစ္ထပ္တို႔ အထက္ေအာက္ ရွိေနၾကသည္။
ထိုရွစ္ထပ္မွာ -၁-သိဥၨိဳး၊ ၂-ကာလသုတ္၊ ၃-သဃၤာတ၊ ၄-ေရာရု၀၊ ၅-မဟာေရာရု၀၊ ၆-တာပန၊ ၇-မဟာတာပန၊ ၈-အ၀ီစီ တို႔တည္း။ ထိုငရဲႀကီးတို႔သည္ ငရဲတခုႏွင့္တခု ယူဇနာ ၁၅၀၀၀-စီ ေ၀းကြာၾကသည္။

ငရဲတထပ္တထပ္တြင္ ၁-ဘင္ပုပ္ငရဲ၊ ၂-ျပာပူငရဲ၊ ၃-လက္ပံေတာငရဲ၊ ၄-သန္လ်က္ရြက္ေတာငရဲ၊ ၅-ၾကိမ္ပိုက္ေခ်ာင္းငရဲ၊ ဟူ၍ ငရဲငယ္ ၅-ခုစီ ရွိ၍ရွိေနသည္။ ထိုတြင္ မီးလွ်ံ၊ သတၱ၀ါ၊ ဆင္းရဲဒုကၡတို႔ အၾကားမရွိေသာ ငရဲကို အ၀ီစိငရဲဟု ေခၚသည္။ အဘိဓမၼာဘံုပိုင္းတြင္ ျပဆိုထားသည္။ အက်ယ္ကို ထိုအဘိဓမၼာ ဘံုပိုင္းဆိုင္ရာတြင္ ေလ့လာေစလိုပါသည္။
(မွတ္ခ်က္။ တယူဇနာဟူသည္မွာ ယခုေခတ္ ၈-မိုင္ ကြာေ၀းပါသည္။)
********************************************************************************

(ေမး) (ေျမာက္သို႔ဦးေခါင္းျပဳ၍ ပရိနိဗၺာန္ျပဳျခင္း)
အရွင္ဘုရား၊ ေလာကနီတိတြင္-ဒိသာနံ-အရပ္မ်က္ႏွာတို႔တြင္၊ ဥတၱရပဓာနံ-ေျမာက္အရပ္သာ ျမတ္၏။ အဆိုႏွင့္ ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္ျပဳေသာအခါ ေျမာက္အရပ္သို႔ ဦးေခါင္းျပဳ၍ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူသည္ ဟူေသာ အဆိုတို႔သည္ မည္သို႔သက္ဆိုင္ေၾကာင္း သိလိုပါသည္။ အေၾကာင္းအက်ိဳးျပ၍ ေျဖၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
(စံျမတ္ထြန္း-သံတြဲျမိဳ႔)

(ေျဖ)
ထိုအဆိုႏွစ္ရပ္တြင္ မည္သို႔မွ် သက္ဆိုင္ျခင္း မရွိပါ။ ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္ျပဳရာတြင္ ကုသိနာရံု၌ ေတာင္ေျမာက္ တန္း၍ေနေသာ အင္ၾကာင္းပင္မ်ား ရွိ၏။ ထိုတြင္ ကုသိနာရံု၌ မလႅာမင္းတို႔ လာ၍ထိုင္ေနရာ အင္ၾကင္းပင္ႀကီးတပင္ေအာက္ရွိ ေညာင္းေစာင္းေတာ္ကို ေတာင္ေျမာက္တန္းေနေသာ အင္ၾကင္းႏွစ္ပင္ အၾကားသို႔ ေညာင္းေစာင္းကို ေရႊ႔၍ ခင္းေစေတာ္မူသည္။

ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္ စံ၀င္ေတာ္မူေသာအခါ လာေရာက္ဖူးေျမာ္ၾကသူ နတ္-လူတို႔အား က်ယ္၀န္းစြာ ဖူးျမင္ႏိုင္ရန္ ေျမာက္သို႔ ဦးေခါင္းျပဳ၍ ပရိနိဗၺာန္ စံေတာ္မူျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ေျမာက္အရပ္ျမတ္၍ ေျမာက္သို႔ ဦးေခါင္းျပဳ ပရိနိဗၺာန္စံျခင္း မဟုတ္ေၾကာင္း မွတ္သားသင့္ပါသည္။
*********************************************************************************

(ေမး) (သာသနာငါးေထာင္ ျပႆနာ)
အရွင္ဘုရား၊
(၁) ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာသနာေတာ္ကို ပဋိသမၻိဒါပတၱ ရဟႏၲာေခတ္ တေထာင္၊
ဆဠဘိည ရဟႏၲာေခတ္ တေထာင္၊
ေတ၀ိဇၨ ရဟႏၲာေခတ္ တေထာင္၊
သုကၡ၀ိပႆက ရဟႏၲာေခတ္ တေထာင္၊
ပါတိေမာကၡ ရဟႏၲာေခတ္ တေထာင္၊
ေပါင္း သာသနာငါးေထာင္ ထားေတာ္မူခဲ့သည္ဟု ဆိုၾကပါသည္။
ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူခါနီး၌ သုဘဒၵပရိဗိုဇ္ ေမးေလွ်ာက္၍ ျမတ္စြာဘုရားက ငါဘုရား၏ သာသနာေတာ္၌ ေကာင္းစြာေဟာသူႏွင့္ ေကာင္းစြာက်င့္သူတို႔ ရွိေနသမွ် ရဟႏၲာမဆိတ္သုဥ္းႏိုင္ေပဟု ေဟာေတာ္မူသည္ကိုလည္း မွတ္သားရပါသည္။ မည္သို႔အဆိုက မွန္ပါသလဲ။

(၂) သုကၡ၀ိပႆက ရဟႏၲာႏွင့္ ပါတိေမာကၡ ရဟႏၲာသည္ မည္သို႔ ကြာျခားပါသလဲ၊ ထိုရဟႏၲာမ်ား ပရိနိဗၺာန္ျပဳလွ်င္ ဓာတ္ေတာ္မ်ား ၾကြင္းက်န္ရစ္ရန္ အဓိ႒ာန္ႏိုင္ပါသလား၊ ရွင္းလင္း ေျဖၾကားေတာ္မူပါ။
(ကိုဟန္၀င္း-အင္းစိန္ျမိဳ႔သစ္)

(ေျဖ)
(၁) ေဖာ္ျပပါ သာသနာငါးေထာင္ စကားမွာ အဂၤုတၱရနိကာယ္ အ႒ကထာ၊ သေမၼာဟ၀ိေနာဒနီ အ႒ကထာတို႔လာ စကားရပ္မ်ား ျဖစ္သည္။ ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူခါနီး၌ သုဘဒၵပရိဗိုဇ္ ေမးေလွ်ာက္၍ ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ-ရဟႏၲာမ်ား မဆိတ္သုဥ္းႏိုင္-ဟူေသာ စကားေတာ္မွာ မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္ ပါဠိေတာ္စကားရပ္ျဖစ္၍ ထိုပါဠိေတာ္စကားရပ္သာ မွန္ကန္ပါသည္။

(၂) ပါတိေမာကၡ ရဟႏၲာဟူ၍ မရွိပါ။ အ႒ကထာတြင္ ပါတိေမာကၡသံ၀ရ ေခတ္တေထာင္ဟူ၍သာ ပါရွိပါသည္။ သုကၡ၀ိပႆက ရဟႏၲာဆိုသည္မွာ စ်ာန္မရေသာ ရဟႏၲာသာ ျဖစ္သည္။ ပါတိေမာကၡသံ၀ရ ဆိုသည္မွာ ရဟႏၲာမျဖစ္။ ၂၂၇-သြယ္ေသာ ၀ိနည္းသိကၡာပုဒ္တို႔ကို ျဖည့္က်င့္ေသာ ပုထုဇဥ္ရဟန္းကို ဆိုပါသည္။

သုကၡ၀ိပႆက ရဟႏၲာမွာ အာသေ၀ါကုန္ခန္းေသာ ရဟႏၲာအစစ္ျဖစ္၍ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူေသာအခါ ဓာတ္ေတာ္က်ႏိုင္ပါသည္။ ပါတိေမာကၡသံ၀ရ ဘိကၡဳအေနျဖင့္ ပုထုဇဥ္ျဖစ္၍ ဓာတ္ေတာ္ မက်ႏိုင္ပါေၾကာင္း ေျဖဆိုအပ္ပါသည္။
********************************************************************************

(ေမး) (ပိဋကတ္သံုးပံု၊ က်မ္း ၁၅-က်မ္း)
အရွင္ဘုရား၊ သုတ္ ၃-က်မ္း၊ ၀ိနည္း ၅-က်မ္း၊ အဘိဓမၼာ ၇-က်မ္း စုစုေပါင္း ပိဋကတ္သံုးပံု၏ က်မ္း ၁၅-က်မ္းကို က်မ္းတက်မ္းစီ၏ အမည္မ်ား ပါဠိ-ျမန္မာ ႏွစ္ဘာသာျဖင့္ ယွဥ္တြဲ၍ ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါရန္ ရိုေသစြာ ေလွ်ာက္ထားပါသည္ဘုရား။
(မန္းစီစီထြန္း-၀ါးခယ္မျမိဳ႔)

(ေျဖ)
သုတ္သံုးက်မ္း
(၁) သီလကၡႏၶ၀ဂ္ပါဠိေတာ္=သီလကၡန္ ပါဠိေတာ္ အစု။
(၂) မဟာ၀ဂ္ ပါဠိေတာ္=သုတ္ႀကီးအစု ပါဠိေတာ္။
(၃) ပါထိက၀ဂ္ ပါဠိေတာ္=ပါထိကသုတ္ အစရွိေသာသုတ္အစု ပါဠိေတာ္။

၀ိနည္း ၅-က်မ္း
(၁) ပါရာဇိကဏ္ ပါဠိေတာ္=ပါရာဇိက သိကၡာပုဒ္မ်ားကိုျပေသာ ပါဠိေတာ္။
(၂) ပါစိတ္ပါဠိေတာ္=ပါစိတ္အာပတ္မ်ားမွစ၍ ျပေသာ ပါဠိေတာ္။
(၃) မဟာ၀ဂၢပါဠိေတာ္=ဘုရားျဖစ္ခန္းမွစ၍ သိကၡာပုဒ္ပညတ္ေၾကာင္း အက်ယ္ျပေသာ ပါဠိေတာ္။
(၄) စူဠ၀ဂ္ ပါဠိေတာ္=ထို႔ထက္တိုေသာ ခႏၶကပါဠိေတာ္မ်ားကို ျပေသာပါဠိေတာ္။
(၅) ပရိ၀ါပါဠိေတာ္=အၾကြင္းတူရာ စုေပါင္း၍ျပေသာ ပါဠိေတာ္။

အဘိဓမၼာ ၇-က်မ္း
(၁) ဓမၼသဂၤဏီ ပါဠိေတာ္=ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ တရားမ်ားကို ျပေသာ ပါဠိေတာ္။
(၂) ၀ိဘဂၤ ပါဠိေတာ္=တရားေတာ္မ်ားကို တဖန္ေဟာျပရာ ပါဠိေတာ္။
(၃) ဓာတုကထာ ပါဠိေတာ္=မိမိတို႔ဆိုင္ရာသေဘာကို ေဆာင္ရြက္တတ္ေသာ တရားကိုုျပေသာ ပါဠိေတာ္။
(၄) ပုဂၢလပညတ္ၱိ ပါဠိေတာ္=တရားေတာ္မ်ားကို ပုဂၢိဳလ္ႏွင့္စပ္၍ ေျဟျပရာ ပါဠိေတာ္။
(၅) ကထာ၀တၳဳ ပါဠိေတာ္=တရားေတာ္မ်ားကို အစုစုျပဳ၍ ျပေသာ ပါဠိေတာ္။
(၆) ယမက ပါဠိေတာ္=အစံုအစံု တရားေတာ္တို႔ကို ေဖာ္ျပေသာ ပါဠိေတာ္။
(၇) ပ႒ာန္း ပါဠိေတာ္=ပစၥည္းဆက္ တရားတို႔ကို ေဖာ္ျပေဟာေတာ္မူေသာ ပါဠိေတာ္။

ဤသည္တို႔မွာ သင္ရိုးပိဋကတ္သံုးပံုမွ်သာ ျဖစ္ပါသည္။ ထို႔ျပင္ မဇၩိမနိကာယ္၊ ခုဒၵကနိကာယ္တို႔ မ်ားစြာက်န္ရွိပါေသးသည္။ နီးစပ္ရာဆရာေတာ္တို႔ထံ ေမးေလွ်ာက္ မွတ္သားေစလိုပါသည္။
********************************************************************************

(ေမး) (ဗုဒၶတရားေတာ္ႏွင့္ စာေပ)
အရွင္ဘုရား၊ ဘုရားလက္ထက္ေတာ္မွာ စာေပ ေပၚေပါက္ေနျပီၚျဖစ္ပါလ်က္ တရားဓမၼမ်ားကို အဘယ္ေၾကာင့္ စာေပျဖင့္ မွတ္တမ္း မတင္ပါသနည္း။ ပထမသဂၤါယနာ အပါအ၀င္ မာဂဓပါဠိဘာသာသည္ စကားသာရွိျပီး စာေပ မရွိသည္မွာ မွန္ပါသလား ဘုရား။
(ဦးေမာင္ဦး-ေတာင္ငူ)

(ေျဖ)
ဘုရးလက္ထက္ေတာ္၌ စာေပရွိေနေၾကာင္း ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးထံမွ ပုကၠဳသာတိမင္းႀကီးထံ ဓမၼသ၀ဏ္လႊာ ပို႔သျခင္း၊ ဓာတု၀ိဘဂၤသုတ္လာ စကားနွင့္ ဥတၱရာႏွင့္ သီရိမာ၀တၳဳ ဓမၼပဒ အ႒ကထာ စကားတို႔ျဖင့္ ထင္ရွားပါသည္။ သို႔ေသာ္ တရားဓမၼမ်ားကို အလြန္ရိုေသျမတ္ႏိုး တန္ဖိုးထားၾကသျဖင့္ စာေပျဖင့္ ေရးသားျခင္းကို မျပဳဘဲ ႏႈတ္ျဖင့္ ရိုေသစြာ က်က္မွတ္ရြတ္ဆိုျခင္းကိုသာ ျပဳေလ့ရွိေၾကာင္း သိရပါသည္။

ေနာင္ သာသနာ ၄၅၀-ေက်ာ္တြင္မွ သဒၶါ ပညာ နည္းပါး၍ တရားေတာ္မ်ား ေပ်ာက္ကြယ္သြားမည္ စိုးရိမ္၍ ေပထက္အကၡရာ တင္ၾကေၾကာင္း အဆိုရွိပါသည္။ ဘုရားစကားေတာ္ တည္ရာ မာဂဓဘာသာမွာ ဆိုင္ရာမာဂဓအကၡရာ မရွိေသာ္လည္း မည္သည့္ဘာသာ အကၡရာျဖင့္မဆို အသံပီသေအာင္ ေရးသားႏိုင္ၾက ပါသည္။ ထိုသို႔ ေရးသားႏိုင္ၾကျခင္းမွာ အတုမဲ့ ဂုဏ္ေျမာက္လွပါသျဖင့္ မာဂဓအကၡရာ ဟူ၍ အထူးမရွိေသာ္လည္း ဂုဏ္မငယ္၊ ေပ်ာက္ကြယ္မသြား၊ တေန႔တျခား တိုးတက္ထြန္းကား၍ ေနပါသည္။
********************************************************************************

(ေမး) (ဆုႀကီးပန္ ပုဂၢိဳလ္)
ဆုႀကီးပန္ပုဂၢိဳလ္ဆိုသည္မွာ မည္သည့္ဆုကို ပန္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ပါသလဲဘုရား။ ဘုရားဆုပန္သူကို ဆိုလိုပါသလား၊ ေဗာဓိဆုႏွင့္အတူတူ ျဖစ္ပါသလားဘုရား။
(ဦးေမာင္ဦး-ေတာင္ငူ)

(ေျဖ)
ေဗာဓိဆုဟူသည္ သမၼာသမၺဳဒၶဘုရားဆု၊ ပေစၥကဗုဒၶါဆု၊ အဂၢသာ၀ကဆု၊ မဟာသာ၀ကဆု၊ ပကတိသာ၀ကဆု-ဟုရွိ၏။ ဤ၌ အႀကီးျမတ္ဆံုးဆုမွာ သမၼာသမၺဳဒၶဘုရားဆုပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ၄င္းမွာလည္း
တဆယ့္ေျခာက္သေခ်ၤႏွင့္ ကမၻာတသိန္း ဆုပန္ရေသာ ၀ီရိယာဓိကဘုရားဆု၊
ရွစ္သေခ်ၤႏွင့္ ကမၻာတသိန္း ဆုပန္ရေသာ သဒၶါဓိက ဘုရားဆုႏွင့္
ေလးသေခ်ၤႏွင့္ ကမၻာတသိန္း ဆုပန္ရေသာ ပညာဓိက ဘုရားဆုဟူ၍ ၃-မ်ိဳး ရွိပါသည္။ ထိုသံုးမ်ိဳးကို ပန္ဆင္ေသာပုဂၢိဳလ္ကို ဆုႀကီးပန္သူဟု ဆိုရပါသည္။
********************************************************************************

(ေမး) (အရိေမေတၱယ် ျမတ္စြာဘုရား)
အရွင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္တို႔၏ ဘဒၵကမၻာ၌ ေနာက္ဆံုးပြင့္လတံ႔ျဖစ္မည့္ ျမတ္စြာဘုရား၏ အမည္နာမမွာ အရိေမေတၱယ် ျမတ္စြာဘုရားဟု လူအမ်ားကေျပာဆိုေနၾကပါသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားတြင္ တပည့္ေတာ္ ရွာေဖြၾကည့္ရႈ႔ရာ ေမေတၱယ်ဘုရားသည္ လူတို႔ အႏွစ္ရွစ္ေသာင္းတမ္းတြင္ ပြင့္လတံ႔-ဟူ၍သာ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားက အျမြက္မွ် ေဟာခဲ့သည္ကို ေတြ႔ရပါသည္။ အရိဟူေသာ ပုဒ္မပါရွိပါ။ ၄င္းအရိ ဆိုသည့္ပုဒ္ကို မည္သည့္က်မ္းမွ ယူပါသနည္း။

တဖန္ အနာဂတ၀င္က်မ္းသည္လည္း လူေျပာသူေျပာ မ်ားလွပါသည္။ ၄င္းက်မ္းသည္ ပိဋကတ္ေတာ္၀င္က်မ္း -ဟုတ္-မဟုတ္။ မဟုတ္ပါက မည္သူေရးသည့္က်မ္း ျဖစ္သည္ကို ညႊန္ျပေစလိုပါသည္ဘုရား။
(ေအာင္ေက်ာ္ဦး-ေရးျမိဳ႔)

(ေျဖ)
ေမေတၱယ်ဟူေသာ ပါဠိပုဒ္၏ အဓိပၸါယ္မွာ (ပါဠိအဘိဓာန္တြင္) မိတ္ေဆြကဲ့သို႔ေသာ-ဟု အဓိပၸါယ္ရွိပါသည္။
အရိ-ဟုပါရွိက (အရိမွာ ရန္သူျဖစ္၍) ရန္သူပင္ ျဖစ္လင့္ကစား မိတ္ေဆြကဲ့သို႔ သေဘာထားသူ-ဟု ဆိုရပါမည္။ ေမေတၱယ်-ခ်ည္းေနက အဓိပၸါယ္မျပည့္စံုပါ။ အရိ ထည့္ေပးမွ ဆိုလိုေသာအဓိပၸါယ္ ျပည့္စံုပါသည္။
ဘုရား၏ နာမေတာ္ အျပည့္အစံုလည္း ျဖစ္ပါသည္။ အရိ-မထည့္ဘဲ အတိုေကာက္ အေခၚမ်ားပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အရိေမေတၱယ်-ဟု အျပည့္အစံု ဆိုသင့္ပါသည္။

အနာဂတ၀င္က်မ္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ၃၃၃-အနာဂတ၀င္ပါဠိေတာ္မွာ ဗုဒၶ၀င္ပါဠိေတာ္ကို ေဟာေတာ္မူသည့္ အဆံုး၌ ရွင္သာရိပုတၱရာေတာင္းပန္၍ ေဟာေတာ္မူေၾကာင္း အ႒ကထာဖြင့္ျပသည္။ ၃၃၄-အနာဂတ၀င္ အ႒ကထာမွာ သီရိလကၤာ အႏုရာဓျမိဳ႔ ဓာတုေသနမင္း လက္ထက္၌ ရွင္မဟာေဗာဓိ ေတာင္းပန္၍ ကာလ၀ါသီ ၀ိဟာရေက်ာင္းေန ရွင္မဟာဥပတိႆ ျပဳသည္-ဟု ပိဋကတ္ေတာ္သမိုင္းအရ မွတ္သားသင့္ပါေၾကာင္း ေျဖဆိုအပ္ပါသည္။

( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၂-ခု ဒီဇဘၤာလ)

Posted by: mingala at 2:21 PM

Read more...

ျမတ္ဗုဒၶအား ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္နည္း

မတ္စြာဘုရားသည္
(၁) ပံုေတာ္ ျမတ္ဘုရား (၂) ဂုဏ္ေတာ္ ျမတ္ဘုရား ဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးႏွစ္စား ရွိေလသည္။
ထိုႏွစ္မ်ိဳးကို ဗုဒၶဘာသာႏြယ္၀င္ သူေတာ္စင္မ်ား သိရွိလိုက္နာ မွတ္သားေစရန္ ေရးသားေဖာ္ျပအပ္ပါသည္။

၁။ ပံုေတာ္ျမတ္စြာဘုရားဟူသည္ သက္ေတာ္ထင္ရွား ျမတ္စြာဘုရားကို ထုလုပ္ထားေသာ ဆင္းတုေတာ္ကို ေခၚဆိုေလသည္။ ထိုဆင္းတုေတာ္ ပံုေတာ္တို႔ကို ဗုဒၶဘာသာႏြယ္ဖြား သူေတာ္စင္မ်ားတို႔သည္ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ၾကသည္။ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္သူတိုင္းကိုလည္း အက်ိဳးေပးသည္။

ပံုေတာ္တို႔သည္-
(က) မတ္တတ္ရပ္ေတာ္မူပံု။ (ခ) ထိုင္ေနေတာ္မူပံု။ (ဂ) ေလ်ာင္းေတာ္မူပံု ဟူ၍ သံုးမ်ိဳးသံုးစား ရွိေလသည္။
ထိုသံုးမ်ိဳးကို ဥဒၵိႆက ေစတီသံုးမ်ိဳးဟု ေခၚဆိုေလသည္။

မတ္တတ္ရပ္ေတာ္မူပံုသည္လည္း-
(၁) ဗ်ာဒိတ္ေပးေတာ္မူပံု (၂) ေဒသစာရီ ၾကြခ်ီပံု (၃) နာဠာဂီရိဆင္ကို ေအာင္ျမင္ေတာ္မူပုံ
(၄) မတ္တတ္ရပ္ေတာ္ျဖင့္ အလွဴခံေတာ္မူပံု (၅) ေရွာင္တခင္ ၾကြေရာက္သတိေပးျခင္း၊ ၾသ၀ါဒေပးျခင္း ျပဳလုပ္ေတာ္မူပံု စသည္ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ေတြ႔ရေလသည္။

ထိုင္ေနေတာ္မူပံုသည္လည္း-
(၁) စ်ာနမုျဒာေခၚ သမာပတ္၀င္စားပံု၊ (စကၡဳေျႏၵခ်ထား၍ ၀ဲဘက္လက္၀ါးေပၚ ယာလက္၀ါးတင္၍ တရားထိုင္သည့္ဟန္)
(၂) ဓမၼစၾကာပံု (၀ဲဘက္ လက္ခလယ္ကို ယာဘက္လက္ညႇိဳးျဖင့္ ေထာက္ျပသည့္ဟန္)
(၃) ဘူမိဖႆ (ယာဘက္လက္ကို ေျမႀကီးထိေစလ်က္ ၀ဲဘက္ လက္ခလယ္ကို တင္ပလႅင္ေခြေပၚမွာ ပက္လက္လွန္ထားသည့္ဟန္)
စသည္ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ေတြ႔ရေလသည္။

ျမတ္စြာဘုရားသည္ အေရွ႔အရပ္သို႔ မ်က္ႏွာမူ၍သာ ထိုင္ေတာ္မူေလသည္။ ေဗာဓိပင္ႏွင့္ ေရႊပလႅင္၀ယ္ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူခ်ိန္မွာပင္ အေရွ႔ဘက္သို႔ မ်က္ႏွာမူကာ ထိုင္ေနေတာ္မူသည္။

ေလ်ာင္းေတာ္မူသည္မွာ-
ျခေသၤ့မင္းကဲ့သို႔ ယာဘက္ကို ေစာင္းလ်က္ လဲေလ်ာင္း က်ိန္းစက္ေလ့ရွိသည္။ ယာဘက္ေျခေတာ္ေပၚ၌ ၀ဲဘက္ေျခေတာ္ကို အနည္းငယ္လြန္၍ ထား၏။ ေျခဖ၀ါးႏွစ္ခု တညီတည္း ထားလွ်င္ ဒူးဆစ္ေတာ္အခ်င္းခ်င္း၊ ဖမ်က္ေတာ္အခ်င္းခ်င္း ထိခိုက္ေန၍ နာက်င္ျခင္း ျဖစ္တတ္သည္။

အထက္ေဖာ္ျပပါ ဥဒၵိႆက ေစတီမ်ားကို ထုလုပ္ကိုးကြယ္ၾကရာတြင္-
(က) ၾကြခ်ီေတာ္မူပံု (ခ) ရပ္ေတာ္မူပံု (ဂ) ထိုင္ေနေတာ္မူပံုႏွင့္ (ဃ) ေလ်ာင္းေတာ္မူပံု စေသာ ဘုရားရွင္၏ ပံုေတာ္မ်ားကို အမ်ားဆံုး ဖူးေတြ႔ႏိုင္ေပသည္။ ထိုပံုေတာ္မ်ားကို ဖူးေတြ႔ၾကရသည့္အခါ မိမိ၏ စိတ္အစဥ္တြင္ မည္ကဲ့သို႔ ထားရွိျပီး ဖူးေျမာ္ၾကည္ညိဳရမည္ကို ေရးသားတင္ျပရေသာ္ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္ပါသည္။

ၾကြခ်ီေတာ္မူပံု-
ေနာက္ေတာ္ပါ သံဃာေတာ္မ်ား၏ ေရွ႔ေတာ္က စက္လကၡဏာတို႔ျဖင့္ တင့္တယ္ေသာ ေျခေတာ္အစံုကို ၾကြခ်ီလ်က္ ထိုထိုဤဤ ေဒသစာရီ လွည့္လည္ေတာ္မူသည့္အခါတြင္လည္း ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါတို႔၏ အက်ိဳးကို သယ္ပိုးေဆာင္ရြက္ေတာ္မူ၏။ ယခုအခါ ၾကြသြားေတာ္မူပံုကို ထုလုပ္ထားေသာ ရုပ္ပံု ရုပ္ပြးေတာ္၊ ဆင္းတုေတာ္မ်ားကို ဖူးေတြ႔ရသည္ရွိေသာ္ ရုပ္ပြားေတာ္ေလာက္သာ စိတ္မထားဘဲ (မိမိအိမ္၌ မိဘဘိုးဘြား တို႔၏ ဓာတ္ပံုကိုျမင္ရလွ်င္ ဓာတ္ပံုေလာက္တြင္သာမက အသက္ရွင္တုန္းအခါက မိဘဘိုးဘြားကိုပါ တခါတည္း သတိရလ်က္ ေျပာဆိုဆံုးမပံုေတြကိုပါ ထင္ေယာင္၊ ျမင္ေယာင္ျဖစ္လာသကဲ့သို႔) သက္ေတာ္ထင္ရွား ျမတ္စြာဘုရား၏ ၾကြသြားေတာ္မူပံုကိုပါ ထင္ေယာင္၊ ျမင္ေယာင္ ျဖစ္လာေစလ်က္ ႏွစ္သက္ၾကည္ႏူးစြာ ဖူးေျမာ္ၾကည္ညိဳၾကရပါမည္။

ရပ္ေတာ္မူပံု-
ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားသည္ ၾကြသြားေတာ္မမူဘဲ ေရႊေတာင္ႀကီးအလား ရပ္တန္႔ေတာ္မူ၏။ ရပ္ေတာ္မူလ်က္ ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါတို႔၏ အက်ိဳးစီးပြားကို သယ္ပိုးရြက္ေဆာင္ေတာ္မူ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ရပ္ေတာ္မူေနပံုကို ထုလုပ္ထားေသာ ရုပ္ပြားေတာ္ ဆင္းတုေတာ္မ်ားကို ဖူးေတြ႔ရသည္ရွိေသာ္ သက္ေတာ္ထင္ရွား ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္သည္ ရပ္ေတာ္မူလ်က္ မိမိအား ဆံုးမေတာ္မူေနပံုကို ထင္ေယာင္ ျမင္ေယာင္ ျဖစ္လာေအာင္ ရိုေသစြာ ဖူးေျမာ္ၾကည္ညိဳၾကရပါမည္။

ထိုင္ေနေတာ္မူပံု-
သက္ေတာ္ထင္ရွား ဘုရားရွင္သည္ ပရိသတ္အလယ္တြင္ ေရာင္ျခည္ေတာ္ေျခာက္သြယ္ ကြန္႔ျမဴးလ်က္ တင္ပလႅင္ဖြဲ႔ေခြ ထိုေနေတာ္မူလ်က္ တရားေဟာေျပာကာ သတၱ၀ါအမ်ား၏ အက်ိဳးကို ေဆာင္ရြက္ေတာ္ မူခဲ့ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ တင္ပလႅင္ဖြဲ႔ေခြ ထိုင္ေနေတာ္မူပံုကို ထုလုပ္အပ္ေသာ ရုပ္ပံု ရုပ္ပြားေတာ္၊ ဆင္းတုေတာ္မ်ားကို ဖူးေျမာ္ရသည္ရွိေသာ္ ရုပ္ပြားေတာ္ေလာက္တြင္သာ စိတ္မထားဘဲ သက္ေတာ္ထင္ရွား ျမတ္စြာဘုရား၏ အနီးထံပါး၀ယ္ တရားဓမၼၾသ၀ါဒေတာ္မ်ား လိုက္နာၾကားနာေနၾကရ သကဲ့သို႔ ထင္ျမင္လာေအာင္ ဖူးေျမာ္ၾကရပါမည္။

ေလ်ာင္းေတာ္မူပံု-
ျမတ္စြာဘုရားသခင္သည္ ညဥ့္အခါ ဂႏၶကုဋီတိုက္ေတာ္၀ယ္ ရံဖန္ရံခါ ေလ်ာင္းေတာ္မူလ်က္ နတ္ျဗဟၼာမ်ား၏ ေလွ်ာက္ထားလာသမွ်ေသာ အေမးပုစၧာမွန္သမွ်တို႔ကို ေျဖရွင္းေဟာျပေတာ္မူ၍ သတၱ၀ါတို႔၏ အက်ိဳးကို ေဆာင္ေတာ္မူပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ယခုအခါ ေရႊသာေလ်ာင္း-ဟုေခၚဆိုအပ္ေသာ ေလ်ာင္းေတာ္မူပံုကို ဖူးေတြ႔ရသည္ရွိေသာ္ သက္ေတာ္ထင္ရွား ျမတ္စြာဘုရားသည္ အေမးပုစၧာမ်ားကို ေျဖရွင္းေဟာေျပာေနပံုကို ထင္ျမင္လာေအာင္ ဖူးေျမာ္ၾကည္ညိဳၾကရန္ ျဖစ္ပါသည္။

ဤသို႔ ပံုေတာ္အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ ပူေဇာ္ျခင္းသည္ ကုသိုလ္အက်ိဳးထူးကို ျဖစ္ေစပါသည္။ သို႔ေသာ္ ဘုရားရွင္ သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိစဥ္အခါက ၀ကၠလိရဟန္းကဲ့သို႔ လိုေတာ့ မျဖစ္ေစခ်င္ပါ။ ၀ကၠလိရဟန္းသည္ ဘုရားရွင္၏ဂုဏ္ေတာ္၊ ေက်းဇူးေတာ္တို႔ကို မၾကည္ညိဳဘဲ ပံုေတာ္ကိုသာ ၾကည္ညိဳေန၍ ကုသိုလ္ထုူး မရဘဲ-တုစၧ ၀ကၠလိ (အခ်ည္းႏွီးေသာ ၀ကၠလိ) ဟု ဘုရားရွင္၏ ကဲ့ရဲ႔ျခင္း ခံခဲ့ရသည္။

ဂုဏ္ေတာ္ျမတ္ဘုရား-
ဂုဏ္ေတာ္ျမတ္ဘုရား ဟူသည္ အပိုင္းအျခားမရွိေသာ ဂုဏ္ေတာ္တို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားကို ေခၚဆိုေလသည္။ ထိုဂုဏ္ေတာ္တို႔သည္-
(၁) အရဟံဂုဏ္ေတာ္
(၂) သမၼာသမၺဳဒၶဂုဏ္ေတာ္
(၃) ၀ိဇၨာစရဏသမၸႏၷဂုဏ္ေတာ္
(၄) သုဂတဂုဏ္ေတာ္
(၅) ေလာက၀ိဒူဂုဏ္ေတာ္
(၆) အႏုတၱေရာပုရိသဒမၼသာရထိဂုဏ္ေတာ္
(၇) သတၳာေဒ၀မႏုႆာနဂုဏ္ေတာ္
(၈) ဗုဒၶဂုဏ္ေတာ္
(၉) ဘဂ၀ါဂုဏ္ေတာ္ အားျဖင့္ ဂုဏ္ေတာ္ ၉-ပါးရွိေလသည္။

ထိုဂုဏ္ေတာ္ ၉-ပါး၏ ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ားမွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္သည္။
(၁) အရဟံ-ကိေလသာကင္း၍ ပူေဇာ္အထူးကို ခံထိုက္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား။
(၂) သမၼာသမၺဳေဒၶါ-သစၥာေလးပါးတရားကို ဆရာမရွိ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ သိေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား။
(၃) ၀ိဇၨာစရဏသမၸေႏၷာ-အသိႏွင့္အက်င့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား။
(၄) သုဂေတာ-ေကာင္းေသာစကားကိုသာ ေျပာဆိုေတာ္မူတတ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား။
(၅) ေလာက၀ိဒူ-ေလာကသံုးပါးကို အကုန္အစင္ သိျမင္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား။
(၆) အႏုတၱေရာပုရိသဒမၼသာရထိ-ဆံုးမထိုက္သူတို႔ကို ယဥ္ေက်းေအာင္ ဆံုးမေတာ္မူတတ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား။
(၇) သတၳာေဒ၀မႏုႆာနံ-လူ နတ္ ျဗဟၼာ သတၱ၀ါတို႔၏ ဆရာတဆူ ျဖစ္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား။
(၈) ဗုေဒၶါ-သစၥာေလးပါးကို မိမိကိုယ္ေတာ္တိုင္လည္းသိ၊ သူတပါးတို႔ကိုလည္း သိေအာင္ ေဟာျပေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား။
(၉) ဘဂ၀ါ-ဘုန္းေတာ္ေျခာက္ပါး ဂုဏ္ေတာ္ေတြအနႏၲႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား-ဟူ၍ ဘုရားရွင္၏ ဂုဏ္ေတာ္တို႔ကုိ ခ်ီးမြမ္းပူေဇာ္ၾကရမည္ ျဖစ္သည္။

ထိုသို႔ပူေဇာ္ျခင္းသည္လည္း-
(၁) အာမိသပူဇာ (၂) ဓမၼပူဇာအားျဖင့္ ႏွစ္မ်ိဳးရွိေလသည္။

အာမိသပူဇာျဖင့္ ပူေဇာ္ပံုမွာ-
ဆြမ္း၊ သကၤန္း၊ ေက်ာင္း၊ ေဆး ပစၥည္းေလးပါး အသံုးအေဆာင္မ်ားအား ပူေဇာ္ရာ၌ အရဟံ-ဂုဏ္ေတာ္ရွင္ ျမတ္စြာဘုရား၏ စိတ္ေတာ္အစဥ္၌ ကိေလသာအညစ္အေၾကး အေနာက္အက်ဳတို႔မွ ကင္းသျဖင့္ သန္႔ရွင္းၾကည္လင္လ်က္ ရွိပံု။ ဆိတ္ကြယ္ရာအရပ္၌ပင္ မေကာင္းမႈ ဟူသမွ်တို႔ကို ကိုယ္ျဖင့္ ျပဳေတာ္မမူ၊ ႏႈတ္ျဖင့္ ေျပာေတာ္မမူ၊ စိတ္ျဖင့္ ၾကံစည္ေတာ္ မမူပံုႏွင့္ အတုမရွိေသာ သီလဂုဏ္၊ သမာဓိဂုဏ္၊ ပညာဂုဏ္တို႔ႏွင့္ ကံုလံုျပည့္၀၍ ပူေဇာ္မႈကို အထူးခံထိုက္ပံုစေသာ ဂုဏ္ရည္တို႔ကို ယံုၾကည္စြာ မွန္းေမွ်ာ္၍ လက္အုပ္ခ်ီမိုး ရွိခိုးလ်က္ ပန္း-ေရခ်မ္း-ဆြမ္း-ဆီမီး အသီးသီးတို႔ကို ကပ္လွဴပူေဇာ္ရပါမည္။ (သရဏဂံု သီလ ခံယူေဆာက္တည္၍ လွဴဒါန္းခဲ့လွ်င္ကား အာမိသပူဇာ၊ ဓမၼပူဇာ ႏွစ္မ်ိဳးလံုးပင္ ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။)

ဓမၼပူဇာျဖင့္ ပူေဇာ္ပံုမွာ-
ဓမၼပူဇာ-တရားျဖင့္ ပူေဇာ္ရာ၌ မိမိတို႔၏ စိတ္အစဥ္ကို ကိေလသာအညစ္အေၾကး အေနာက္အက်ဴတို႔မွ ကင္းစင္ႏိုင္သမွ် ကင္းစင္ႏိုင္ေအာင္ ေဆးေလွ်ာ္သုတ္သင္၍ ဆိတ္ကြယ္ရာအရပ္၌ပင္ မေကာင္းမႈဟူသမွ်တို႔ကို ကိုယ္ျဖင့္ ျပဳေတာ္မမူ၊ ႏႈတ္ျဖင့္ ေျပာေတာ္မမူ၊ စိတ္ျဖင့္ ၾကံစည္ေတာ္မမူပံုႏွင့္ အတုမရွိေသာ သီလဂုဏ္၊ သမာဓိဂုဏ္၊ ပညာဂုဏ္တို႔ႏွင့္ ကံုလံုျပည့္၀၍ ပူေဇာ္မႈကို အထူးခံထိုက္ပံု စေသာ ဂုဏ္ရည္တို႔ကို ယံုၾကည္စြာ မွန္းေမွ်ာ္၍ လက္အုပ္ခ်ီမိုး ရွိခိုးလ်က္ ဂုဏ္ေတာ္ ၉-ပါးကို အာရံုျပဳ ရြတ္ဆို၍ ပူေဇာ္ရပါမည္။

ပံုေတာ္ကို ပံုေတာ္အတိုင္း မထားဘဲ ဂုဏ္ေတာ္ျဖင့္ ထံုမႊမ္း၍ ပူေဇာ္လွ်င္ အႏၲရာယ္ကင္းျခင္း၊ စီးပြားလာဘ္လာဘ တိုးတက္ျခင္း စေသာ အက်ိဳးထူးတရားမ်ားကို ရရွိေပလိမ့္မည္။ သက္ေတာ္ထင္ရွား ျမတ္စြာဘုရားကို စိတ္ထဲ၌ ထင္ျမင္လာေအာင္ မွန္းဆသူသည္ ဘုရားရွင္ကို ၾကည္ညိဳေလးစားသူ ျဖစ္ေပရကား ဘုရားရွင္၏ ကိုယ္စား ရုပ္ပြားဆင္းတုေတာ္ႏွင့္ ေစတီေတာ္မ်ားအနီး၌ မေလးမစား မေန၀ံ႔ေတာ့ေပ။

သို႔ရာတြင္ ေလာက၌ ပုဂၢိဳလ္တဦးတေယာက္အေပၚတြင္ ထိုသူ၏ဂုဏ္ထူးကို မသိခင္က ၾကည္ညိဳျပီးေနာက္ ထိုသူ၏ ဂုဏ္ထူးကို သိရျပန္ေသာအခါ အတိုင္းထက္အလြန္ ပိုမိုၾကည္ညိဳေလးစား အားထားကိုးကြယ္လိုေသာ စိတ္မ်ား ျဖစ္ေပၚလာသကဲ့သို႔ ထို႔အတူ အထက္က ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဂုဏ္ေတာ္ကိုးပါးကိုပင္ မိမိဉာဏ္မီသမွ် သိရွိၾကလွ်င္ မိမိ၏ သဒၶါပညာတို႔သည္ ေရွးကထက္ သာလြန္တိုးပြားၾကရမည္ ျဖစ္ေပသည္။

ကၽြန္ေတာ္ အပါအ၀င္ စာရႈသူတို႔သည္ ဘ၀မ်ားစြာ သံသရာ၀ယ္ က်င္လည္ခဲ့ရေသာ္လည္း မိမိတို႔စိတ္ထဲ၌ ဤကဲ့သို႔ ဘုရားရွင္ဟူေသာ အာရံုမ်ိဳးကို ရယူႏိုင္ဖို႔ရာ လြန္စြာခဲယဥ္းပါသည္။ ယခုအခါ ကံေကာင္းလွသျဖင့္ ဘုရားရွင္၏ အေၾကာင္းအရာႏွင့္ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို ၾကားသိရေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေအးေအးေဆးေဆး မိမိတို႔အိမ္၌ ဘုရားရွင္ကို အာရံုျပဳရင္း ရြတ္ဖတ္ရွိခိုးၾကဖို႔ရာ မက်ဥ္းမက်ယ္ အနက္သေဘာကို ႏႈတ္တက္ေဆာင္ထားျပီး မိမိ၏ မ်က္စိကိုမွိတ္၍ ျဖစ္ေသာ အာရံု၌ထင္ျမင္လာေသာ ဘုရားရွင္၏ ပံုေတာ္အတြင္း၌ အထက္ကျပဆိုခဲ့ျပီးေသာ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကိုသြင္း၍ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေသာ သီလကို ေဆာက္တည္ကာ အာရံုျပဳကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ႏိုင္ၾကေစရန္ ေရးသားေဖာ္ျပအပ္ပါသည္။

ဘုရားရွင္သည္ သက္ေတာ္ ၂၉-ႏွစ္အရြယ္ေတာ္၌ ေတာထြက္ေတာ္မူ၍ ၃၅-ႏွစ္အရြယ္တြင္ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူျပီးလွ်င္ သက္ေတာ္ ၈၀-အျပည့္မွာ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ေတာ္မူသည္။ ဘုရားအျဖစ္ ၀ါေတာ္ ၄၅-၀ါမွ်သာ သီတင္းသံုးေတာ္မူရသည္။ ထို ၄၅-၀ါမွ်ျဖင့္ ကာလမၾကာရကား ေနာင္အခါ ဗုဒၶသာသနာကို ယံုၾကည္သူတို႔ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ႏိုင္ၾကဖို႔ရာ အေမြအႏွစ္ေပးခဲ့သည့္ အေနအားျဖင့္ ရွင္ေတာ္ျမတ္၏ အရိုးဓာတ္ေတာ္မ်ားကို အစိတ္စိတ္အျမႊာျမႊာ ျဖစ္ေအာင္ အဓိ႒ာန္ေတာ္မူခဲ့ပါသည္။

အသက္ရွည္ေသာ ဘုရားရွင္၏ အရိုးဓာတ္ေတာ္ကား အစိတ္စိတ္အျမႊာျမႊာ မျဖစ္ဘဲ တလံုးတခဲတည္း တည္ရစ္ေတာ္မူပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရားရွင္၏ ဓာတ္ေတာ္မ်ားကို ဌာပနာထားေသာ ေစတီပုထိုးေတာ္၊ ရုပ္ပြားေတာ္မ်ားကို ဖူးေဇာ္ရေသာအခါ၌ ဓာတ္ေတာ္၊ ေစတီေတာ္ ရုပ္ပြားေတာ္ေလာက္တြင္သာ စိတ္မထားဘဲ သက္ေတာ္ထင္ရွား ျမတ္ဘုရားကုိ ထင္ျမင္ေအာင္ ဖူးေျမာ္ၾကရန္ ျဖစ္သည္။

အခ်ဳပ္ဆိုေသာ္ ပံုေတာ္ျမတ္ဘုရား၏ ပံုေတာ္အတြင္း၌ ဂုဏ္ေတာ္ျမတ္ဘုရား၏ ဂုဏ္ေတာ္တို႔ကို သြင္းယူပူေဇာ္လ်က္ တိဟိတ္ဥကၠ႒ ကုသလ (ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္၍ရအပ္ေသာ ကုသိုလ္ထူး) ကို ရရွိမည္မွာ မုခ်ဧကန္ စင္စစ္အမွန္ပင္ ျဖစ္ေပသည္။

( သန္း၀င္းရွိန္)
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၃-ခု ဇန္န၀ါရီလ)

Posted by: mingala at 5:38 PM

Read more...