ႏႈတ္ခ်ိဳလွ်င္ ပြင့္လန္း - လွ်ာၾကမ္းလွ်င္ လူမုန္း
ေတာင္တန္းသာသနာျပဳဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဦးဥတၱမသာရက ပါးစပ္သည္ မုခမဂၤလာ ျဖစ္ရာ မိသားစုခ်င္းျဖစ္ေစ၊ မိတ္ေဆြသဂၤဟာခ်င္း ျဖစ္ေစ ခ်ိဳခ်ိဳသာသာ ေခ်ေခ်ငံငံျဖင့္ ေကာင္းမြန္စြာ ဆက္ဆံေျပာဆိုၾကရန္-တရားပြဲမ်ားတြင္ ထည့္သြင္းေဟာၾကားေလ့ရွိပါသည္။ ႏႈတ္ခ်ိဳ သွ်ိတပါး-ျဖစ္ေၾကာင္းလည္း ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက ညႊန္ျပေတာ္မူခဲ့ပါသည္။
ႏႈတ္ေၾကာင့္ ေသ၊ လက္ေၾကာင့္ ေၾက-ဟူေသာ စကားကို စိစစ္ၾကည့္လွ်င္ ၀စီကံမႈက ကာယကံမႈထက္ပင္ ပို၍ ဆိုးက်ိဳးေပးတတ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပရာေရာက္၏။ ႏႈတ္ခ်ိဳလွ်င္ လူခ်စ္ခင္ ပြင့္လန္းျပီး ႏႈတ္လွ်ာၾကမ္းလွ်င္ လူမုန္းမ်ားေသာ အျဖစ္သာဓကမ်ား ၾကံဳဖူး ၾကားဖူးၾကေပလိမ့္မည္။
ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္အခါက ႏႈတ္လွ်ာၾကမ္းေသာ အမ်ိဳးသမီးတဦးရွိခဲ့ရာ သူ႔အား ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္ ေခ်ခၽြတ္ဆံုးမျပီး လမ္းမွန္ေပၚေရာက္ေအာင္ ကယ္တင္ေပးခဲ့ရသည္။ သူ႔အမည္က သုဇာတာ-
စင္စစ္ ထိုအမ်ိဳးသမီးမွာ ထိတ္ထိတ္ၾကဲ ေဆြႀကီး မ်ိဳးႀကီးထဲက ျဖစ္သည္။ ေဆြဂုဏ္ မ်ိဳးဂုဏ္ အဘယ္မွ်ႀကီးသနည္းဟူမူ အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီးက သူ၏ေယာကၡမ၊ ၀ိသာခါေက်ာင္းအမႀကီးက သူ၏အမအရင္းတည္း။ သို႔ရာတြင္ သူငယ္မ သုဇာတာသည္ ေယာကၡမ မိဘႏွင့္တကြ အိမ္သူအိမ္သား လင္ေယာက်္ားတို႔ကို လားလားမွ် ေၾကာက္ရြ႔ံျခင္း ေလးစားျခင္း ရိုေသခံ႔ညားျခင္း မရွိေခ်။ ေန႔ရွိသေရြ႔ သူကခ်ည္း အႏိုင္ယူကာ ေငါက္လား ငန္းလား လုပ္၏။ မၾကား၀ံ႔ မနာသာ ဆဲဆိုတိုင္းထြာ၏။
တေန႔ေသာ္ အနာထပိဏ္သူေဌးၾကီးအိမ္သို႔ ဘုရားရွင္ၾကြေတာ္မူလာရာ သုဇာတာ၏ ရိုင္းစိုင္းေသာအမူအရာမ်ား ျပဳလုပ္ေနခ်ိန္ႏွင့္ ပက္ပင္းႀကီးတိုးမိလ်က္သား ျဖစ္သြားေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရားရွင္က အသင္သူေဌးႀကီး-ဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္ သင္တို႔အိမ္မွာ မၾကား၀ံ႔ မနာသာ ပူပူဆာဆာ ဆူညံေနပါသနည္း-ဟုေမး၏။
အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီးက အရွင္ဘုရား-တပည့္ေတာ္၏ ေခၽြးမျဖစ္သူ သုဇာတာ စိတ္ႀကီး၀င္လြန္း၊ မာနႀကီးလြန္း၊ ဘ၀င္ျမင့္လြန္းလို႔ တပည့္ေတာ္ႏွင့္တကြ သားခင္ပြန္းလင္ တအိ္မ္လံုးကို (ကၽြမ္းျပန္ေအာင္) ဆဲဆိုျမည္တမ္းျပီး ႏႈတ္သရမ္းေနေသာေၾကာင့္ ဆူညံေနျခင္း ျဖစ္ပါသည္ဘုရား-ဟူ၍ ေျဖၾကားေလွ်ာက္တင္ေလသည္။
ထိုအခါ ဘုရားရွင္က သုဇာတာကို အနီးသို႔ ေခၚေတာ္မူျပီး မယားအျပား ၇-ပါးရွိရာတြင္ သင္သည္ ဘယ္မယားအတန္းစားတြင္ ပါ၀င္ပါသနည္း-ဟုေမးျမန္းရာ သုဇာတာ-က အရွင္ဘုရား တပည့္ေတာ္မ အက်ဥ္းအားျဖင့္ မသိႏိုင္ပါ၍ အက်ယ္ ေဟာၾကားေတာ္မူပါရန္ ေတာင္းပန္ေလွ်ာက္ထားေလ၏။ ထိုအခါ ဘုရားရွင္က အက်ယ္ခ်ဲ႔ ေဟာၾကားျပသဆိုဆံုးမေတာ္မူသည္။
ထိုအခါ သုဇာတာ-က မိမိအား ယေန႔မွစ၍ ကၽြန္မႏွင့္တူေသာ မယားမ်ိဳး ျဖစ္ျပီဟု မွတ္ယူေတာ္မူပါဘုရား-ဟူ၍ ၀န္ခံေလွ်ာက္ထားကာ သူ႔ဘ၀ကို ေျပာင္းျပန္လွန္ပစ္လိုက္ေလေတာ့သည္။
သုဇာတာ-က ကံေကာင္းလွေပစြ။ အကယ္၍သာ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ မေတြ႔ဆံုခဲ့ရေသာ္ ႏႈတ္လွ်ာၾကမ္းသည့္သူ႔ဘ၀ ဇာတ္သိမ္းလွႏိုင္စရာ အေၾကာင္း မရွိေပ။
မ်က္ေမွာက္ေခတ္ကာလတြင္ ဇာတ္သိမ္းမလွျဖစ္သြားရွာေသာ မိသားစုတစု၏ ရင္နာစရာအျဖစ္ကို သံေ၀ဂရေစလိုေသာ ေစတနာျဖင့္ ဆက္လက္တင္ျပပါအံ႔။ ျဖစ္ရပ္မွန္ ေပါက္ဖြားရာေဒသမွာ ရွမ္းျပည္နယ္၊ လားရႈိးျမိဳ႔ ကိုယ္ေတြ႔ၾကံဳသူမွာ ဆရာ၀န္ႀကီး ကေမၺာဇ ခင္လႈိင္။ ေက်ာက္မဲျမိဳ႔သား ဆရာ၀န္ႀကီး၊ စာေရးဆရာႀကီး ကေမၺာဇ ခင္လႈိင္ဆိုလွ်င္ မသိသူမရွိသေလာက္ပင္။ ဆရာက သူ႔ကိုယ္ေတြ႔ ဇာတ္လမ္းကို ဤသို႔ မွတ္တမ္းတင္ထားပါသည္။
ႏႈတ္ေၾကာင့္ ေသ၊ လက္ေၾကာင့္ ေၾက-ဟူေသာ စကားကို စိစစ္ၾကည့္လွ်င္ ၀စီကံမႈက ကာယကံမႈထက္ပင္ ပို၍ ဆိုးက်ိဳးေပးတတ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပရာေရာက္၏။ ႏႈတ္ခ်ိဳလွ်င္ လူခ်စ္ခင္ ပြင့္လန္းျပီး ႏႈတ္လွ်ာၾကမ္းလွ်င္ လူမုန္းမ်ားေသာ အျဖစ္သာဓကမ်ား ၾကံဳဖူး ၾကားဖူးၾကေပလိမ့္မည္။
ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္အခါက ႏႈတ္လွ်ာၾကမ္းေသာ အမ်ိဳးသမီးတဦးရွိခဲ့ရာ သူ႔အား ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္ ေခ်ခၽြတ္ဆံုးမျပီး လမ္းမွန္ေပၚေရာက္ေအာင္ ကယ္တင္ေပးခဲ့ရသည္။ သူ႔အမည္က သုဇာတာ-
စင္စစ္ ထိုအမ်ိဳးသမီးမွာ ထိတ္ထိတ္ၾကဲ ေဆြႀကီး မ်ိဳးႀကီးထဲက ျဖစ္သည္။ ေဆြဂုဏ္ မ်ိဳးဂုဏ္ အဘယ္မွ်ႀကီးသနည္းဟူမူ အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီးက သူ၏ေယာကၡမ၊ ၀ိသာခါေက်ာင္းအမႀကီးက သူ၏အမအရင္းတည္း။ သို႔ရာတြင္ သူငယ္မ သုဇာတာသည္ ေယာကၡမ မိဘႏွင့္တကြ အိမ္သူအိမ္သား လင္ေယာက်္ားတို႔ကို လားလားမွ် ေၾကာက္ရြ႔ံျခင္း ေလးစားျခင္း ရိုေသခံ႔ညားျခင္း မရွိေခ်။ ေန႔ရွိသေရြ႔ သူကခ်ည္း အႏိုင္ယူကာ ေငါက္လား ငန္းလား လုပ္၏။ မၾကား၀ံ႔ မနာသာ ဆဲဆိုတိုင္းထြာ၏။
တေန႔ေသာ္ အနာထပိဏ္သူေဌးၾကီးအိမ္သို႔ ဘုရားရွင္ၾကြေတာ္မူလာရာ သုဇာတာ၏ ရိုင္းစိုင္းေသာအမူအရာမ်ား ျပဳလုပ္ေနခ်ိန္ႏွင့္ ပက္ပင္းႀကီးတိုးမိလ်က္သား ျဖစ္သြားေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရားရွင္က အသင္သူေဌးႀကီး-ဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္ သင္တို႔အိမ္မွာ မၾကား၀ံ႔ မနာသာ ပူပူဆာဆာ ဆူညံေနပါသနည္း-ဟုေမး၏။
အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီးက အရွင္ဘုရား-တပည့္ေတာ္၏ ေခၽြးမျဖစ္သူ သုဇာတာ စိတ္ႀကီး၀င္လြန္း၊ မာနႀကီးလြန္း၊ ဘ၀င္ျမင့္လြန္းလို႔ တပည့္ေတာ္ႏွင့္တကြ သားခင္ပြန္းလင္ တအိ္မ္လံုးကို (ကၽြမ္းျပန္ေအာင္) ဆဲဆိုျမည္တမ္းျပီး ႏႈတ္သရမ္းေနေသာေၾကာင့္ ဆူညံေနျခင္း ျဖစ္ပါသည္ဘုရား-ဟူ၍ ေျဖၾကားေလွ်ာက္တင္ေလသည္။
ထိုအခါ ဘုရားရွင္က သုဇာတာကို အနီးသို႔ ေခၚေတာ္မူျပီး မယားအျပား ၇-ပါးရွိရာတြင္ သင္သည္ ဘယ္မယားအတန္းစားတြင္ ပါ၀င္ပါသနည္း-ဟုေမးျမန္းရာ သုဇာတာ-က အရွင္ဘုရား တပည့္ေတာ္မ အက်ဥ္းအားျဖင့္ မသိႏိုင္ပါ၍ အက်ယ္ ေဟာၾကားေတာ္မူပါရန္ ေတာင္းပန္ေလွ်ာက္ထားေလ၏။ ထိုအခါ ဘုရားရွင္က အက်ယ္ခ်ဲ႔ ေဟာၾကားျပသဆိုဆံုးမေတာ္မူသည္။
ထိုအခါ သုဇာတာ-က မိမိအား ယေန႔မွစ၍ ကၽြန္မႏွင့္တူေသာ မယားမ်ိဳး ျဖစ္ျပီဟု မွတ္ယူေတာ္မူပါဘုရား-ဟူ၍ ၀န္ခံေလွ်ာက္ထားကာ သူ႔ဘ၀ကို ေျပာင္းျပန္လွန္ပစ္လိုက္ေလေတာ့သည္။
သုဇာတာ-က ကံေကာင္းလွေပစြ။ အကယ္၍သာ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ မေတြ႔ဆံုခဲ့ရေသာ္ ႏႈတ္လွ်ာၾကမ္းသည့္သူ႔ဘ၀ ဇာတ္သိမ္းလွႏိုင္စရာ အေၾကာင္း မရွိေပ။
မ်က္ေမွာက္ေခတ္ကာလတြင္ ဇာတ္သိမ္းမလွျဖစ္သြားရွာေသာ မိသားစုတစု၏ ရင္နာစရာအျဖစ္ကို သံေ၀ဂရေစလိုေသာ ေစတနာျဖင့္ ဆက္လက္တင္ျပပါအံ႔။ ျဖစ္ရပ္မွန္ ေပါက္ဖြားရာေဒသမွာ ရွမ္းျပည္နယ္၊ လားရႈိးျမိဳ႔ ကိုယ္ေတြ႔ၾကံဳသူမွာ ဆရာ၀န္ႀကီး ကေမၺာဇ ခင္လႈိင္။ ေက်ာက္မဲျမိဳ႔သား ဆရာ၀န္ႀကီး၊ စာေရးဆရာႀကီး ကေမၺာဇ ခင္လႈိင္ဆိုလွ်င္ မသိသူမရွိသေလာက္ပင္။ ဆရာက သူ႔ကိုယ္ေတြ႔ ဇာတ္လမ္းကို ဤသို႔ မွတ္တမ္းတင္ထားပါသည္။
ေရမ်ား ေရႏိုင္ - မီးမ်ား မီးႏိုင္
စာေရးသူသည္ ၀ိပႆနာတရား ရႈမွတ္မႈႏွင့္ ေသြးတိုးေရာဂါ ဆက္သြယ္ နီးႏြယ္မႈရွိေၾကာင္းကို ေလ့လာဖူးပါသည္။ စိတ္တည္ျငိမ္စြာ တရားရႈမွတ္ေနေသာ ေယာဂီသည္ စိတ္တည္ျငိမ္မႈရွိေနသျဖင့္ ေသြးတိုးေရာဂါ က်လာႏိုင္ပါသည္။ သို႔ေသာ္လည္း တရားရႈမွတ္မႈမရွိေတာ့ဘဲ သမာဓိက်ဲသြားပါက ရာဂ ေဒါသ စသည့္ ကိေလသာမ်ား ၀င္ေရာက္လာႏိုင္သျဖင့္ ေသြးေပါင္ခ်ိန္သည္ ရႈမွတ္ေနစဥ္ကကဲ့သို႔ က်မသြားႏိုင္ေၾကာင္းကို မိမိ ေလ့လာမႈမ်ားအရ ေဆာင္းပါးအျဖစ္ အာေရာဂ်ံမဂၢဇင္း၊ ျမစ္မခ ဓမၼစာသ၀ဏ္မဂၢဇင္း မ်ားတြင္ တင္ျပခဲ့ပါသည္။
ဤတြင္ ေသြးတိုးေရာဂါရွိေသာ မိမိ၏မိတ္ေဆြတဦးသည္ စီးပြားေရး လူမႈေရး စိတ္ေသာကမ်ား ဖိစီးမႈဒဏ္ေၾကာင့္ ေသြးေပါင္ခ်ိန္တက္ေနသျဖင့္ တေန႔တနာရီ မိမိအိမ္တြင္ တရားထိိုင္ရာ ေသြးေပါင္ခ်ိန္မက်ေၾကာင္း တင္ျပလာပါသည္။
စာေရးသူသည္ ေရမ်ား ေရႏိုင္ - မီးမ်ား မီးႏိုင္-ဆိုေသာစကားကို သတိရမိသည္။ ကိေလသာမီးသည္ အရွိန္အားေကာင္းစြာျဖင့္ ေလာင္ျမိဳက္ေလေလ ဓမၼေရစင္တည္းဟူေသာ ၀ိပႆနာတရားေတာ္ကို အရွိန္ျမႇင့္ျပီး အခ်ိန္မ်ားမ်ား ရႈမွတ္ေလေလ ျပဳရမည္ျဖစ္သည္။
ျဖစ္ႏိုင္လွ်င္ ကိေလသာအပူမီး စတင္ေပၚေပါက္ေသာ ေနရာမွ ဖယ္ခြါ၍ ဥတုသပၸါယ၊ အာ၀ါသသပၸါယ၊ ေဘာဇနသပၸါယ၊ ပုဂၢလသပၸါယ စေသာ သပၸါယေလးပါး မွ်တျပီး တိတ္ဆိတ္ျငိမ္သက္ေသာ တရားရိပ္သာမ်ားသို႔ သြားေရာက္ကာ တတ္ကၽြမ္းေသာ ကမၼ႒ာန္းနည္းျပဆရာေတာ္မ်ားျဖင့္ ျပင္းထန္စြာ တရားရႈမွတ္ရေပမည္။
ျမတ္မဂၤလာစာေစာင္ (၁၉၉၈-ဇူလိုင္လထုတ္) တြင္ မိမိႏွင့္ သပၸါယျဖစ္ေသာ ရိပ္သာကို ေရြးခ်ယ္ရန္ လမ္းညႊန္ခ်က္ကိုလည္း ျပန္လည္တင္ျပအပ္ပါသည္။
( မနီးမေ၀း၊ သြားေရးမခက္၊ ဆိတ္ျငိမ္သက္လ်က္၊ မွက္ျခင္ပါးနည္း၊ ပစၥည္းမပန္း၊ က်မ္းတတ္လည္းရွိ၊ ငါးစံုျပည့္၍၊ ျမတ္သည့္ေနရာ၊ ေက်ာင္းတိုက္သာသည္၊ ျမန္စြာ မဂ္ဖိုလ္ရေၾကာင္းတည္း။)
တရားေတာ္သည္ သႏၵိ႒ိေကာ အကာလိေကာ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားအရ အခါမလင့္ အခ်ိန္မေရြး လက္ေတြ႔အက်ိဳးေပးပါလိမ့္မည္။ လိုအပ္သည္မွာ တရားေတာ္ကို မိမိပါရမီဓာတ္ခံအေလ်ာက္ ရိုးရိုးသားသား ႀကိဳးစားခံယူ က်င့္သံုးရန္ပင္ျဖစ္ပါသည္။
ေသြးတက္ေစတတ္ေသာ အစာမ်ားကို ေရွာင္ျခင္း၊ ေသြးတိုးႏွင့္ အျခားေရာဂါမ်ား တြဲဖက္ရွိေနပါက (ဥပမာ-ေသြးတိုးႏွင့္ ႏွလံုးေရာဂါ) သက္ဆိုင္ရာ ဆရာ၀န္၏ ညႊန္ၾကားခ်က္ျဖင့္ ေဆးမ်ားေသာက္ျခင္းတို႔ကိုလည္း ျပဳလုပ္ရန္ လိုေပသည္။
ထိုကဲ့သို႔ ျပင္းထန္စြာ ၀ိပႆနာတရား ရႈမွတ္ပါက (Intensive Meditation) ကိုယ္စိတ္တည္ျငိမ္ၾကည္လင္လာကာ ေသြးေပါင္ခ်ိန္လည္း က်လာပါလိမ့္မည္။ ဘယ္ႏွစ္ရက္ ဘယ္ႏွစ္လ တရားရႈမွတ္ရမည္ ဆိုသည္ကိုေတာ့ ကိေလသာမီး ေလာင္ျမိဳက္မႈ အရွိန္ျပင္းထန္မႈအေပၚတြင္ မူတည္ပါသည္။
မွတ္ခ်က္။ တရားအားထုတ္မႈသည္ မဂ္ဉာဏ္၊ ဖိုလ္ဉာဏ္ ရရွိေရးအတြက္ ျဖစ္ပါသည္။
က်န္းမာေရး ေကာင္းမြန္မႈမွာ ဆင့္ပြား ေကာင္းက်ိဳးသာ ျဖစ္ေၾကာင္းကို သတိခ်ပ္ရပါမည္။
( ဆရာ၀န္ သိန္းလြင္-ျပည္ )
ဤတြင္ ေသြးတိုးေရာဂါရွိေသာ မိမိ၏မိတ္ေဆြတဦးသည္ စီးပြားေရး လူမႈေရး စိတ္ေသာကမ်ား ဖိစီးမႈဒဏ္ေၾကာင့္ ေသြးေပါင္ခ်ိန္တက္ေနသျဖင့္ တေန႔တနာရီ မိမိအိမ္တြင္ တရားထိိုင္ရာ ေသြးေပါင္ခ်ိန္မက်ေၾကာင္း တင္ျပလာပါသည္။
စာေရးသူသည္ ေရမ်ား ေရႏိုင္ - မီးမ်ား မီးႏိုင္-ဆိုေသာစကားကို သတိရမိသည္။ ကိေလသာမီးသည္ အရွိန္အားေကာင္းစြာျဖင့္ ေလာင္ျမိဳက္ေလေလ ဓမၼေရစင္တည္းဟူေသာ ၀ိပႆနာတရားေတာ္ကို အရွိန္ျမႇင့္ျပီး အခ်ိန္မ်ားမ်ား ရႈမွတ္ေလေလ ျပဳရမည္ျဖစ္သည္။
ျဖစ္ႏိုင္လွ်င္ ကိေလသာအပူမီး စတင္ေပၚေပါက္ေသာ ေနရာမွ ဖယ္ခြါ၍ ဥတုသပၸါယ၊ အာ၀ါသသပၸါယ၊ ေဘာဇနသပၸါယ၊ ပုဂၢလသပၸါယ စေသာ သပၸါယေလးပါး မွ်တျပီး တိတ္ဆိတ္ျငိမ္သက္ေသာ တရားရိပ္သာမ်ားသို႔ သြားေရာက္ကာ တတ္ကၽြမ္းေသာ ကမၼ႒ာန္းနည္းျပဆရာေတာ္မ်ားျဖင့္ ျပင္းထန္စြာ တရားရႈမွတ္ရေပမည္။
ျမတ္မဂၤလာစာေစာင္ (၁၉၉၈-ဇူလိုင္လထုတ္) တြင္ မိမိႏွင့္ သပၸါယျဖစ္ေသာ ရိပ္သာကို ေရြးခ်ယ္ရန္ လမ္းညႊန္ခ်က္ကိုလည္း ျပန္လည္တင္ျပအပ္ပါသည္။
( မနီးမေ၀း၊ သြားေရးမခက္၊ ဆိတ္ျငိမ္သက္လ်က္၊ မွက္ျခင္ပါးနည္း၊ ပစၥည္းမပန္း၊ က်မ္းတတ္လည္းရွိ၊ ငါးစံုျပည့္၍၊ ျမတ္သည့္ေနရာ၊ ေက်ာင္းတိုက္သာသည္၊ ျမန္စြာ မဂ္ဖိုလ္ရေၾကာင္းတည္း။)
တရားေတာ္သည္ သႏၵိ႒ိေကာ အကာလိေကာ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားအရ အခါမလင့္ အခ်ိန္မေရြး လက္ေတြ႔အက်ိဳးေပးပါလိမ့္မည္။ လိုအပ္သည္မွာ တရားေတာ္ကို မိမိပါရမီဓာတ္ခံအေလ်ာက္ ရိုးရိုးသားသား ႀကိဳးစားခံယူ က်င့္သံုးရန္ပင္ျဖစ္ပါသည္။
ေသြးတက္ေစတတ္ေသာ အစာမ်ားကို ေရွာင္ျခင္း၊ ေသြးတိုးႏွင့္ အျခားေရာဂါမ်ား တြဲဖက္ရွိေနပါက (ဥပမာ-ေသြးတိုးႏွင့္ ႏွလံုးေရာဂါ) သက္ဆိုင္ရာ ဆရာ၀န္၏ ညႊန္ၾကားခ်က္ျဖင့္ ေဆးမ်ားေသာက္ျခင္းတို႔ကိုလည္း ျပဳလုပ္ရန္ လိုေပသည္။
ထိုကဲ့သို႔ ျပင္းထန္စြာ ၀ိပႆနာတရား ရႈမွတ္ပါက (Intensive Meditation) ကိုယ္စိတ္တည္ျငိမ္ၾကည္လင္လာကာ ေသြးေပါင္ခ်ိန္လည္း က်လာပါလိမ့္မည္။ ဘယ္ႏွစ္ရက္ ဘယ္ႏွစ္လ တရားရႈမွတ္ရမည္ ဆိုသည္ကိုေတာ့ ကိေလသာမီး ေလာင္ျမိဳက္မႈ အရွိန္ျပင္းထန္မႈအေပၚတြင္ မူတည္ပါသည္။
မွတ္ခ်က္။ တရားအားထုတ္မႈသည္ မဂ္ဉာဏ္၊ ဖိုလ္ဉာဏ္ ရရွိေရးအတြက္ ျဖစ္ပါသည္။
က်န္းမာေရး ေကာင္းမြန္မႈမွာ ဆင့္ပြား ေကာင္းက်ိဳးသာ ျဖစ္ေၾကာင္းကို သတိခ်ပ္ရပါမည္။
( ဆရာ၀န္ သိန္းလြင္-ျပည္ )
ကုသိုလ္ တပဲ - ငရဲ တပိႆာ
ဤစကားပံုသည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ သူေတာ္စင္တို႔ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ျပဳၾကသည့္အခါ ဉာဏ္ႏွင့္ဆင္ဆင္ျခင္ျခင္ ျပဳႏိုင္ရန္ အထူးသတိေပးထားသည့္ စကားပံုျဖစ္ပါသည္။ ေရွးဘာသာေရး ပညာရွင္ႀကီးမ်ားက ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား ကုသိုလ္ေကာင္းမႈျပဳသည့္အခါ ကုသိုလ္ကို အနည္းငယ္ေလာက္သာ ရၾကျပီး အကုသိုလ္ေတြသာ တပံုတေခါင္းႀကီး ျဖစ္ေလ့ရွိသည့္ သေဘာကို ေတြ႔ရွိခဲ့ၾကသည့္အတြက္ ဤကဲ့သို႔ မျဖစ္ၾကရန္ ဤစကားပံုျဖင့္ ထုတ္ေဖာ္လမ္းညႊန္ခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္သည္။
အထူးသျဖင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ သူေတာ္စင္တို႔ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ျပဳၾကသည့္အခါ ကုသိုလ္ျပဳခ်ိန္၏ ေရွ႔ပိုင္း ေနာက္ပိုင္းတို႔မွာ မေကာင္းမႈအကုသိုလ္အျပစ္မ်ား မျခံရံဘဲ ဉာဏ္ဦးေဆာင္သည့္ အထက္တန္းစား ကုသိုလ္မ်ား ျဖစ္ေအာင္ ဉာဏ္၊ သတိ တို႔ျဖင့္ ဆင္ျခင္သတိထားျပီး ျပဳတတ္ၾကရန္ ဆံုးမထားခဲ့သည့္ ဘာသာေရးစကားပံုတခု ျဖစ္သည္။
စကားပံု၏ တိုက္ရိုက္အဓိပၸါယ္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္မွာ- ေကာင္းမႈ ျပဳလုပ္ၾကသည့္အခါ၌ ကုသိုလ္မွာ တပဲသားမွ်ေလာက္သာ ရေလ့ရွိၾကျပီး ငရဲကသာ သို႔႔မဟုတ္-အကုသိုလ္ကသာ အေလးခ်ိန္ တပိႆာေလာက္ ျဖစ္ပြားတတ္ၾကသည္-ဟု ဆိုလိုပါသည္။ စကားပံုသည္ ခ်ိန္တြယ္၍ မရႏိုင္သည့္ ကုသိုလ္တရားႏွင့္ ငရဲကို ေရာက္ေစတတ္သည့္ အကုသိုလ္တရားတို႔ကို ခ်ိန္တြယ္ရႏိုင္သည့္ ပစၥည္းမ်ားကဲ့သို႔ တပဲ၊ တပိႆာ စသည္ျဖင့္ သံုးစြဲထားေသာေၾကာင့္ သမာဓိဂုဏ္ေျမာက္သည့္ စကားပံု ျဖစ္ပါသည္။
( ကုသိုလ္တပဲ )
ကုသုိလ္တပဲဟူေသာ ပုဒ္စု၌ ကုသိုလ္ဟူေသာ ေ၀ါဟာရသည္ ကုသလ-ဆိုသည့္ပါဠိပုဒ္မွ ျဖစ္လာေသာ ျမန္မာေ၀ါဟာရ ျဖစ္သည္။ ေကာင္းေသာ (၀ါ) ေကာင္းမႈဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမန္မာစာေပနယ္၌ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ-ဟု ကုသိုလ္ႏွင့္ ေကာင္းမႈကို အနက္အဓိပၸါယ္ ေဖာ္သည့္သေဘာျဖင့္ တြဲဖက္သံုးႏႈန္းထားျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ကုသိုလ္၏ အဓိပၸါယ္ျဖစ္သည့္ ေကာင္းမႈဆိုသည့္စကား၌ မည္သည့္အမႈမ်ိဳးကို ေကာင္းမႈ-ဟု ေခၚမည္နည္း။ ကိုယ့္သေဘာအတိုင္း ကိုယ္ထင္သလို ဆံုးျဖတ္၍ မရေခ်။ ကုသုိလ္၌ ေကာင္းသည္-ဟု ဆိုရသည့္ အမွတ္အသား လကၡဏာ ႏွစ္မ်ိဳးရွိသည္။ ယင္း-အမွတ္အသားမ်ားမွာ အျပစ္မရွိျခင္းႏွင့္ ေကာင္းက်ိဳးတရားတို႔ကို ျဖစ္ပြားေပၚေပါက္လာေစျခင္းဆိုသည့္ (အန၀ဇၨ သုခ၀ိပါက လကၡဏာ) အမွတ္အသားတို႔ ျဖစ္ပါသည္။
ထိုထို အမႈလုပ္ငန္းမ်ားတြင္ ဤလကၡဏာႏွစ္မ်ိဳးတို႔ကို ေတြ႔ရသည့္ အမႈလုပ္ငန္းသည္သာ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈျဖစ္သည္-ဟု ဆိုရပါမည္။ ဥပမာ-သူတပါးတို႔အား ေပးကမ္းလွဴဒါန္းျခင္း ဒါနမႈမ်ိဳး ကဲ့သို႔ ျဖစ္သည္။ ဒါနမႈသည္ ေလာက-သံသရာ ႏွစ္ျဖာလံုး၌ အျပစ္မရွိသည့္အျပင္ အမ်ားခ်စ္ခင္ျခင္း၊ ေကာင္းသတင္းေက်ာ္ေစာျခင္း၊ နတ္ရြာသုဂတိသို႔ေရာက္ျခင္း စသည့္ ေလာကီက်ိဳး ေလာကုတၱရာက်ိဳးမ်ားရွိေသာ အမႈျဖစ္၍ ေကာင္းမႈဟု ေခၚရသည္။
( ကုသိုလ္ကို ေထာင့္စံုမွ ရႈျမင္ပံု )
တစံုတေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သႏၲာန္၌ ထိုကုသိုလ္ေကာင္းမႈတရား ျဖစ္ပြားေနသည့္အခါ ဆန္႔က်င္ဘက္ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္တရားမ်ား ေပ်ာက္ကြယ္ေနေသာေၾကာင့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈသည္ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္တရားတို႔ကို ပယ္ရွားဖ်က္ဆီးျခင္းကိစၥ (အကုသလ၀ိဒၶံသနရသ) ကို ရြက္ေဆာင္တတ္သည့္ သေဘာရွိသည္ဟု ဆိုရသည္။ ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္လာသည့္အခါ လိုခ်င္တပ္မက္ျခင္း ေလာဘ၊ မုန္းတီးျခင္း၊ ရန္ျငိဳးထားျခင္း၊ ျပစ္မွားျခင္း ေဒါသ၊ ေတြေ၀ျခင္း မသိျမင္ျခင္း ေမာဟ-စသည့္ ကိေလသာအညစ္အေၾကးမ်ား ကင္းစင္ေနသျဖင့္ ယင္းစိတ္ကို ဉာဏ္ျဖင့္ ဆင္ျခင္ၾကည့္လိုက္သည့္အခါ ညစ္ေၾကးမတင္၊ ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းေသာစိတ္ဟု ဉာဏ္တြင္ ထင္ျမင္လာ၏။( ေ၀ါဒါနပစၥဳပ႒ာန )။
အာရံုတခုခုႏွင့္ ေတြ႔ၾကံဳသည့္အခါ ေဒါသျဖစ္စရာ အနိ႒ာရံုပင္ ျဖစ္ေစကာမူ အသင့္အေလ်ာ္ ႏွလံုးသြင္းေတာ္ခဲ့လွ်င္ ၀ါ-ႏွလံုးသြင္း လိမၼာခဲ့လွ်င္ ကုသုိလ္စိတ္ ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ပါသည္။ ကုသိုလ္ျဖစ္ေပၚလာရာ၌ အနီးကပ္ဆံုး အေၾကာင္းတရား(ပ႒ာန္)မွာ အသင့္အေလ်ာ္ ႏွလံုးသြင္း ေတာ္မႈ (ေယာနိေသာမနသိကာရ)ပင္ ျဖစ္သည္။ ဥပမာ-ထမင္းေပ်ာ့ေပ်ာ့ မစားတတ္သူမ်ားအဖို႔ တခါတရံ ထမင္းေပ်ာ့ေပ်ာ့ စားရသည့္အခါ ငါကလဲ ထမင္းေပ်ာ့ေပ်ာ့ စားတတ္တဲ့အေကာင္မဟုတ္ဘူး ထမင္းကလဲ ေပ်ာ့လိုက္တာ ေခြးအန္ဖန္က်ေနတာပဲ-ဟု မသင့္မေလ်ာ္ႏွလံုးသြင္းေခ်ာ္ (အေယာနိေသာမနသိကာရ) ျဖစ္ခဲ့လွ်င္ ေဒါသဦးစီးတဲ့ အကုသိုလ္စိတ္မ်ားသာ ဆက္တိုက္ျဖစ္ေပၚလာမည္။ ထိုသို႔မဟုတ္ဘဲ အို-တခါတေလ အဆင္မသင့္လို႔ ေပ်ာ့သြားတာပဲ၊ ကိစၥမရွိပါဘူး၊ ေပ်ာ့သြားေတာ့လဲ အ၀ါးရသက္သာတာေပါ့ အစာလဲ ေၾကလြယ္တာေပါ့-ဟု ႏွလံုးသြင္း လိမၼာခဲ့လွ်င္ေသာ္လည္းေကာင္း ဒီလိုအနိ႒ာရံုႏွင့္ ေတြ႔ၾကံဳရတာ အတိတ္ကံေၾကာင့္ပဲ-ဟု အမွန္အတိုင္း ႏွလံုးသြင္းႏိုင္ခဲ့လွ်င္ေသာ္လည္းေကာင္း ကုသိုလ္စိတ္သာ ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ပါသည္။
မည္သည့္အရာမ်ိဳးကို ကုသိုလ္ေခၚသည္-ဟူေသာသေဘာကို ပို၍သိသာထင္ရွားသြားရန္အတြက္ ဤကဲ့သို႔ ကုသိုလ္သေဘာ လကၡဏာ အမွတ္အသားျဖင့္၄င္း၊ ရြက္ေဆာင္သည့္ ကိစၥအားျဖင့္၄င္း၊ အသိဉာဏ္တြင္ ထင္ျမင္လာသည့္ အျခင္းအရာအားျဖင့္၄င္း ေလးဘက္ေလးတန္မွ ေထာင့္စံု ရႈျမင္သံုးသပ္ေ၀ဖန္တင္ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
( ကုသိုလ္အမ်ိဳးမ်ိဳး )
ထိုကုသိုလ္သည္ ေလာကုတၱရာကုသိုလ္၊ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္၊ ကာမကုသိုလ္ဟု သံုးမ်ိဳးသံုးစား ရွိသည္။ ထိုတြင္ ေလာကုတၱရာကုသိုလ္မွာ ေသာတာပတၱိမဂ္စိတ္ စေသာ မဂ္စိတ္ေလးပါးျဖစ္သည္။ ပုဂၢိဳလ္တဦးဦး သႏၲာန္၌ မဂ္စိတ္တပါးပါး ျဖစ္ေပၚလာလွ်င္ သက္ဆိုင္ရာ ေလာကသံုးပါးမွ လြန္ေျမာက္တတ္ေသာေၾကာင့္ ထိုမဂ္ကုသိုလ္မ်ားကို ေလာကုတၱရာကုသိုလ္-ဟု ေခၚသည္။ (ေလာက-ေလာကသံုးပါးမွ၊ ဥတၱရ-လြန္ေျမာက္ေသာစိတ္)။ ဥပမာ-မဂ္ေလးပါးတြင္ ေအာက္ဆံုးျဖစ္သည့္ ေသာတာပတၱိမဂ္စိတ္ ျဖစ္ေပၚလာလွ်င္ ထိုသူသည္ ပုထုဇဥ္သတၱ၀ါအေပါင္းဟူေသာ သတၱေလာကမွ လြန္ေျမာက္၍ ေသာတာပန္ပုဂၢိဳလ္အျဖစ္သို႔ ေရာက္၏။
မည္သည့္အခါမွ အပါယ္ေလးပါးသို႔ က်ေရာက္ျခင္း မရွိေတာ့သျဖင့္ အပါယ္ေလးဘံုဟူေသာ ၾသကာသေလာကတစိတ္မွ လြန္ေျမာက္၏။
ဒိ႒ိ ၀ိစိကိစၧာ စေသာ အကုသိုလ္တရား မျဖစ္ေတာ့သျဖင့္ သခၤါရေလာက တစိတ္မွ လြန္ေျမာက္၏။ ဤသို႔ မဂ္စိတ္မ်ားသည္ ေလာကသံုးပါးမွ အသီးသီး လြန္ေျမာက္သည့္ကုသုိလ္မ်ား ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေလာကုတၱ႐ာကုသုိလ္ဟု ေခၚသည္။
ရူပစ်ာန္ အရူပစ်ာန္ ကုသိုလ္မ်ားကို မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ဟုေခၚသည္။ ထိုစ်ာန္ကုသုိလ္မ်ားသည္ ႏွစ္ေပါင္း ကမၻာႏွင့္ခ်ီ၍ ကိေလသာတို႔ကို ပယ္ခြါထားႏိုင္စြမ္းလည္းရွိ၏။ ျဗဟၼာဘံုမ်ားသို႔ ေရာက္ႏိုင္၍ ႀကီးက်ယ္ေသာ အက်ိဳးေပးမႈလည္း ရွိ၏။ စ်ာန္သမာပတ္၀င္စားသည့္အခါ ရွည္လ်ားေသာ စိတ္အစဥ္လည္းရွိ၏။ ထို႔ေၾကာင့္-မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ဟု ေခၚသည္။ ၾကီးျမတ္ျခင္းသို႔ ေရာက္ေသာတရားဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။ ရူပကုသိုလ္စ်ာန္ ၅-ပါး၊ အရူပကုသိုလ္စ်ာန္ ၄-ပါး ရွိသည္။ ပထ၀ီကသိုဏ္း စေသာ အာရံုတို႔ကို စူးစူးစိုက္စိုက္ ရႈတတ္ေသာေၾကာင့္၄င္း၊ ကာမစၧႏၵနီ၀ရဏ စေသာ တရားတို႔ကို ေလာင္ျမိဳက္တတ္ေသာေၾကာင့္၄င္း စ်ာန္ဟုေခၚသည္။
ကာမကုသိုလ္ကား ရွစ္မ်ိဳးရွိ၍ အရာက်ယ္၏။ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္၊ မဂ္ကုသုိလ္တို႔မွာ မေနာကံမွ်သာ ျဖစ္၍ ကာမကုသိုလ္မွာ ကာယကံကုသိုလ္၊ ၀စီကံကုသိုလ္၊ မေနာကံကုသိုလ္ ဟု သံုးမ်ိဳးရွိသည္။ သူ႔အသက္သတ္ျခင္း စေသာ အကုသိုလ္ကာယကံ သံုးပါးမွ ေရွာင္ၾကဥ္ေသာ ကာယကံကုသိုလ္သံုးပါး၊ အကုသုိလ္၀စီကံ ေလးပါးမွ ေရွာင္ၾကဥ္ေသာ ၀စီကံကုသိုလ္ ေလးပါး၊ အကုသိုလ္ မေနာကံသံုးပါးမွ ေရွာင္ၾကဥ္ေသာ မေနာကံကုသိုလ္ သံုးပါး ေပါင္း ကုသိုလ္ကမၼပထတရား ဆယ္ပါးရွိ၏။ သုစရိုက္တရား ဆယ္ပါးဟူ၍လည္းေခၚ၏။ တနည္းအားျဖင့္-ဒါနကုသုိလ္၊ သီလကုသိုလ္၊ ဘာ၀နာကုသိုလ္ဟု သံုးမ်ိဳးရွိသည္။ ကုသိုလ္သံုးမ်ိဳးကို အက်ယ္ခ်ဲ႔၍ ပုညကိရိယာ၀တၳဳ အမည္ျဖင့္ ကုသိုလ္ဆယ္ပါး ရွိေပ၏။
ဤကာမကုသုိလ္သည္ ရူပကုသုိလ္စေသာ အျခားကုသိုလ္မ်ားထက္ အေရအတြက္လည္းမ်ားသည္။ ကုသိုလ္ျဖစ္ရာဌာနအားျဖင့္လည္း က်ယ္၀န္းသည္။ ေလာက၌ သူသူငါငါ ျပဳလုပ္ေနၾကသည့္ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ လွဴဒါန္းမႈ၊ ငါးပါး၊ ဆယ္ပါးေသာ သီလအမ်ိဳးမ်ိဳး ေဆာက္တည္မႈ၊ စ်ာန္ရေအာင္ သမထဘာ၀နာ ပြားမ်ားအားထုတ္မႈ၊ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ရေအာင္ ၀ိပႆနာဘာ၀နာ အားထုတ္မႈမ်ားသည္ အားလံုး ကာမကုသိုလ္မ်ားပင္ ျဖစ္သည္။ အယုတ္ဆံုး စ်ာန္ရခါစ၌ စ်ာန္ကိုျပင္ဆင္ေသာအရာ (ပစၥေ၀ကၡဏာ၀ီထိ)၊ စ်ာန္သမာပတ္ ၀င္စားခါနီးေသာ အရာတို႔ႏွင့္ မဂ္ ဖိုလ္တရားတို႔ကို ရစ၌ ရျပီးမဂ္ဖိုလ္ကို ျပန္ဆင္ျခင္ေသာအရာ (ပစၥေ၀ကၡဏာ၀ီထိ)၊ ဖလသမာပတ္ ၀င္စားရာတို႔၌ပင္ေသာ္လည္း ကာမကုသိုလ္ ဉာဏသမၸယုတ္စိတ္တို႔ ပါရသည္ခ်ည္းပင္ျဖစ္သည္။ ဤသို႔ အရာက်ယ္လွသျဖင့္ မဟာ-ပုဒ္ျဖင့္ အထူးျပဳကာ ကာမကုသိုလ္ကို မဟာကုသိုလ္ဟု ေခၚျခင္းျဖစ္သည္။
ဤကုသိုလ္တပဲ ဟူေသာ စကားသည္ ဆိုခဲ့ျပီးေသာ ကုသိုလ္သံုးမ်ိဳးတြင္ ကာမကုသိုလ္ကို ရည္ရြယ္၍ ဆိုေသာစကား ျဖစ္သည္။ ကာမကုသိုလ္တြင္လည္း သီလကုသိုလ္၊ ဘာ၀နာကုသိုလ္တို႔ထက္ လွဴဒါန္းမႈ ဒါနကုသိုလ္ကို အထူးရည္ရြယ္ဟန္ ရွိေပသည္။ အဓိပၸါယ္မွာ-ဒါနကုသိုလ္ျပဳရာ၌ ဒါနျပဳနည္း မမွန္လွ်င္(၀ါ) ဗုဒၶနည္းက် မလွဴဒါန္းတတ္လွ်င္ ကုသိုလ္မွာ အနည္းငယ္သာ ရတတ္သည္ဟု ေျပာလိုရင္း ျဖစ္သည္။
( ငရဲတပိႆာ )
ငရဲတပိႆာ-ဟူေသာ ပုဒ္စု၌ ငရဲဟူေသာေ၀ါဟာရသည္ နိရယ-ဟူေသာ ပါဠိမွျဖစ္လာေသာ ျမန္မာေ၀ါဟာရ ျဖစ္သည္။ အဓိပၸါယ္မွာ ခ်မ္းသာကင္းေသာဘံုဌာန(၀ါ) အလြန္ဆင္းရဲေသာ ဘံုဌာနမ်ားဟု ဆိုလိုေပသည္။ (နိရ-မရွိ၊ အယ-ခ်မ္းသာ)။ ထိုဘံုဌာနမ်ားသို႔ က်ေရာက္လာသူမ်ားသည္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္တို႔ကို လံုး၀ျပဳခြင့္မရေတာ့ဘဲ ဆင္းရဲဒုကၡမ်ိဳးစံုတို႔ကိုသာ နည္းေပါင္းစံုတို႔ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳးခံစားေနၾကရသည္။ ခ်မ္းသာျခင္း လံုး၀ ကင္းလ်က္ရွိၾက၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘံုဌာနမ်ားကို ပါဠိလို နိရယ-ဟုေခၚသည္။ ထိုနိရယပုဒ္မွ ေ၀ါဟာရအဆင့္ဆင့္ ေျပာင္းလဲကာ ေနာက္ဆံုး ငရဲ-ဟု ျမန္မာေ၀ါဟာရ ျဖစ္လာသည္။ (နိရယ-နိရယ္-နိရဲ-ငရဲ )။
ဤေနရာ၌ ငရဲ-ဟူေသာ အသံုးအႏႈန္းမွာ ငရဲဘံုတို႔ကို တိုက္ရိုက္ေခၚေ၀ၚ သံုးစြဲထားသည့္ မုခ်ေ၀ါဟာရမဟုတ္၊ ငရဲဘံုမ်ားသို႔ ေရာက္ေၾကာင္း မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ကိုတင္စားေခၚေ၀ၚထားသည့္ ဥပစာေ၀ါဟာရ ျဖစ္သည္။ ငရဲဘံုသို႔ ေရာက္ေစတတ္သည့္ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္တရားဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။
ဤငရဲဘံုသို႔ ေရာက္ေစတတ္သည့္ အကုသုိလ္တရားဆိုသည္မွာ ေဖာ္ျပခဲ့ျပီး ကုသိုလ္တရားႏွင့္ ဆန္႔က်င္ဘက္တရား ျဖစ္သည္။ အကုသိုလ္တရား၌ အျပစ္ရွိျခင္းႏွင့္ မေကာင္းက်ိဳးတို႔ကို ျဖစ္ပြားေပၚေပါက္ေစျခင္း ဆိုသည့္ အမွတ္အသားလကၡဏာႏွစ္ပါး ရွိသည္။ ထိုအကုသုိလ္မွာ မူလအေျခခံအားျဖင့္ လိုခ်င္တပ္မက္ျခင္း ေလာဘ၊ ျပစ္မွားျခင္း အမ်က္ထြက္ျခင္း ေဒါသ၊ ေတြေ၀ျခင္း မသိျခင္း ေမာဟ-ဟု သံံုးမ်ိဳးရွိသည္။
စိတ္အမ်ိဳးအစားအားျဖင့္ အကုသိုလ္စိတ္ ဆယ့္ႏွစ္ပါး ရွိသည္။ ကံအားျဖင့္ သူ႔အသက္သတ္ျခင္းစေသာ အကုသုိလ္ ကာယကံသံုးပါး၊ လိမ္လည္လွည့္ျဖား ညာ၀ါးေျပာဆိုျခင္း စေသာ အကုသိုလ္ ၀စီကံေလးပါး၊ သူတပါးဥစၥာကို မိမိဥစၥာျဖစ္ဖို႔ ၾကံစည္ျခင္း-စေသာ အကုသိုလ္ မေနာကံ သံုးပါး အားျဖင့္ ဆယ္ပါးရွိသည္။ ယင္းတို႔ကို အကုသလကမၼပထတရား ဆယ္ပါး ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ဒုစရိုက္ ဆယ္ပါးဟူ၍လည္းေကာင္း ေခၚသည္။
ဤ ငရဲ တပိႆာ-ဟူေသာ စကားသည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ သူေတာ္စင္တို႔ ဒါနစေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ားကို ျပဳၾကရာတြင္ ဗုဒၶနည္းက်က် မလွဴဒါန္းတတ္ၾကသျဖင့္ အကုသုိလ္သာ အမ်ားႀကီး ျဖစ္ပြားတတ္ပံုကို ေဖာ္ညႊန္း ဆံုးမထားေသာစကား ျဖစ္သည္။
( ေရွ႔လ ဆက္ရန္ )
( ဓမၼာစရိယ ဦးေအးႏိုင္-ဘီေအ)
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၈-ခု ႏို၀င္ဘာလ )
မွတ္ခ်က္။ ၁၉၉၈-ခု ဒီဇင္ဘာလ ထုတ္ ျမတ္မဂၤလာ စာေစာင္ မရွိေသးပါသျဖင့္ ကုသုိလ္တပဲ ငရဲတပိႆာ ဒုတိယပိုင္းကို မေဖာ္ျပႏိုင္ေသးပါ။
အထူးသျဖင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ သူေတာ္စင္တို႔ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ျပဳၾကသည့္အခါ ကုသိုလ္ျပဳခ်ိန္၏ ေရွ႔ပိုင္း ေနာက္ပိုင္းတို႔မွာ မေကာင္းမႈအကုသိုလ္အျပစ္မ်ား မျခံရံဘဲ ဉာဏ္ဦးေဆာင္သည့္ အထက္တန္းစား ကုသိုလ္မ်ား ျဖစ္ေအာင္ ဉာဏ္၊ သတိ တို႔ျဖင့္ ဆင္ျခင္သတိထားျပီး ျပဳတတ္ၾကရန္ ဆံုးမထားခဲ့သည့္ ဘာသာေရးစကားပံုတခု ျဖစ္သည္။
စကားပံု၏ တိုက္ရိုက္အဓိပၸါယ္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္မွာ- ေကာင္းမႈ ျပဳလုပ္ၾကသည့္အခါ၌ ကုသိုလ္မွာ တပဲသားမွ်ေလာက္သာ ရေလ့ရွိၾကျပီး ငရဲကသာ သို႔႔မဟုတ္-အကုသိုလ္ကသာ အေလးခ်ိန္ တပိႆာေလာက္ ျဖစ္ပြားတတ္ၾကသည္-ဟု ဆိုလိုပါသည္။ စကားပံုသည္ ခ်ိန္တြယ္၍ မရႏိုင္သည့္ ကုသိုလ္တရားႏွင့္ ငရဲကို ေရာက္ေစတတ္သည့္ အကုသိုလ္တရားတို႔ကို ခ်ိန္တြယ္ရႏိုင္သည့္ ပစၥည္းမ်ားကဲ့သို႔ တပဲ၊ တပိႆာ စသည္ျဖင့္ သံုးစြဲထားေသာေၾကာင့္ သမာဓိဂုဏ္ေျမာက္သည့္ စကားပံု ျဖစ္ပါသည္။
( ကုသိုလ္တပဲ )
ကုသုိလ္တပဲဟူေသာ ပုဒ္စု၌ ကုသိုလ္ဟူေသာ ေ၀ါဟာရသည္ ကုသလ-ဆိုသည့္ပါဠိပုဒ္မွ ျဖစ္လာေသာ ျမန္မာေ၀ါဟာရ ျဖစ္သည္။ ေကာင္းေသာ (၀ါ) ေကာင္းမႈဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမန္မာစာေပနယ္၌ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ-ဟု ကုသိုလ္ႏွင့္ ေကာင္းမႈကို အနက္အဓိပၸါယ္ ေဖာ္သည့္သေဘာျဖင့္ တြဲဖက္သံုးႏႈန္းထားျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ကုသိုလ္၏ အဓိပၸါယ္ျဖစ္သည့္ ေကာင္းမႈဆိုသည့္စကား၌ မည္သည့္အမႈမ်ိဳးကို ေကာင္းမႈ-ဟု ေခၚမည္နည္း။ ကိုယ့္သေဘာအတိုင္း ကိုယ္ထင္သလို ဆံုးျဖတ္၍ မရေခ်။ ကုသုိလ္၌ ေကာင္းသည္-ဟု ဆိုရသည့္ အမွတ္အသား လကၡဏာ ႏွစ္မ်ိဳးရွိသည္။ ယင္း-အမွတ္အသားမ်ားမွာ အျပစ္မရွိျခင္းႏွင့္ ေကာင္းက်ိဳးတရားတို႔ကို ျဖစ္ပြားေပၚေပါက္လာေစျခင္းဆိုသည့္ (အန၀ဇၨ သုခ၀ိပါက လကၡဏာ) အမွတ္အသားတို႔ ျဖစ္ပါသည္။
ထိုထို အမႈလုပ္ငန္းမ်ားတြင္ ဤလကၡဏာႏွစ္မ်ိဳးတို႔ကို ေတြ႔ရသည့္ အမႈလုပ္ငန္းသည္သာ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈျဖစ္သည္-ဟု ဆိုရပါမည္။ ဥပမာ-သူတပါးတို႔အား ေပးကမ္းလွဴဒါန္းျခင္း ဒါနမႈမ်ိဳး ကဲ့သို႔ ျဖစ္သည္။ ဒါနမႈသည္ ေလာက-သံသရာ ႏွစ္ျဖာလံုး၌ အျပစ္မရွိသည့္အျပင္ အမ်ားခ်စ္ခင္ျခင္း၊ ေကာင္းသတင္းေက်ာ္ေစာျခင္း၊ နတ္ရြာသုဂတိသို႔ေရာက္ျခင္း စသည့္ ေလာကီက်ိဳး ေလာကုတၱရာက်ိဳးမ်ားရွိေသာ အမႈျဖစ္၍ ေကာင္းမႈဟု ေခၚရသည္။
( ကုသိုလ္ကို ေထာင့္စံုမွ ရႈျမင္ပံု )
တစံုတေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သႏၲာန္၌ ထိုကုသိုလ္ေကာင္းမႈတရား ျဖစ္ပြားေနသည့္အခါ ဆန္႔က်င္ဘက္ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္တရားမ်ား ေပ်ာက္ကြယ္ေနေသာေၾကာင့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈသည္ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္တရားတို႔ကို ပယ္ရွားဖ်က္ဆီးျခင္းကိစၥ (အကုသလ၀ိဒၶံသနရသ) ကို ရြက္ေဆာင္တတ္သည့္ သေဘာရွိသည္ဟု ဆိုရသည္။ ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္လာသည့္အခါ လိုခ်င္တပ္မက္ျခင္း ေလာဘ၊ မုန္းတီးျခင္း၊ ရန္ျငိဳးထားျခင္း၊ ျပစ္မွားျခင္း ေဒါသ၊ ေတြေ၀ျခင္း မသိျမင္ျခင္း ေမာဟ-စသည့္ ကိေလသာအညစ္အေၾကးမ်ား ကင္းစင္ေနသျဖင့္ ယင္းစိတ္ကို ဉာဏ္ျဖင့္ ဆင္ျခင္ၾကည့္လိုက္သည့္အခါ ညစ္ေၾကးမတင္၊ ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းေသာစိတ္ဟု ဉာဏ္တြင္ ထင္ျမင္လာ၏။( ေ၀ါဒါနပစၥဳပ႒ာန )။
အာရံုတခုခုႏွင့္ ေတြ႔ၾကံဳသည့္အခါ ေဒါသျဖစ္စရာ အနိ႒ာရံုပင္ ျဖစ္ေစကာမူ အသင့္အေလ်ာ္ ႏွလံုးသြင္းေတာ္ခဲ့လွ်င္ ၀ါ-ႏွလံုးသြင္း လိမၼာခဲ့လွ်င္ ကုသုိလ္စိတ္ ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ပါသည္။ ကုသိုလ္ျဖစ္ေပၚလာရာ၌ အနီးကပ္ဆံုး အေၾကာင္းတရား(ပ႒ာန္)မွာ အသင့္အေလ်ာ္ ႏွလံုးသြင္း ေတာ္မႈ (ေယာနိေသာမနသိကာရ)ပင္ ျဖစ္သည္။ ဥပမာ-ထမင္းေပ်ာ့ေပ်ာ့ မစားတတ္သူမ်ားအဖို႔ တခါတရံ ထမင္းေပ်ာ့ေပ်ာ့ စားရသည့္အခါ ငါကလဲ ထမင္းေပ်ာ့ေပ်ာ့ စားတတ္တဲ့အေကာင္မဟုတ္ဘူး ထမင္းကလဲ ေပ်ာ့လိုက္တာ ေခြးအန္ဖန္က်ေနတာပဲ-ဟု မသင့္မေလ်ာ္ႏွလံုးသြင္းေခ်ာ္ (အေယာနိေသာမနသိကာရ) ျဖစ္ခဲ့လွ်င္ ေဒါသဦးစီးတဲ့ အကုသိုလ္စိတ္မ်ားသာ ဆက္တိုက္ျဖစ္ေပၚလာမည္။ ထိုသို႔မဟုတ္ဘဲ အို-တခါတေလ အဆင္မသင့္လို႔ ေပ်ာ့သြားတာပဲ၊ ကိစၥမရွိပါဘူး၊ ေပ်ာ့သြားေတာ့လဲ အ၀ါးရသက္သာတာေပါ့ အစာလဲ ေၾကလြယ္တာေပါ့-ဟု ႏွလံုးသြင္း လိမၼာခဲ့လွ်င္ေသာ္လည္းေကာင္း ဒီလိုအနိ႒ာရံုႏွင့္ ေတြ႔ၾကံဳရတာ အတိတ္ကံေၾကာင့္ပဲ-ဟု အမွန္အတိုင္း ႏွလံုးသြင္းႏိုင္ခဲ့လွ်င္ေသာ္လည္းေကာင္း ကုသိုလ္စိတ္သာ ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ပါသည္။
မည္သည့္အရာမ်ိဳးကို ကုသိုလ္ေခၚသည္-ဟူေသာသေဘာကို ပို၍သိသာထင္ရွားသြားရန္အတြက္ ဤကဲ့သို႔ ကုသိုလ္သေဘာ လကၡဏာ အမွတ္အသားျဖင့္၄င္း၊ ရြက္ေဆာင္သည့္ ကိစၥအားျဖင့္၄င္း၊ အသိဉာဏ္တြင္ ထင္ျမင္လာသည့္ အျခင္းအရာအားျဖင့္၄င္း ေလးဘက္ေလးတန္မွ ေထာင့္စံု ရႈျမင္သံုးသပ္ေ၀ဖန္တင္ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
( ကုသိုလ္အမ်ိဳးမ်ိဳး )
ထိုကုသိုလ္သည္ ေလာကုတၱရာကုသိုလ္၊ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္၊ ကာမကုသိုလ္ဟု သံုးမ်ိဳးသံုးစား ရွိသည္။ ထိုတြင္ ေလာကုတၱရာကုသိုလ္မွာ ေသာတာပတၱိမဂ္စိတ္ စေသာ မဂ္စိတ္ေလးပါးျဖစ္သည္။ ပုဂၢိဳလ္တဦးဦး သႏၲာန္၌ မဂ္စိတ္တပါးပါး ျဖစ္ေပၚလာလွ်င္ သက္ဆိုင္ရာ ေလာကသံုးပါးမွ လြန္ေျမာက္တတ္ေသာေၾကာင့္ ထိုမဂ္ကုသိုလ္မ်ားကို ေလာကုတၱရာကုသိုလ္-ဟု ေခၚသည္။ (ေလာက-ေလာကသံုးပါးမွ၊ ဥတၱရ-လြန္ေျမာက္ေသာစိတ္)။ ဥပမာ-မဂ္ေလးပါးတြင္ ေအာက္ဆံုးျဖစ္သည့္ ေသာတာပတၱိမဂ္စိတ္ ျဖစ္ေပၚလာလွ်င္ ထိုသူသည္ ပုထုဇဥ္သတၱ၀ါအေပါင္းဟူေသာ သတၱေလာကမွ လြန္ေျမာက္၍ ေသာတာပန္ပုဂၢိဳလ္အျဖစ္သို႔ ေရာက္၏။
မည္သည့္အခါမွ အပါယ္ေလးပါးသို႔ က်ေရာက္ျခင္း မရွိေတာ့သျဖင့္ အပါယ္ေလးဘံုဟူေသာ ၾသကာသေလာကတစိတ္မွ လြန္ေျမာက္၏။
ဒိ႒ိ ၀ိစိကိစၧာ စေသာ အကုသိုလ္တရား မျဖစ္ေတာ့သျဖင့္ သခၤါရေလာက တစိတ္မွ လြန္ေျမာက္၏။ ဤသို႔ မဂ္စိတ္မ်ားသည္ ေလာကသံုးပါးမွ အသီးသီး လြန္ေျမာက္သည့္ကုသုိလ္မ်ား ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေလာကုတၱ႐ာကုသုိလ္ဟု ေခၚသည္။
ရူပစ်ာန္ အရူပစ်ာန္ ကုသိုလ္မ်ားကို မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ဟုေခၚသည္။ ထိုစ်ာန္ကုသုိလ္မ်ားသည္ ႏွစ္ေပါင္း ကမၻာႏွင့္ခ်ီ၍ ကိေလသာတို႔ကို ပယ္ခြါထားႏိုင္စြမ္းလည္းရွိ၏။ ျဗဟၼာဘံုမ်ားသို႔ ေရာက္ႏိုင္၍ ႀကီးက်ယ္ေသာ အက်ိဳးေပးမႈလည္း ရွိ၏။ စ်ာန္သမာပတ္၀င္စားသည့္အခါ ရွည္လ်ားေသာ စိတ္အစဥ္လည္းရွိ၏။ ထို႔ေၾကာင့္-မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ဟု ေခၚသည္။ ၾကီးျမတ္ျခင္းသို႔ ေရာက္ေသာတရားဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။ ရူပကုသိုလ္စ်ာန္ ၅-ပါး၊ အရူပကုသိုလ္စ်ာန္ ၄-ပါး ရွိသည္။ ပထ၀ီကသိုဏ္း စေသာ အာရံုတို႔ကို စူးစူးစိုက္စိုက္ ရႈတတ္ေသာေၾကာင့္၄င္း၊ ကာမစၧႏၵနီ၀ရဏ စေသာ တရားတို႔ကို ေလာင္ျမိဳက္တတ္ေသာေၾကာင့္၄င္း စ်ာန္ဟုေခၚသည္။
ကာမကုသိုလ္ကား ရွစ္မ်ိဳးရွိ၍ အရာက်ယ္၏။ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္၊ မဂ္ကုသုိလ္တို႔မွာ မေနာကံမွ်သာ ျဖစ္၍ ကာမကုသိုလ္မွာ ကာယကံကုသိုလ္၊ ၀စီကံကုသိုလ္၊ မေနာကံကုသိုလ္ ဟု သံုးမ်ိဳးရွိသည္။ သူ႔အသက္သတ္ျခင္း စေသာ အကုသိုလ္ကာယကံ သံုးပါးမွ ေရွာင္ၾကဥ္ေသာ ကာယကံကုသိုလ္သံုးပါး၊ အကုသုိလ္၀စီကံ ေလးပါးမွ ေရွာင္ၾကဥ္ေသာ ၀စီကံကုသိုလ္ ေလးပါး၊ အကုသိုလ္ မေနာကံသံုးပါးမွ ေရွာင္ၾကဥ္ေသာ မေနာကံကုသိုလ္ သံုးပါး ေပါင္း ကုသိုလ္ကမၼပထတရား ဆယ္ပါးရွိ၏။ သုစရိုက္တရား ဆယ္ပါးဟူ၍လည္းေခၚ၏။ တနည္းအားျဖင့္-ဒါနကုသုိလ္၊ သီလကုသိုလ္၊ ဘာ၀နာကုသိုလ္ဟု သံုးမ်ိဳးရွိသည္။ ကုသိုလ္သံုးမ်ိဳးကို အက်ယ္ခ်ဲ႔၍ ပုညကိရိယာ၀တၳဳ အမည္ျဖင့္ ကုသိုလ္ဆယ္ပါး ရွိေပ၏။
ဤကာမကုသုိလ္သည္ ရူပကုသုိလ္စေသာ အျခားကုသိုလ္မ်ားထက္ အေရအတြက္လည္းမ်ားသည္။ ကုသိုလ္ျဖစ္ရာဌာနအားျဖင့္လည္း က်ယ္၀န္းသည္။ ေလာက၌ သူသူငါငါ ျပဳလုပ္ေနၾကသည့္ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ လွဴဒါန္းမႈ၊ ငါးပါး၊ ဆယ္ပါးေသာ သီလအမ်ိဳးမ်ိဳး ေဆာက္တည္မႈ၊ စ်ာန္ရေအာင္ သမထဘာ၀နာ ပြားမ်ားအားထုတ္မႈ၊ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ရေအာင္ ၀ိပႆနာဘာ၀နာ အားထုတ္မႈမ်ားသည္ အားလံုး ကာမကုသိုလ္မ်ားပင္ ျဖစ္သည္။ အယုတ္ဆံုး စ်ာန္ရခါစ၌ စ်ာန္ကိုျပင္ဆင္ေသာအရာ (ပစၥေ၀ကၡဏာ၀ီထိ)၊ စ်ာန္သမာပတ္ ၀င္စားခါနီးေသာ အရာတို႔ႏွင့္ မဂ္ ဖိုလ္တရားတို႔ကို ရစ၌ ရျပီးမဂ္ဖိုလ္ကို ျပန္ဆင္ျခင္ေသာအရာ (ပစၥေ၀ကၡဏာ၀ီထိ)၊ ဖလသမာပတ္ ၀င္စားရာတို႔၌ပင္ေသာ္လည္း ကာမကုသိုလ္ ဉာဏသမၸယုတ္စိတ္တို႔ ပါရသည္ခ်ည္းပင္ျဖစ္သည္။ ဤသို႔ အရာက်ယ္လွသျဖင့္ မဟာ-ပုဒ္ျဖင့္ အထူးျပဳကာ ကာမကုသိုလ္ကို မဟာကုသိုလ္ဟု ေခၚျခင္းျဖစ္သည္။
ဤကုသိုလ္တပဲ ဟူေသာ စကားသည္ ဆိုခဲ့ျပီးေသာ ကုသိုလ္သံုးမ်ိဳးတြင္ ကာမကုသိုလ္ကို ရည္ရြယ္၍ ဆိုေသာစကား ျဖစ္သည္။ ကာမကုသိုလ္တြင္လည္း သီလကုသိုလ္၊ ဘာ၀နာကုသိုလ္တို႔ထက္ လွဴဒါန္းမႈ ဒါနကုသိုလ္ကို အထူးရည္ရြယ္ဟန္ ရွိေပသည္။ အဓိပၸါယ္မွာ-ဒါနကုသိုလ္ျပဳရာ၌ ဒါနျပဳနည္း မမွန္လွ်င္(၀ါ) ဗုဒၶနည္းက် မလွဴဒါန္းတတ္လွ်င္ ကုသိုလ္မွာ အနည္းငယ္သာ ရတတ္သည္ဟု ေျပာလိုရင္း ျဖစ္သည္။
( ငရဲတပိႆာ )
ငရဲတပိႆာ-ဟူေသာ ပုဒ္စု၌ ငရဲဟူေသာေ၀ါဟာရသည္ နိရယ-ဟူေသာ ပါဠိမွျဖစ္လာေသာ ျမန္မာေ၀ါဟာရ ျဖစ္သည္။ အဓိပၸါယ္မွာ ခ်မ္းသာကင္းေသာဘံုဌာန(၀ါ) အလြန္ဆင္းရဲေသာ ဘံုဌာနမ်ားဟု ဆိုလိုေပသည္။ (နိရ-မရွိ၊ အယ-ခ်မ္းသာ)။ ထိုဘံုဌာနမ်ားသို႔ က်ေရာက္လာသူမ်ားသည္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္တို႔ကို လံုး၀ျပဳခြင့္မရေတာ့ဘဲ ဆင္းရဲဒုကၡမ်ိဳးစံုတို႔ကိုသာ နည္းေပါင္းစံုတို႔ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳးခံစားေနၾကရသည္။ ခ်မ္းသာျခင္း လံုး၀ ကင္းလ်က္ရွိၾက၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘံုဌာနမ်ားကို ပါဠိလို နိရယ-ဟုေခၚသည္။ ထိုနိရယပုဒ္မွ ေ၀ါဟာရအဆင့္ဆင့္ ေျပာင္းလဲကာ ေနာက္ဆံုး ငရဲ-ဟု ျမန္မာေ၀ါဟာရ ျဖစ္လာသည္။ (နိရယ-နိရယ္-နိရဲ-ငရဲ )။
ဤေနရာ၌ ငရဲ-ဟူေသာ အသံုးအႏႈန္းမွာ ငရဲဘံုတို႔ကို တိုက္ရိုက္ေခၚေ၀ၚ သံုးစြဲထားသည့္ မုခ်ေ၀ါဟာရမဟုတ္၊ ငရဲဘံုမ်ားသို႔ ေရာက္ေၾကာင္း မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ကိုတင္စားေခၚေ၀ၚထားသည့္ ဥပစာေ၀ါဟာရ ျဖစ္သည္။ ငရဲဘံုသို႔ ေရာက္ေစတတ္သည့္ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္တရားဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။
ဤငရဲဘံုသို႔ ေရာက္ေစတတ္သည့္ အကုသုိလ္တရားဆိုသည္မွာ ေဖာ္ျပခဲ့ျပီး ကုသိုလ္တရားႏွင့္ ဆန္႔က်င္ဘက္တရား ျဖစ္သည္။ အကုသိုလ္တရား၌ အျပစ္ရွိျခင္းႏွင့္ မေကာင္းက်ိဳးတို႔ကို ျဖစ္ပြားေပၚေပါက္ေစျခင္း ဆိုသည့္ အမွတ္အသားလကၡဏာႏွစ္ပါး ရွိသည္။ ထိုအကုသုိလ္မွာ မူလအေျခခံအားျဖင့္ လိုခ်င္တပ္မက္ျခင္း ေလာဘ၊ ျပစ္မွားျခင္း အမ်က္ထြက္ျခင္း ေဒါသ၊ ေတြေ၀ျခင္း မသိျခင္း ေမာဟ-ဟု သံံုးမ်ိဳးရွိသည္။
စိတ္အမ်ိဳးအစားအားျဖင့္ အကုသိုလ္စိတ္ ဆယ့္ႏွစ္ပါး ရွိသည္။ ကံအားျဖင့္ သူ႔အသက္သတ္ျခင္းစေသာ အကုသုိလ္ ကာယကံသံုးပါး၊ လိမ္လည္လွည့္ျဖား ညာ၀ါးေျပာဆိုျခင္း စေသာ အကုသိုလ္ ၀စီကံေလးပါး၊ သူတပါးဥစၥာကို မိမိဥစၥာျဖစ္ဖို႔ ၾကံစည္ျခင္း-စေသာ အကုသိုလ္ မေနာကံ သံုးပါး အားျဖင့္ ဆယ္ပါးရွိသည္။ ယင္းတို႔ကို အကုသလကမၼပထတရား ဆယ္ပါး ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ဒုစရိုက္ ဆယ္ပါးဟူ၍လည္းေကာင္း ေခၚသည္။
ဤ ငရဲ တပိႆာ-ဟူေသာ စကားသည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ သူေတာ္စင္တို႔ ဒါနစေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ားကို ျပဳၾကရာတြင္ ဗုဒၶနည္းက်က် မလွဴဒါန္းတတ္ၾကသျဖင့္ အကုသုိလ္သာ အမ်ားႀကီး ျဖစ္ပြားတတ္ပံုကို ေဖာ္ညႊန္း ဆံုးမထားေသာစကား ျဖစ္သည္။
( ေရွ႔လ ဆက္ရန္ )
( ဓမၼာစရိယ ဦးေအးႏိုင္-ဘီေအ)
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၈-ခု ႏို၀င္ဘာလ )
မွတ္ခ်က္။ ၁၉၉၈-ခု ဒီဇင္ဘာလ ထုတ္ ျမတ္မဂၤလာ စာေစာင္ မရွိေသးပါသျဖင့္ ကုသုိလ္တပဲ ငရဲတပိႆာ ဒုတိယပိုင္းကို မေဖာ္ျပႏိုင္ေသးပါ။
Sunday, September 13, 2009
ရွင္ဥပဂုတၱ ရဟႏၲာရုပ္တု
ကၽြန္မတို႔ ျမန္မာျပည္တြင္ ရွင္ေလးပါး အပါအ၀င္ ရွင္ဥပဂုတၱရဟႏၲာျမတ္ကို ၾကည္ညိဳကိုးကြယ္ၾကသည္မွာ အထင္အရွားပင္ ျဖစ္ေပသည္။ ႏွစ္စဥ္ပင္ ေတာ္သလင္းလတြင္ ရွင္ဥပဂုတၱရဟႏၲာအရွင္ျမတ္အား ပူေဇာ္ပသသည့္ မီးေဖာင္ေမွ်ာပြဲကို က်င္းပေလ့ရွိသည္။ ေဖာင္ေပၚတြင္ ရွင္ဥပဂုတၱရုပ္တု၊ ရုပ္တုေတာ္ေရွ႔တြင္ အုန္း ငွက္ေပ်ာပြဲမ်ား၊ ပန္း၊ ေရခ်မ္း၊ ဆြမ္း၊ သစ္သီးစသည့္ လွဴဖြယ္မ်ားကို ထားရွိပါသည္။ ေဖာ္ေတာ္ကို ေရာင္စံုမီးပံုးမ်ားျဖင့္ ဆင္ယင္ကာ ဆီမီးမ်ား ထြန္းညႇိထားပါသည္။
ရွင္ဥပဂုတၱရဟႏၲာအရွင္ျမတ္သည္ ေတာင္သမုဒၵရာတြင္ ေၾကးျပာသာဒ္ျဖင့္ သီတင္းသံုးစံေနေတာ္မူသည္ဟု ယံုၾကည္ၾကေသာေၾကာင့္ မီးေဖာင္ကို ဧရာ၀တီျမစ္တေလွ်ာက္မွ သမုဒၵရာသို႔ ေရာက္ေအာင္ ေမွ်ာခ်ပူေဇာ္ကန္ေတာ့ၾကပါသည္။ ျမန္မာ့ေဒသက ေမွ်ာခ်လိုက္ေသာ ရွင္ဥပဂုတၱေဖာင္ေတာ္ အခ်ိဳ႔သည္ သီရိလကၤာတိုင္ေအာင္ ေရာက္ရွိသြားတတ္ပါသည္။
ရွင္ဥပဂုတၱရဟႏၲာျမတ္သည္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္မ်ား ျပဳလုပ္သည့္အခါ ရန္အေပါင္းကို ထိန္းသိမ္းကာကြယ္ေပးသည္ဟု ယံုၾကည္ၾကပါသည္။ အထူးအားျဖင့္ မိုးေလ၀သကို ထိန္းသိမ္းေပသည္ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။ ရွင္ဥပဂုတၱ ရုပ္တုေတာ္ကို ဘုရားေစတီ ပုထိုးတို႔တြင္သာမဟုတ္မူ၍ ရဟန္းသံဃာမ်ား၏ ေက်ာင္းသခၤမ္းမ်ားတြင္လည္း ေတြပျမင္ရပါသည္။
ရုပ္တုေတာ္ကို ထုလုပ္ရာ၌ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္သည္ ဦးေခါင္းေတာ္ကို ေမာ့လ်က္ ေနကိုၾကည့္၍ ဆြမ္းဘုဥ္းေပးေနပံုကို ထုလုပ္ၾကပါသည္။ လက္ယာဘက္ လက္ေတာ္က သပိတ္တြင္ ႏႈိက္လ်က္ရွိေပသည္။ ယခုအခါတြင္မူ ယခင္ကကဲ့သို႔ ေနကိုၾကည့္လ်က္ ဆြမ္းဘုဥ္းေပးေနပံုကို မထုလုပ္ၾကေတာ့ဘဲ ရိုးရိုး တင္ပလႅင္ေခြ ထိုင္ေနပံုကို ထုလုပ္ၾကသည္ကိုလည္း ေတြ႔ရွိရပါသည္။
( ရွင္ဥပဂုတၱ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္၏ ရင္းျမစ္ကို ေလ့လာဆန္းစစ္ျခင္း )
ကၽြန္မတို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ ရွင္ေလးပါး၊ ေသေလးပါးရွိသည္ဟု ယံုၾကည္ၾကပါသည္။ ဤရွႈ္ေလးပါးမွာ သဂၤါယနာတင္ က်မ္းႀကီး က်မ္းခိုင္တို႔တြင္ ပါရွိျခင္းမဟုတ္ေပ။ သို႔ရာတြင္ ေရွးရိုး ဘိုးဘြားမိဘေျပာစဥ္ ယံုၾကည္မႈျဖစ္ကာ လူအမ်ားပင္ ယံုၾကည္ကိုး႕ါယ္ၾကသည္မွာ အထင္အရွားပင္။
သို႔ရာတြင္ ေလာကပညတၱိက်မ္းတြင္ တိႆနာဂဥပဂုတၱဟု ပါရွိခဲ့ပါသည္။ ရွႈ္ဥပဂုတ္ကို ပူေဇၾ္ကိုးကြယ္ေသာ အရပ္ေဒသတြင္ နတ္ဆိုးနတ္ယုတ္မ်ား မဖမ္းစားႏိုင္ျခင္း၊ ေျမဘုတ္ဘီလူး တေစၧ သရဲ စသည္တို႔ မကပ္ေရာက္ႏိုင္ျခင္း၊ ေရာဂါကင္းျခင္း စသည့္ အက်ိဳးမ်ားကို ရသည္ဟု ဘားမဲ့ဆရာေတာ္က မိန္႔ေတာ္မူခဲ့ေၾကာင္း မွတ္သားမိပါသည္။
ဒိဗ်ာ၀ဒါနသကၠတက်မ္းလာ ရွင္ဥပဂုတၱ၏ အတၳဳပၸတၱိမွာ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ မထုရာျမိဳ႔သို႔ ၾကြေရာက္ေတာ္မူခဲ့သည္။ ထိုျမိဳ႔တြင္ ရွင္အာနႏၵာအား ဤသို႔ ဗ်ာဒိတ္စကား ျမြက္ၾကားခဲ့သည္။
အာနႏၵာ-ေရွးအခါက ဤမထုရာျမိဳ႔တြင္ ဥရုမု႑မည္ေသာ ေတာင္ႀကီးရွိခဲ့၏။ ေတာင္၏တဖက္တြင္ ပေစၥကဗုဒၶါ ငါးရာ ေနၾကသည္။ တဖက္တြင္ ရေသ့ ငါးရာေန၍ တဖက္တြင္ ေမ်ာက္ ငါးရာ ေနၾက၏။ ေမ်ာက္ငါးရာတို႔၏ အႀကီးအကဲ ေမ်ာက္မင္းသည္ ပေစၥကဗုဒၶါတို႔အား သစ္သီး သစ္ဥ စသည္တို႔ျဖင့္ ျပဳစုလုပ္ေကၽြး၏။ ပေစၥကဗုဒၶါတို႔ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူေသာအခါ ရေသ့ငါးရာကို လုပ္ေကၽြးျပန္သည္။ ရေသ့ငါးရာတို႔အား ပေစၥကဗုဒၶါတို႔ကဲ့သို႔ တရားအားထုတ္ရန္ ေမ်ာက္မင္းက လက္ဟန္ျဖင့္ ျပသညႊန္ၾကား၏။ ရေသ့ငါးရာလည္း ၀ိပႆနာတရားကို အားထုတ္ေလရာ ပေစၥကဗုဒၶါမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ေမ်ာက္မင္းလည္း အိုမင္းမစြမ္းျဖစ္ကာ ကြယ္လြန္လွ်င္ ပေစၥကဗုဒၶါတို႔က နံ႔သာ၊ ထင္း စသည္တို႔ျဖင့္ သျဂႋဳဟ္ၾက၏။
ထိုေမ်ာက္မင္းသည္ ေနာင္အခါ နံ႔သာဆီ၊ နံ႔သာေမႊးတို႔ ေရာင္းခ်သည့္ သူေဌး၏သားျဖစ္ကာ ရွင္ဥပဂုတၱဟု အမည္တြင္လ်က္ ငါဘုရား၏ သာသနာေတာ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ကာ အက်ိဳးျပဳေပလိမ့္မည္-ဟု ဗ်ာဒိတ္ေပး ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့သည္။ အထက္ပါအေၾကာင္းအရာမွာ မဟာယာနဂိုဏ္းလာ ဒ္ိဗ်ာ၀ဒါနသကၠတက်မ္းမွ ျဖစ္ပါသည္။
ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ က်မ္းတို႔တြင္ ေတြ႔ရွိရေသာ ရွင္ဥပဂုတၱအေၾကာင္းကို ဆက္လက္ေဖာ္ျပလိုေပသည္။
(က) မဇၩိမနိကာယ၊ မဇၩိမပဏၰာသ ပါဠိေတာ္ ပရိဗၺာဇက၀ဂ္၊ စူဠသကုလုဒါယီသုတ္၌ ေအာက္ပါအတိုင္း ေတြ႔ရွိပါသည္။
ရွင္ဥပဂုတၱရဟႏၲာ အေလာင္းအလ်ာျဖစ္သည့္ စူဠသကုလုဒါယီ ပရိဗိုဇ္မွာ ဘုရားရွင္ႏွင့္ေတြ႔ခြင့္ရ၏။ ဘုရားရွင္ထံ ရဟန္းအျဖစ္ကို ရလိုေၾကာင္း ခြင့္ေတာင္းရာ ဘုရားရွင္က ခြင့္ျပဳေတာ္မူသည္။ သို႔ရာတြင္ ၄င္း၏တပည့္ ပရိဗိုဇ္မ်ားက ၀ိုင္း၀န္းတားျမစ္ၾကသျဖင့္ ရဟန္းျပဳခြင့္ မရရွိလိုက္ေပ။
မဇၩိမပဏၰာသ ပါဠိေတာ္ႏွင့္ အဖြင့္အ႒ကထာ ဋီကာတို႔တြင္ ပါရွိသည္မွာ စူဠသကုလုဒါယီ ပရိဗိုဇ္သည္ ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူျပီးေနာက္ အႏွစ္တရာရွိေသာ္ သီရိဓမၼာေသာကမင္း (အေသာကမင္း) လက္ထက္တြင္ ရဟႏၲာျဖစ္၍ တန္ခိုးဣဒၶိပါဒ္ စြမ္းအားႀကီးမားေတာ္မူမည္။ သီရိဓမၼာေသာကမင္းသည္ ေစတီေပါင္း ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ စေသာ ဒါနအလွဴႀကီးမ်ား ျပဳလုပ္သည့္အခါ မာရ္နတ္မင္းေႏွာင့္ယွက္ျခင္း မျပဳႏိုင္ရန္ ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္လိမ့္မည္-ဟု ပါရွိပါသည္။
( ခ ) အထက္ပါကဲ့သို႔ ရာဇ၀ံသက်မ္းတြင္လည္း သီရိဓမၼာေသာကမင္း၏ အလွဴဒါနကို ၀ိုင္း၀န္းကူညီ ေစာင့္ေရွာက္၍ အႏုေမာဒနာျပုေသာ ကာလ၌ ရွင္ဥပဂုတၱမေထရ္ျမတ္က မာရ္နတ္မင္းကို ဆံုးမေတာ္မူေၾကာင္း ပါရွိပါသည္။
(ဂ) ေလာကပညတၱိက်မ္း၌လည္း ေအာက္ပါကဲ့သို႔ ေတြ႔ရွိရပါသည္။
ဗာရာဏသီျပည့္ရွင္ ျဗဟၼဒတ္မင္းႀကီးသည္ သားသမီးမရရွိေသာေၾကာင့္ အေမါခံသားသမီးရရန္ ႀကီးစြာေသာ မဟာဒါနကို ျပဳလုပ္ေပးလွဴ၏။ ထိုစဥ္ တံငါသည္တို႔က ငါး၏၀မ္းထဲမွ လူမိန္ကေလး ရရွိသျဖင့္ မင္းႀ႕ီးအား ဆက္သၾကသည္။ မင္းႀကီးလည္း ၀မ္းေျမာက္စြာျဖင့္ ေမြးျမဴထား၍ မစၧေဒ၀ီဟု အမည္ေပးထား၏။ မစၧေဒ၀ီ အရြယ္သို႔ေရာက္လာေသာ္ ကိုယ္မွ မေကာင္းေသာ အပုပ္နံ႔ထြက္ရာ မည္မွ်ကုသပါေသာ္လည္း အပုပ္နံ႔ မေပ်ာက္ေခ်။ ထို႔ေၾကာင့္ စားနပ္ရိကၡာအျပည့္အစံုႏွင့္ ေဖာင္ေပၚတင္၍ ျမစ္တြင္ ေမွ်ာလိုက္ေလသည္။
ျမစ္အေကြ႔တခုတြင္ ရွင္ဥပမည္ေသာ ရေသ့က ျမစ္တဖက္ကမ္းသို႔ကူးလို၍ ပို႔ေပးရန္ေျပာရာ မစၧေဒ၀ီက သူ၏မ်က္ႏွာကို မၾကည့္လွ်င္ ပို႔ေပးမည္ဟုေျပာ၏။ ရေသ့က မၾကည့္ပါ ၀န္ခံသျဖင့္ တဖက္ကမ္းသို႔ ပို႔ေပး၏။ ကမ္းသို႔ေရာက္ေသာအခါ ရေသ့က အမ်ိဳးသမီး၏ အမ်ိဳးအႏြယ္ကို သိလုိသျဖင့္ မစ`ေဆေဒ၀ီအား ၾကည့္လိုက္ရာ မ်က္ႏွာခ်င္းဆံုမိေသာေၾကာင့္ မစၧေဒ၀ီတြင္ ပဋိသေႏၶတည္ရွိသြားေလ၏။ ထို႔ောကာင့္ ရေသ့အား ေျပာျပ၍ ေစာင့္ေရွာက္ရန္ ေမတၱာရပ္ခံရာ ရေသ့က သေဘာတူသည္။ သားကိုဖြားျမင္သည့္အခါ ရေသ့ဥပ၏ ေစာင့္ေရွာက္ေကၽြးေမြးသည္ကို အစြဲျပဳ၍ ဥပဂုတၱ-ဟု အမည္ေပး၏။ အရြယ္ေရာက္ေသာအခါ ရဟန္းျပဳ၍ တရားက်င့္ရာ စ်ာန္သမာပတ္တို႔ကို ရရွိေသာ ရဟႏၲာျဖစ္ျပီးလွ်င္ေတာင္သမုဒၵရာ၌ ေၾကးျပာသာဒ္ႏွင့္ စံေနေတာ္မူသည္။
သီရိဓမၼာေသာကမင္းႀကိး၏ မဟာဒါနအလွဴေတာ္ႀကီး ေကာင္းမြန္ျပီးစီးေအာင္ျမင္ရန္ မာရ္နတ္မင္း၏ မဟာဒါန အလွူေတာ္ႀကီး ေကာင္းမြန္ျပီးစီးေအာင္ျမင္ေစရန္ မာရ္နတ္မင္း၏ အထူးထူးေသာ အႏၲရာယ္တို႔ကို တားဆီၚလ်က္ မာရ္နတ္မင္းအားလည္း ဆံုးမေတာ္မူ၏-ဟု ေတြ႔ရွိရပါသည္။
ရွင္ဥပဂုတၱမေထရ္ျမတ္အား ယံုၾကည္ကိုးကြယ္သည္ကို ပုဂံမင္းဆက္၌ပင္ ရွိသည္ကို ေတြ႔ျမင္ရပါသည္။ အေထာက္အထားမွာ က်န္စစ္သားမင္း၏ သားေတာ္ ရာဇကုမာရ္မင္းသားသည္ ျမင္ကပါအရပ္တြင္ ဂူေျပာက္ႀကီးဘုရားကို တည္ထားကိုးကြယ္၏။ ထိုဘုရားေစတီရွိ နံရံေဆးေရးပန္ခ်ီတို႔တြင္ ရွင္ဥပဂုတၱႏွင့္ အေသာကမင္းႀ႕ီးတို႔ သာသနာေတာ္ ျပန္႔ပြားေရးအတြက္ ေဆြးေႏြးေနပံုကို ေတြ႔ရွိရပါသည္။ ေရးထိုးထားေသာ ေက်ာက္စာအရ ရွင္ဥပဂုတၱႏွင့္ အေသာကမင္းႀ႕ီးတို႔ ျဖစ္ေၾကာင္းကို သိရွိရပါသည္။
ေဖာ္ျပပါ ေဆးေရးပန္ခ်ီ၊ ေက်ာက္စာတို႔ကို ေတြ႔ရွိရသျဖင့္ ေရွးပုဂံေခတ္ကပင္ ရွင္ဥပဂုတၱကို ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ၾကေၾကာင္းကို သိရွိႏိုင္ေပသည္။ သကၠရာဇ္ ၁၁၅၄-ခုႏွစ္တြင္ ပုဂံ၌ ရွင္အ၈ၢ၀ံသ ေရးသားျပဳစုခဲ့ေသာ သဒၵနီတိ ပါဠိသဒၵါက်မ္းတြင္လည္း ရွင္ဥပဂုတၱက မာရ္နတ္မင္းကို (ခါးပန္းႀကိဳးျဖင့္) ခ်ည္ေႏွၾင္ကာ ဆံုးမေတာ္မူသည္။ ( ဥပဂုေတၱာ မာရဗေႏၶာ ) ( Upagutto Mara bandho ) ဟု ေရးသားထားသည္ကို ေတြ႔ရွိႏိုင္ပါသည္။
ထို႔ျပင္ မံုေရြးေဇတ၀န္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ျပဳစုေသာ သမႏၲစကၡဳဒီပနီက်မ္း၌ အရွႈ္ဥပဂုတၱ၏ အတၳဳပၸတၱိ ၀တၳဳထံုးစံမ်ားကို ခိုငခိုင္ခံ႔ခံ႔ ဒဠႇီကမၼ ဉာပကျပဳ၍ မွတ္းသားေလာက္ေအာင္ က်မ္းဂန္ကို မေတြ႔ဖုးေသာ္လည္း ရာဇ၀ံသက်မ္း၌ သီရိဓမၼာေသာကမင္းႀကီးသည္ ေစၽတီရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္တို႔ကို အႏုေမာဒနာျပုေသာကာလ မာရ္နတ္ကို အရွင္ဥပဂုတၱက ဆံုးမေၾကာင္း၊ သဒၵါကစၥည္းက်မ္း သဒၵနီတိက်မ္းတြင္ ဥပဂုေတၱန မာရဗေႏၶာ-ဟု ဥဒါဟရုဏ္ သာဓက ထုတ္ေဖာ္ေၾကာင္း၊ မိလိႏၵပဥႇာတြင္ ယထာ ေမာဂၢလိပုတၱတိႆေတၳေရ ဥပဂုတၱေတၳရာဒေယာ နိဒၵိႆတိ၊ ဧ၀ံ ဧေတပိ နိဒၵိသတိ မယံ ပရိနိဗၺဳေတ ပဥၥသတ၀ႆသေတ ကာေလ ဧေတ ဥပဇၨိႆႏၲိ စသည္ျဖင့္ အရွင္ေမာဂၢလိပုတၱတိႆမေထရ္၊ အရွႈ္ဥပဂုတၱေထရ္ စသည္တို႔သည္ တရားညႊန္ျပသကဲ့သို႔ ထို႔အတူ ပရိနိဗၺာန္စံျပီးေနာက္ အႏွစ္ငါးရာတိုင္ေသာ္ ျဖစ္ကုန္လတံ႔၊ တရားညႊန္ျပကုန္လတံ႔-ဟု ဗာဒိတ္ထားေတာ္မူေၾကာင္းမ်ားကိုသာ ေတြ႔ဖူးေခ်သည္-ဟူ၍ ေဖာ္ျပထားပါသည္။
အထက္ေဖာ္ျပခဲ့သည့္ အေထာက္အထား အေၾကာင္းအရာမ်ားအရ ရွင္ဥပဂုတၱမေထရ္ျမတ္ကို လူအမ်ား ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ပူေဇာ္ၾကသည္-ဟု ယူဆမိပါသည္။
ရွင္ဥပဂုတၱ စေသာ ရွင္ေလးပါး ပူေဇာ္ကန္ေတာ့သည့္ ဂါထာ-
ဒိေႏၷ ဒိေႏၷ နမာမဟံ ၊ ဥပဂုတၱ မဟာေထရံ ။
မာရဗႏၶန နိေတဇံ ၊ သေကၠာသရ သာရဒတၱံ ။
ေမဓေရာ စ မဟာေထရံ ၊ ေသာေဏာဌာနံ အာဂစၧတု ။
သဗၺအႏၲရာေယာ ၀ိဓမိတြာန ၊ သုခံေဒတု ပုနပၸဳနံ ။
( တကၠသိုလ္ ေခမာ-က်ိဳက္လတ္ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ဧျပီလ )
က်မ္းကိုးစာရင္း
၁။ မဇၩိမပဏၰာသ ပါဠိေတာ္ ျမန္မာျပန္
၂။ မဇၩိမပဏၰာသ အ႒ကထာ ဋီကာ
၃။ ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္း အတြဲ ၁၄
၄။ ရွင္ဥပဂုတၱရဟႏၲာ ပူေဇာ္နည္းႏွင့္ ဥပဂုတၱေထရအပဒါန္၊( ဓမၼာစရိယ ဦးေမာင္လင္း၊ ဆရာ ဇာဂရု )
၅။ သမႏၲစကၡဳဒီပနီက်မ္း။ ( မံုေရြးေဇတ၀န္ဆရာေတာ္ဘုရားႀ႕ီး )
၆။ သဒၵနီတိပါဠိသဒၵါ။
1. Divya vadana-1880 Edited by E.B Cowell and R,A Neil, Cambridge.
2. Pagan Myinkaba Kubyauk-gyi temple by Rajakumar Bulletin of the Burma Historical Commission, by G.H Luce and Bohmu Bashin 1961.
3. The legend and cult of Upagutta by jahn, S, Strong.
ရွင္ဥပဂုတၱရဟႏၲာအရွင္ျမတ္သည္ ေတာင္သမုဒၵရာတြင္ ေၾကးျပာသာဒ္ျဖင့္ သီတင္းသံုးစံေနေတာ္မူသည္ဟု ယံုၾကည္ၾကေသာေၾကာင့္ မီးေဖာင္ကို ဧရာ၀တီျမစ္တေလွ်ာက္မွ သမုဒၵရာသို႔ ေရာက္ေအာင္ ေမွ်ာခ်ပူေဇာ္ကန္ေတာ့ၾကပါသည္။ ျမန္မာ့ေဒသက ေမွ်ာခ်လိုက္ေသာ ရွင္ဥပဂုတၱေဖာင္ေတာ္ အခ်ိဳ႔သည္ သီရိလကၤာတိုင္ေအာင္ ေရာက္ရွိသြားတတ္ပါသည္။
ရွင္ဥပဂုတၱရဟႏၲာျမတ္သည္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္မ်ား ျပဳလုပ္သည့္အခါ ရန္အေပါင္းကို ထိန္းသိမ္းကာကြယ္ေပးသည္ဟု ယံုၾကည္ၾကပါသည္။ အထူးအားျဖင့္ မိုးေလ၀သကို ထိန္းသိမ္းေပသည္ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။ ရွင္ဥပဂုတၱ ရုပ္တုေတာ္ကို ဘုရားေစတီ ပုထိုးတို႔တြင္သာမဟုတ္မူ၍ ရဟန္းသံဃာမ်ား၏ ေက်ာင္းသခၤမ္းမ်ားတြင္လည္း ေတြပျမင္ရပါသည္။
ရုပ္တုေတာ္ကို ထုလုပ္ရာ၌ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္သည္ ဦးေခါင္းေတာ္ကို ေမာ့လ်က္ ေနကိုၾကည့္၍ ဆြမ္းဘုဥ္းေပးေနပံုကို ထုလုပ္ၾကပါသည္။ လက္ယာဘက္ လက္ေတာ္က သပိတ္တြင္ ႏႈိက္လ်က္ရွိေပသည္။ ယခုအခါတြင္မူ ယခင္ကကဲ့သို႔ ေနကိုၾကည့္လ်က္ ဆြမ္းဘုဥ္းေပးေနပံုကို မထုလုပ္ၾကေတာ့ဘဲ ရိုးရိုး တင္ပလႅင္ေခြ ထိုင္ေနပံုကို ထုလုပ္ၾကသည္ကိုလည္း ေတြ႔ရွိရပါသည္။
( ရွင္ဥပဂုတၱ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္၏ ရင္းျမစ္ကို ေလ့လာဆန္းစစ္ျခင္း )
ကၽြန္မတို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ ရွင္ေလးပါး၊ ေသေလးပါးရွိသည္ဟု ယံုၾကည္ၾကပါသည္။ ဤရွႈ္ေလးပါးမွာ သဂၤါယနာတင္ က်မ္းႀကီး က်မ္းခိုင္တို႔တြင္ ပါရွိျခင္းမဟုတ္ေပ။ သို႔ရာတြင္ ေရွးရိုး ဘိုးဘြားမိဘေျပာစဥ္ ယံုၾကည္မႈျဖစ္ကာ လူအမ်ားပင္ ယံုၾကည္ကိုး႕ါယ္ၾကသည္မွာ အထင္အရွားပင္။
သို႔ရာတြင္ ေလာကပညတၱိက်မ္းတြင္ တိႆနာဂဥပဂုတၱဟု ပါရွိခဲ့ပါသည္။ ရွႈ္ဥပဂုတ္ကို ပူေဇၾ္ကိုးကြယ္ေသာ အရပ္ေဒသတြင္ နတ္ဆိုးနတ္ယုတ္မ်ား မဖမ္းစားႏိုင္ျခင္း၊ ေျမဘုတ္ဘီလူး တေစၧ သရဲ စသည္တို႔ မကပ္ေရာက္ႏိုင္ျခင္း၊ ေရာဂါကင္းျခင္း စသည့္ အက်ိဳးမ်ားကို ရသည္ဟု ဘားမဲ့ဆရာေတာ္က မိန္႔ေတာ္မူခဲ့ေၾကာင္း မွတ္သားမိပါသည္။
ဒိဗ်ာ၀ဒါနသကၠတက်မ္းလာ ရွင္ဥပဂုတၱ၏ အတၳဳပၸတၱိမွာ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ မထုရာျမိဳ႔သို႔ ၾကြေရာက္ေတာ္မူခဲ့သည္။ ထိုျမိဳ႔တြင္ ရွင္အာနႏၵာအား ဤသို႔ ဗ်ာဒိတ္စကား ျမြက္ၾကားခဲ့သည္။
အာနႏၵာ-ေရွးအခါက ဤမထုရာျမိဳ႔တြင္ ဥရုမု႑မည္ေသာ ေတာင္ႀကီးရွိခဲ့၏။ ေတာင္၏တဖက္တြင္ ပေစၥကဗုဒၶါ ငါးရာ ေနၾကသည္။ တဖက္တြင္ ရေသ့ ငါးရာေန၍ တဖက္တြင္ ေမ်ာက္ ငါးရာ ေနၾက၏။ ေမ်ာက္ငါးရာတို႔၏ အႀကီးအကဲ ေမ်ာက္မင္းသည္ ပေစၥကဗုဒၶါတို႔အား သစ္သီး သစ္ဥ စသည္တို႔ျဖင့္ ျပဳစုလုပ္ေကၽြး၏။ ပေစၥကဗုဒၶါတို႔ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူေသာအခါ ရေသ့ငါးရာကို လုပ္ေကၽြးျပန္သည္။ ရေသ့ငါးရာတို႔အား ပေစၥကဗုဒၶါတို႔ကဲ့သို႔ တရားအားထုတ္ရန္ ေမ်ာက္မင္းက လက္ဟန္ျဖင့္ ျပသညႊန္ၾကား၏။ ရေသ့ငါးရာလည္း ၀ိပႆနာတရားကို အားထုတ္ေလရာ ပေစၥကဗုဒၶါမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ေမ်ာက္မင္းလည္း အိုမင္းမစြမ္းျဖစ္ကာ ကြယ္လြန္လွ်င္ ပေစၥကဗုဒၶါတို႔က နံ႔သာ၊ ထင္း စသည္တို႔ျဖင့္ သျဂႋဳဟ္ၾက၏။
ထိုေမ်ာက္မင္းသည္ ေနာင္အခါ နံ႔သာဆီ၊ နံ႔သာေမႊးတို႔ ေရာင္းခ်သည့္ သူေဌး၏သားျဖစ္ကာ ရွင္ဥပဂုတၱဟု အမည္တြင္လ်က္ ငါဘုရား၏ သာသနာေတာ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ကာ အက်ိဳးျပဳေပလိမ့္မည္-ဟု ဗ်ာဒိတ္ေပး ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့သည္။ အထက္ပါအေၾကာင္းအရာမွာ မဟာယာနဂိုဏ္းလာ ဒ္ိဗ်ာ၀ဒါနသကၠတက်မ္းမွ ျဖစ္ပါသည္။
ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ က်မ္းတို႔တြင္ ေတြ႔ရွိရေသာ ရွင္ဥပဂုတၱအေၾကာင္းကို ဆက္လက္ေဖာ္ျပလိုေပသည္။
(က) မဇၩိမနိကာယ၊ မဇၩိမပဏၰာသ ပါဠိေတာ္ ပရိဗၺာဇက၀ဂ္၊ စူဠသကုလုဒါယီသုတ္၌ ေအာက္ပါအတိုင္း ေတြ႔ရွိပါသည္။
ရွင္ဥပဂုတၱရဟႏၲာ အေလာင္းအလ်ာျဖစ္သည့္ စူဠသကုလုဒါယီ ပရိဗိုဇ္မွာ ဘုရားရွင္ႏွင့္ေတြ႔ခြင့္ရ၏။ ဘုရားရွင္ထံ ရဟန္းအျဖစ္ကို ရလိုေၾကာင္း ခြင့္ေတာင္းရာ ဘုရားရွင္က ခြင့္ျပဳေတာ္မူသည္။ သို႔ရာတြင္ ၄င္း၏တပည့္ ပရိဗိုဇ္မ်ားက ၀ိုင္း၀န္းတားျမစ္ၾကသျဖင့္ ရဟန္းျပဳခြင့္ မရရွိလိုက္ေပ။
မဇၩိမပဏၰာသ ပါဠိေတာ္ႏွင့္ အဖြင့္အ႒ကထာ ဋီကာတို႔တြင္ ပါရွိသည္မွာ စူဠသကုလုဒါယီ ပရိဗိုဇ္သည္ ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူျပီးေနာက္ အႏွစ္တရာရွိေသာ္ သီရိဓမၼာေသာကမင္း (အေသာကမင္း) လက္ထက္တြင္ ရဟႏၲာျဖစ္၍ တန္ခိုးဣဒၶိပါဒ္ စြမ္းအားႀကီးမားေတာ္မူမည္။ သီရိဓမၼာေသာကမင္းသည္ ေစတီေပါင္း ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ စေသာ ဒါနအလွဴႀကီးမ်ား ျပဳလုပ္သည့္အခါ မာရ္နတ္မင္းေႏွာင့္ယွက္ျခင္း မျပဳႏိုင္ရန္ ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္လိမ့္မည္-ဟု ပါရွိပါသည္။
( ခ ) အထက္ပါကဲ့သို႔ ရာဇ၀ံသက်မ္းတြင္လည္း သီရိဓမၼာေသာကမင္း၏ အလွဴဒါနကို ၀ိုင္း၀န္းကူညီ ေစာင့္ေရွာက္၍ အႏုေမာဒနာျပုေသာ ကာလ၌ ရွင္ဥပဂုတၱမေထရ္ျမတ္က မာရ္နတ္မင္းကို ဆံုးမေတာ္မူေၾကာင္း ပါရွိပါသည္။
(ဂ) ေလာကပညတၱိက်မ္း၌လည္း ေအာက္ပါကဲ့သို႔ ေတြ႔ရွိရပါသည္။
ဗာရာဏသီျပည့္ရွင္ ျဗဟၼဒတ္မင္းႀကီးသည္ သားသမီးမရရွိေသာေၾကာင့္ အေမါခံသားသမီးရရန္ ႀကီးစြာေသာ မဟာဒါနကို ျပဳလုပ္ေပးလွဴ၏။ ထိုစဥ္ တံငါသည္တို႔က ငါး၏၀မ္းထဲမွ လူမိန္ကေလး ရရွိသျဖင့္ မင္းႀ႕ီးအား ဆက္သၾကသည္။ မင္းႀကီးလည္း ၀မ္းေျမာက္စြာျဖင့္ ေမြးျမဴထား၍ မစၧေဒ၀ီဟု အမည္ေပးထား၏။ မစၧေဒ၀ီ အရြယ္သို႔ေရာက္လာေသာ္ ကိုယ္မွ မေကာင္းေသာ အပုပ္နံ႔ထြက္ရာ မည္မွ်ကုသပါေသာ္လည္း အပုပ္နံ႔ မေပ်ာက္ေခ်။ ထို႔ေၾကာင့္ စားနပ္ရိကၡာအျပည့္အစံုႏွင့္ ေဖာင္ေပၚတင္၍ ျမစ္တြင္ ေမွ်ာလိုက္ေလသည္။
ျမစ္အေကြ႔တခုတြင္ ရွင္ဥပမည္ေသာ ရေသ့က ျမစ္တဖက္ကမ္းသို႔ကူးလို၍ ပို႔ေပးရန္ေျပာရာ မစၧေဒ၀ီက သူ၏မ်က္ႏွာကို မၾကည့္လွ်င္ ပို႔ေပးမည္ဟုေျပာ၏။ ရေသ့က မၾကည့္ပါ ၀န္ခံသျဖင့္ တဖက္ကမ္းသို႔ ပို႔ေပး၏။ ကမ္းသို႔ေရာက္ေသာအခါ ရေသ့က အမ်ိဳးသမီး၏ အမ်ိဳးအႏြယ္ကို သိလုိသျဖင့္ မစ`ေဆေဒ၀ီအား ၾကည့္လိုက္ရာ မ်က္ႏွာခ်င္းဆံုမိေသာေၾကာင့္ မစၧေဒ၀ီတြင္ ပဋိသေႏၶတည္ရွိသြားေလ၏။ ထို႔ောကာင့္ ရေသ့အား ေျပာျပ၍ ေစာင့္ေရွာက္ရန္ ေမတၱာရပ္ခံရာ ရေသ့က သေဘာတူသည္။ သားကိုဖြားျမင္သည့္အခါ ရေသ့ဥပ၏ ေစာင့္ေရွာက္ေကၽြးေမြးသည္ကို အစြဲျပဳ၍ ဥပဂုတၱ-ဟု အမည္ေပး၏။ အရြယ္ေရာက္ေသာအခါ ရဟန္းျပဳ၍ တရားက်င့္ရာ စ်ာန္သမာပတ္တို႔ကို ရရွိေသာ ရဟႏၲာျဖစ္ျပီးလွ်င္ေတာင္သမုဒၵရာ၌ ေၾကးျပာသာဒ္ႏွင့္ စံေနေတာ္မူသည္။
သီရိဓမၼာေသာကမင္းႀကိး၏ မဟာဒါနအလွဴေတာ္ႀကီး ေကာင္းမြန္ျပီးစီးေအာင္ျမင္ရန္ မာရ္နတ္မင္း၏ မဟာဒါန အလွူေတာ္ႀကီး ေကာင္းမြန္ျပီးစီးေအာင္ျမင္ေစရန္ မာရ္နတ္မင္း၏ အထူးထူးေသာ အႏၲရာယ္တို႔ကို တားဆီၚလ်က္ မာရ္နတ္မင္းအားလည္း ဆံုးမေတာ္မူ၏-ဟု ေတြ႔ရွိရပါသည္။
ရွင္ဥပဂုတၱမေထရ္ျမတ္အား ယံုၾကည္ကိုးကြယ္သည္ကို ပုဂံမင္းဆက္၌ပင္ ရွိသည္ကို ေတြ႔ျမင္ရပါသည္။ အေထာက္အထားမွာ က်န္စစ္သားမင္း၏ သားေတာ္ ရာဇကုမာရ္မင္းသားသည္ ျမင္ကပါအရပ္တြင္ ဂူေျပာက္ႀကီးဘုရားကို တည္ထားကိုးကြယ္၏။ ထိုဘုရားေစတီရွိ နံရံေဆးေရးပန္ခ်ီတို႔တြင္ ရွင္ဥပဂုတၱႏွင့္ အေသာကမင္းႀ႕ီးတို႔ သာသနာေတာ္ ျပန္႔ပြားေရးအတြက္ ေဆြးေႏြးေနပံုကို ေတြ႔ရွိရပါသည္။ ေရးထိုးထားေသာ ေက်ာက္စာအရ ရွင္ဥပဂုတၱႏွင့္ အေသာကမင္းႀ႕ီးတို႔ ျဖစ္ေၾကာင္းကို သိရွိရပါသည္။
ေဖာ္ျပပါ ေဆးေရးပန္ခ်ီ၊ ေက်ာက္စာတို႔ကို ေတြ႔ရွိရသျဖင့္ ေရွးပုဂံေခတ္ကပင္ ရွင္ဥပဂုတၱကို ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ၾကေၾကာင္းကို သိရွိႏိုင္ေပသည္။ သကၠရာဇ္ ၁၁၅၄-ခုႏွစ္တြင္ ပုဂံ၌ ရွင္အ၈ၢ၀ံသ ေရးသားျပဳစုခဲ့ေသာ သဒၵနီတိ ပါဠိသဒၵါက်မ္းတြင္လည္း ရွင္ဥပဂုတၱက မာရ္နတ္မင္းကို (ခါးပန္းႀကိဳးျဖင့္) ခ်ည္ေႏွၾင္ကာ ဆံုးမေတာ္မူသည္။ ( ဥပဂုေတၱာ မာရဗေႏၶာ ) ( Upagutto Mara bandho ) ဟု ေရးသားထားသည္ကို ေတြ႔ရွိႏိုင္ပါသည္။
ထို႔ျပင္ မံုေရြးေဇတ၀န္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ျပဳစုေသာ သမႏၲစကၡဳဒီပနီက်မ္း၌ အရွႈ္ဥပဂုတၱ၏ အတၳဳပၸတၱိ ၀တၳဳထံုးစံမ်ားကို ခိုငခိုင္ခံ႔ခံ႔ ဒဠႇီကမၼ ဉာပကျပဳ၍ မွတ္းသားေလာက္ေအာင္ က်မ္းဂန္ကို မေတြ႔ဖုးေသာ္လည္း ရာဇ၀ံသက်မ္း၌ သီရိဓမၼာေသာကမင္းႀကီးသည္ ေစၽတီရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္တို႔ကို အႏုေမာဒနာျပုေသာကာလ မာရ္နတ္ကို အရွင္ဥပဂုတၱက ဆံုးမေၾကာင္း၊ သဒၵါကစၥည္းက်မ္း သဒၵနီတိက်မ္းတြင္ ဥပဂုေတၱန မာရဗေႏၶာ-ဟု ဥဒါဟရုဏ္ သာဓက ထုတ္ေဖာ္ေၾကာင္း၊ မိလိႏၵပဥႇာတြင္ ယထာ ေမာဂၢလိပုတၱတိႆေတၳေရ ဥပဂုတၱေတၳရာဒေယာ နိဒၵိႆတိ၊ ဧ၀ံ ဧေတပိ နိဒၵိသတိ မယံ ပရိနိဗၺဳေတ ပဥၥသတ၀ႆသေတ ကာေလ ဧေတ ဥပဇၨိႆႏၲိ စသည္ျဖင့္ အရွင္ေမာဂၢလိပုတၱတိႆမေထရ္၊ အရွႈ္ဥပဂုတၱေထရ္ စသည္တို႔သည္ တရားညႊန္ျပသကဲ့သို႔ ထို႔အတူ ပရိနိဗၺာန္စံျပီးေနာက္ အႏွစ္ငါးရာတိုင္ေသာ္ ျဖစ္ကုန္လတံ႔၊ တရားညႊန္ျပကုန္လတံ႔-ဟု ဗာဒိတ္ထားေတာ္မူေၾကာင္းမ်ားကိုသာ ေတြ႔ဖူးေခ်သည္-ဟူ၍ ေဖာ္ျပထားပါသည္။
အထက္ေဖာ္ျပခဲ့သည့္ အေထာက္အထား အေၾကာင္းအရာမ်ားအရ ရွင္ဥပဂုတၱမေထရ္ျမတ္ကို လူအမ်ား ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ပူေဇာ္ၾကသည္-ဟု ယူဆမိပါသည္။
ရွင္ဥပဂုတၱ စေသာ ရွင္ေလးပါး ပူေဇာ္ကန္ေတာ့သည့္ ဂါထာ-
ဒိေႏၷ ဒိေႏၷ နမာမဟံ ၊ ဥပဂုတၱ မဟာေထရံ ။
မာရဗႏၶန နိေတဇံ ၊ သေကၠာသရ သာရဒတၱံ ။
ေမဓေရာ စ မဟာေထရံ ၊ ေသာေဏာဌာနံ အာဂစၧတု ။
သဗၺအႏၲရာေယာ ၀ိဓမိတြာန ၊ သုခံေဒတု ပုနပၸဳနံ ။
( တကၠသိုလ္ ေခမာ-က်ိဳက္လတ္ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ဧျပီလ )
က်မ္းကိုးစာရင္း
၁။ မဇၩိမပဏၰာသ ပါဠိေတာ္ ျမန္မာျပန္
၂။ မဇၩိမပဏၰာသ အ႒ကထာ ဋီကာ
၃။ ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္း အတြဲ ၁၄
၄။ ရွင္ဥပဂုတၱရဟႏၲာ ပူေဇာ္နည္းႏွင့္ ဥပဂုတၱေထရအပဒါန္၊( ဓမၼာစရိယ ဦးေမာင္လင္း၊ ဆရာ ဇာဂရု )
၅။ သမႏၲစကၡဳဒီပနီက်မ္း။ ( မံုေရြးေဇတ၀န္ဆရာေတာ္ဘုရားႀ႕ီး )
၆။ သဒၵနီတိပါဠိသဒၵါ။
1. Divya vadana-1880 Edited by E.B Cowell and R,A Neil, Cambridge.
2. Pagan Myinkaba Kubyauk-gyi temple by Rajakumar Bulletin of the Burma Historical Commission, by G.H Luce and Bohmu Bashin 1961.
3. The legend and cult of Upagutta by jahn, S, Strong.
မေမ့မေလ်ာ့ ျပဳလုပ္ရမည့္ တရားမ်ား
ေရွးအခါက ဇနသႏၶအမည္ရွိေသာ မင္းတပါးသည္ ဗာရာဏသီျပည္ႀကီးကို မင္းက်င့္တရားႏွင့္အညီ စိုးစံအုပ္ခ်ဳပ္ေတာ္မူ၏။ ထိုမင္းသည္ လစဥ္ လျပည့္ေန႔ေရာက္တိုင္း ဥပုသ္သီလ ေဆာက္တည္၏။ တိုင္းသူျပည္သားတို႔ကိုလည္း လစဥ္ တလလွ်င္ ႏွစ္ႀကိမ္ နန္းရင္ျပင္၌ စုရံုးေစ၍ ေနာင္တ ၁၀-မ်ိဳး မျဖစ္ၾကရေအာင္ ယခုအခါကပင္ မေမ့မေလ်ာ့ၾကပဲ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ား ျပဳလုပ္ၾကရန္ တိုက္တြန္းစကား ေျပာၾကားဆံုးမေလ့ရွိ၏။
တိုင္းသူျပည္သားတို႔သည္လည္း မင္းႀကီး၏စကားကို လိုက္နာ၍ မေကာင္းမႈဟူသမွ် မျပဳလုပ္ၾကဘဲ ေကာင္းမႈကုသိုလ္မ်ားကိုသာ ျပဳလုပ္၍ ေနထိုင္ၾကသည္။ ထိုသို႔ ေနထိုင္ၾကသျဖင့္ ထိုမင္းလက္ထက္တြင္ အခ်ဳပ္ေထာင္မ်ားကို ဟင္းလင္းဖြင့္ထားရသည္။ အမႈအခင္းျဖစ္ပြားသူ မရွိေသာေၾကာင့္လည္း တရားရံုမ်ားကို ပိတ္ထားရသည္။ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ားကို မေမ့မေလ်ာ့ အားထုတ္ၾကေသာေၾကာင့္ ကြယ္လြန္ေသာအခါ၌လည္း နတ္ရြာသုဂတိသို႔ ေရာက္ၾကရကုန္၏။
ေနာင္တ ၁၀-မ်ိဳးကား
၁။ အခ်ိန္ရွိခိုက္ ငယ္စဥ္က ပညာမသင္ခဲ့မိေလျခင္း။
၂။ ဥစၥာပစၥည္း မစုေဆာင္းမိခဲ့ေလျခင္း။
၃။ သူတပါး၏ အခ်စ္ကို ဖ်က္ဆီးမိခဲ့ေလျခင္း။
၄။ သူတပါး၏ အသက္ကို သတ္မိခဲ့ေလျခင္း။
၅။ သူတပါး သားမယားကို ျပစ္မွားမိခဲ့ေလျခင္း။
၆။ ဥစၥာပစၥည္းရွိလ်က္ မလွဴမိခဲ့ေလျခင္း။
၇။ ဆံုးမစကားကို နားမေထာင္မိခဲ့ေလျခင္း။
၈။ မိဘကို မလုပ္ေကၽြးမိခဲ့ေလျခင္း။
၉။ ပညာရွိထံ နည္းခံ၍ ပညာမသင္ၾကားခဲ့မိေလျခင္း။
၁၀။ ျမတ္ေသာအက်င့္ကို မက်င့္မိခဲ့ေလျခင္း တို႔ ျဖစ္သည္။
အကိုး။ ဒြါဒသနိပါတ္၊ ဇနသႏၶဇာတ္။
( ဉာဏ္လင္းေအာင္ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု စက္တင္ဘာလ )
တိုင္းသူျပည္သားတို႔သည္လည္း မင္းႀကီး၏စကားကို လိုက္နာ၍ မေကာင္းမႈဟူသမွ် မျပဳလုပ္ၾကဘဲ ေကာင္းမႈကုသိုလ္မ်ားကိုသာ ျပဳလုပ္၍ ေနထိုင္ၾကသည္။ ထိုသို႔ ေနထိုင္ၾကသျဖင့္ ထိုမင္းလက္ထက္တြင္ အခ်ဳပ္ေထာင္မ်ားကို ဟင္းလင္းဖြင့္ထားရသည္။ အမႈအခင္းျဖစ္ပြားသူ မရွိေသာေၾကာင့္လည္း တရားရံုမ်ားကို ပိတ္ထားရသည္။ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ားကို မေမ့မေလ်ာ့ အားထုတ္ၾကေသာေၾကာင့္ ကြယ္လြန္ေသာအခါ၌လည္း နတ္ရြာသုဂတိသို႔ ေရာက္ၾကရကုန္၏။
ေနာင္တ ၁၀-မ်ိဳးကား
၁။ အခ်ိန္ရွိခိုက္ ငယ္စဥ္က ပညာမသင္ခဲ့မိေလျခင္း။
၂။ ဥစၥာပစၥည္း မစုေဆာင္းမိခဲ့ေလျခင္း။
၃။ သူတပါး၏ အခ်စ္ကို ဖ်က္ဆီးမိခဲ့ေလျခင္း။
၄။ သူတပါး၏ အသက္ကို သတ္မိခဲ့ေလျခင္း။
၅။ သူတပါး သားမယားကို ျပစ္မွားမိခဲ့ေလျခင္း။
၆။ ဥစၥာပစၥည္းရွိလ်က္ မလွဴမိခဲ့ေလျခင္း။
၇။ ဆံုးမစကားကို နားမေထာင္မိခဲ့ေလျခင္း။
၈။ မိဘကို မလုပ္ေကၽြးမိခဲ့ေလျခင္း။
၉။ ပညာရွိထံ နည္းခံ၍ ပညာမသင္ၾကားခဲ့မိေလျခင္း။
၁၀။ ျမတ္ေသာအက်င့္ကို မက်င့္မိခဲ့ေလျခင္း တို႔ ျဖစ္သည္။
အကိုး။ ဒြါဒသနိပါတ္၊ ဇနသႏၶဇာတ္။
( ဉာဏ္လင္းေအာင္ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု စက္တင္ဘာလ )
လူဆိုး ဖိုးလူ
မေကြးတိုင္း ျမိဳ႔သစ္ျမိဳ႔အနီးရွိ ေက်းရြာကေလးတရြာတြင္ ကိုဖိုးလူ ဆိုသူတေယာက္ ရွိေလသည္။ ကိုဖိုးလူသည္ စာမတတ္ ေပမတတ္ လူရမ္းကားတေယာက္ျဖစ္သည္။ သူသည္ ႏြားသတ္ရဲသည္။ ၀က္ဆိုလည္း ထိုးရဲသည္။ အရက္ ဖဲ ၾကက္ ဘာမွ်မက်န္ေအာင္ အစံုလုပ္တတ္သည္။ လစ္လွ်င္လည္း ခိုးသည္။ မေကာင္းမႈမ်ား လုပ္ကိုင္ေသာေၾကာင့္ သူ႔ဆိုလွ်င္ လူတိုင္းက မယံု။ မိုက္ကန္းေသာေၾကာင့္ မည္သူမွ် မပတ္သက္ခ်င္ၾကေပ။ သူႏွင့္ပတ္သက္ရမည္ဆိုလွ်င္ က်ားအျမီးဆြဲရမွာထက္ ေၾကာက္ၾကသည္။
သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႔ည၌ ရြာကေလးစည္ကားလ်က္ရွိသည္။ တႏွစ္လံုး တမိုးတြင္းလံုး လုပ္ကိုင္၍ရေသာ ႏွမ္းမ်ားမွ ႏွမ္းဦးေပၚ ၾကိတ္ထားေသာ ႏွမ္းဆီမ်ားျဖင့္ ရြာဦးဘုန္းေတာ္ႀကီးကို ကန္ေတာ့ၾကမည္ျဖစ္သည္။ ထိုအတြက္ ရြာက လူငယ္မ်ားႏွင့္ လူႀကီးမ်ား ကုမၼာရီအမ်ိဳးသမီးကေလးမ်ားမွာ စုရပ္ျဖစ္ေသာ ရြာလယ္၀ိုင္းထဲသို႔ တဖြဲဖြဲေရာက္ရွိလာၾကသည္။ လူငယ္မ်ားမွာလည္း ဒိုးပတ္၀ိုင္းျဖင့္ သံခ်ပ္မ်ား ထိုးၾကျပီး ဘုန္းေတာ္ႀကီး
ေက်ာင္းသို႔ သြားရန္ ဟန္ျပင္ေနၾက၏။
တအိမ္လွ်င္ ဆီ ၂၅-က်ပ္သား၊ ၅၀-က်ပ္သားစသည္ျဖင့္ တတ္ႏိုင္သေလာက္ စုေပါင္းလွဴဒါန္းၾကရန္ ျဖစ္သည္။ တရြာလံုးက စုေပါင္းလွဴဒါန္းေသာ ဆီပိႆာခ်ိန္ စာရင္းခ်ဳပ္လိုက္ေသာအခါ ၂၆-ပိႆာခန္႔ ရရွိေလသည္။ ထို႔အျပင္ လင္ပန္းထဲတြင္ ဆီမီးမ်ားထြန္းကာ ရြာဦးေက်ာင္းဘုရားသို႔ ဆီမီးပူေဇာ္ၾကမည့္ပြဲလည္း ရွိသည္။
ထိုကဲ့သို႔ စည္စည္ကားကား ျဖစ္ေနခ်ိန္၌ ကိုဖိုးလူသည္ ရုတ္တရက္ ေရာက္ရွိလာျပီး ေအာ္ဟစ္ဆူပူကာ ပြဲဖ်က္၏။ ေစာေစာက ျမိဳင္ျမိဳင္ဆိုင္ဆိုင္ တီးမႈတ္ကခုန္ေနၾကေသာ ဒိုးပတ္၀ိုင္းမွ အသံမ်ား တိတ္သြား၏။ တေယာက္တေပါက္ ေျပာဆိုသံမ်ား၊ သေဘာက်ရယ္ေမာသံမ်ားသည္လည္း ျငိမ္သြား၏။ အရက္အလြန္အကၽြံ ေသာက္ထားေသာ ကိုဖိုးလူသည္ ထြန္းထားေသာ ဆီမီးခြက္မ်ားကို လက္ျဖင့္သိမ္း၍ ရိုက္၏။ စားပြဲေပၚမွ ဆီမီးခြက္မ်ားမွာ တခ်ိဳ႔ျငိမ္းကုန္၏။ တခ်ို႔ ေအာက္သို႔က်ကုန္၏။ ထိုအခ်ိန္တြင္ လူငယ္တေယာက္က သည္းမခံႏိုင္သျဖင့္ တုတ္ျဖင့္ရိုက္မည္ျပဳရာ က်န္လူမ်ားက ဆြဲ၍ထားရ၏။ ကိုဖိုးလူကိုလည္း သူ႔အိမ္သို႔အေရာက္ ေခ်ာ့ေမာ့၍ ပို႔ရေလသည္။ ကေလးမ်ားႏွင့္ အမ်ိဳးသမီးေလးမ်ားသည္ ေၾကာက္ရြ႔ံ၍ ျပန္ေျပးသြားၾကရာမွ မၾကာခင္ အလွ်ိဳလွ်ိဳျပန္လာၾကျပီး ဆီမီးခြက္မ်ား ျပန္၍ ျပင္ဆင္ၾကသည္။ ထို႔ေနာက္ မီးမထြန္းရဲဘဲ ဒိုးပတ္မတီးဘဲ ေက်ာင္းသို႔ တိတ္ဆိတ္စြာ သြားၾကေလသည္။ ေျခာက္ကပ္ကပ္ မီးထြန္းပြဲေပတည္း။
ေက်ာင္းသုိ႔ေရာက္ေသာအခါ မိန္းကေလးမ်ားသည္ ဘုရားတြင္ ဆီမီးမ်ားထြန္းညႇိပူေဇာ္ၾကေလသည္။ လူငယ္လူရြယ္မ်ားမွာလည္း ဒိုးပတ္တီး၍ ကခုန္ၾကေလသည္။ ထို႔ေနာက္ စုေပါင္း၍ လွဴဒါန္းေသာ ဆီမ်ားကို ရြာဦးေက်ာင္းဆရာေတာ္ထံ ကပ္လွဴၾကျပီး အႏုေမာဒနာတရား နာယူၾကကာ ေရစက္သြန္းခ် အမွ်ေပးေ၀ၾကသည္။ အလွဴဒါနျပီးေျမာက္ေသာအခါ ဆက္လက္၍ လူငယ္ေမာင္မယ္တို႔သည္ တေယာက္တလွည့္ သီခ်င္းမ်ား သီဆိုၾက၏။ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ရႊင္ရႊင္ျဖင့္ သီဆိုတီးမႈတ္ကခုန္ေနၾကစဥ္တြင္ ရြာ၏အေနာက္ဘက္မွ မီးေတာက္မ်ား ျဖာထြက္လာရာ ရုတ္ရုတ္သဲသဲျဖစ္သြားၾကေလသည္။ ထို႔ေနာက္ လူအားလံုး မီးေလာင္ရာဆီသို႔ ေျပးသြားၾကျပီး ကိုဖိုးလူ မီးရႈိ႔သျဖင့္ မီးေလာင္ေနေသာ တဲကေလးတလံုးအား စုေပါင္းျငိမ္းသတ္လုိက္၍ မီးမွာ ျငိမ္း၍သြားေလသည္။
တခါတြင္ ကိုဖိုးလူသည္ ႏြားေပါက္ေလးတေကာင္အား လိုက္၍ ကိုက္ေနေသာ ေခြးတေကာင္ကို ဓားျဖင့္ရမ္းလိုက္ရာ ေခြး၏ဗိုက္သားကို ခုတ္မိသည္။ ေခြး၏ဗိုက္မွ အူမ်ား ျမင္မေကာင္းေအာင္ ထြက္က်လာေလသည္။ ထိုေခြးသည္ ခ်က္ခ်င္းေသမသြားဘဲ တရက္ခန္႔ၾကာမွ ေသသြားေလသည္။
ဤကဲ့သို႔ ဆိုး၀ါးလြန္းေသာ အျပဳအမူမ်ားေၾကာင့္ တေန႔၌ ကိုဖိုးလူ၏ ကံၾကမၼာသည္ တပတ္လည္၍ လာခဲ့ေလျပီ။ အရက္ကို အခ်ိန္ရွိသေရြ႔ ေသာက္လြန္းေသာ ကိုဖိုးလူသည္ အိမ္သို႔ မြန္းတည့္ခ်ိန္ေလာက္တြင္ ျပန္ေရာက္လာျပီး ထမင္းစားရန္အတြက္ မီးဖိုခန္းသို႔ ၀င္သြားေလသည္။ ဟင္းမေကာင္းေသာေၾကာင့္ ပန္းကန္မ်ားကို ရုိက္ခြဲသည္။ မိဘမ်ားကိုလည္း ဆဲေရး၏။ ထို႔ေနာက္ ေအာက္သို႔ဆင္းကာ ၾကက္တေကာင္ကိုသတ္ရန္ ႀကိဳးစား၏ လက္တြင္လည္း ဓားရွည္ကိုကိုင္ထား၏။ ဓားရွည္ျဖင့္ ပစ္ခတ္ရာ မမွန္ေပ။ ၾကက္မ်ားလည္း လန္႔၍ ေျပးမိေျပးရာ ေျပးၾကေလသည္။ ထိုအခါ ကိုဖိုးလူ ေဒါသထြက္လာ၏။ အိမ္ေပၚရွိ မိအိုဖအိုတို႔အား ၾကိမ္းေမာင္း၏။ မိဘတို႔မွာလည္း ေၾကာက္ရြ႔ံေနၾကေလသည္။
ကိုဖိုးလူသည္ ဘာစိတ္ကူးရသည္မသိ၊ အိမ္ေပၚသို႔ အေျပးတက္သြားေလသည္။ ေလွကားဦးသို႔ ေရာက္ေသာအခါ ပ်ဥ္အစြန္းကို နင္းမိသည္။ ပ်ဥ္ခ်ပ္ေထာင္သြားသျဖင့္ ေလွကားတဖက္ရွိ ပိုင္းတန္းေပၚသို႔ ပက္လက္လွန္ကာ ကန္႔လန္႔က်သြားေလသည္။ ကိုဖိုးလူ၏ခါးမွာ က်ိဳးသြား၏။ ထိုအခ်ိန္မွစ၍ လမ္းမသြားႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ကိုဖိုးလူ၏ အဆိုးမွန္သမွ် နိဂံုးခ်ဳပ္သြားေလသည္။ ထို႔ေနာက္ ကိုဖိုးလူသသည္ ပက္လက္ျဖင့္ပင္ ၃-လခန္႔ အသက္ရွင္ေနေသးသည္။ မည္သည့္ဘက္ကိုမွလည္း လွည့္မရ၊ ပက္လက္ျဖင့္ပင္ နိဂံုးခ်ဳပ္ရေလသည္။
( ေမာင္၀င္းညြန္႔-ကံသာေလး )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု စက္တင္ဘာလ )
သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႔ည၌ ရြာကေလးစည္ကားလ်က္ရွိသည္။ တႏွစ္လံုး တမိုးတြင္းလံုး လုပ္ကိုင္၍ရေသာ ႏွမ္းမ်ားမွ ႏွမ္းဦးေပၚ ၾကိတ္ထားေသာ ႏွမ္းဆီမ်ားျဖင့္ ရြာဦးဘုန္းေတာ္ႀကီးကို ကန္ေတာ့ၾကမည္ျဖစ္သည္။ ထိုအတြက္ ရြာက လူငယ္မ်ားႏွင့္ လူႀကီးမ်ား ကုမၼာရီအမ်ိဳးသမီးကေလးမ်ားမွာ စုရပ္ျဖစ္ေသာ ရြာလယ္၀ိုင္းထဲသို႔ တဖြဲဖြဲေရာက္ရွိလာၾကသည္။ လူငယ္မ်ားမွာလည္း ဒိုးပတ္၀ိုင္းျဖင့္ သံခ်ပ္မ်ား ထိုးၾကျပီး ဘုန္းေတာ္ႀကီး
ေက်ာင္းသို႔ သြားရန္ ဟန္ျပင္ေနၾက၏။
တအိမ္လွ်င္ ဆီ ၂၅-က်ပ္သား၊ ၅၀-က်ပ္သားစသည္ျဖင့္ တတ္ႏိုင္သေလာက္ စုေပါင္းလွဴဒါန္းၾကရန္ ျဖစ္သည္။ တရြာလံုးက စုေပါင္းလွဴဒါန္းေသာ ဆီပိႆာခ်ိန္ စာရင္းခ်ဳပ္လိုက္ေသာအခါ ၂၆-ပိႆာခန္႔ ရရွိေလသည္။ ထို႔အျပင္ လင္ပန္းထဲတြင္ ဆီမီးမ်ားထြန္းကာ ရြာဦးေက်ာင္းဘုရားသို႔ ဆီမီးပူေဇာ္ၾကမည့္ပြဲလည္း ရွိသည္။
ထိုကဲ့သို႔ စည္စည္ကားကား ျဖစ္ေနခ်ိန္၌ ကိုဖိုးလူသည္ ရုတ္တရက္ ေရာက္ရွိလာျပီး ေအာ္ဟစ္ဆူပူကာ ပြဲဖ်က္၏။ ေစာေစာက ျမိဳင္ျမိဳင္ဆိုင္ဆိုင္ တီးမႈတ္ကခုန္ေနၾကေသာ ဒိုးပတ္၀ိုင္းမွ အသံမ်ား တိတ္သြား၏။ တေယာက္တေပါက္ ေျပာဆိုသံမ်ား၊ သေဘာက်ရယ္ေမာသံမ်ားသည္လည္း ျငိမ္သြား၏။ အရက္အလြန္အကၽြံ ေသာက္ထားေသာ ကိုဖိုးလူသည္ ထြန္းထားေသာ ဆီမီးခြက္မ်ားကို လက္ျဖင့္သိမ္း၍ ရိုက္၏။ စားပြဲေပၚမွ ဆီမီးခြက္မ်ားမွာ တခ်ိဳ႔ျငိမ္းကုန္၏။ တခ်ို႔ ေအာက္သို႔က်ကုန္၏။ ထိုအခ်ိန္တြင္ လူငယ္တေယာက္က သည္းမခံႏိုင္သျဖင့္ တုတ္ျဖင့္ရိုက္မည္ျပဳရာ က်န္လူမ်ားက ဆြဲ၍ထားရ၏။ ကိုဖိုးလူကိုလည္း သူ႔အိမ္သို႔အေရာက္ ေခ်ာ့ေမာ့၍ ပို႔ရေလသည္။ ကေလးမ်ားႏွင့္ အမ်ိဳးသမီးေလးမ်ားသည္ ေၾကာက္ရြ႔ံ၍ ျပန္ေျပးသြားၾကရာမွ မၾကာခင္ အလွ်ိဳလွ်ိဳျပန္လာၾကျပီး ဆီမီးခြက္မ်ား ျပန္၍ ျပင္ဆင္ၾကသည္။ ထို႔ေနာက္ မီးမထြန္းရဲဘဲ ဒိုးပတ္မတီးဘဲ ေက်ာင္းသို႔ တိတ္ဆိတ္စြာ သြားၾကေလသည္။ ေျခာက္ကပ္ကပ္ မီးထြန္းပြဲေပတည္း။
ေက်ာင္းသုိ႔ေရာက္ေသာအခါ မိန္းကေလးမ်ားသည္ ဘုရားတြင္ ဆီမီးမ်ားထြန္းညႇိပူေဇာ္ၾကေလသည္။ လူငယ္လူရြယ္မ်ားမွာလည္း ဒိုးပတ္တီး၍ ကခုန္ၾကေလသည္။ ထို႔ေနာက္ စုေပါင္း၍ လွဴဒါန္းေသာ ဆီမ်ားကို ရြာဦးေက်ာင္းဆရာေတာ္ထံ ကပ္လွဴၾကျပီး အႏုေမာဒနာတရား နာယူၾကကာ ေရစက္သြန္းခ် အမွ်ေပးေ၀ၾကသည္။ အလွဴဒါနျပီးေျမာက္ေသာအခါ ဆက္လက္၍ လူငယ္ေမာင္မယ္တို႔သည္ တေယာက္တလွည့္ သီခ်င္းမ်ား သီဆိုၾက၏။ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ရႊင္ရႊင္ျဖင့္ သီဆိုတီးမႈတ္ကခုန္ေနၾကစဥ္တြင္ ရြာ၏အေနာက္ဘက္မွ မီးေတာက္မ်ား ျဖာထြက္လာရာ ရုတ္ရုတ္သဲသဲျဖစ္သြားၾကေလသည္။ ထို႔ေနာက္ လူအားလံုး မီးေလာင္ရာဆီသို႔ ေျပးသြားၾကျပီး ကိုဖိုးလူ မီးရႈိ႔သျဖင့္ မီးေလာင္ေနေသာ တဲကေလးတလံုးအား စုေပါင္းျငိမ္းသတ္လုိက္၍ မီးမွာ ျငိမ္း၍သြားေလသည္။
တခါတြင္ ကိုဖိုးလူသည္ ႏြားေပါက္ေလးတေကာင္အား လိုက္၍ ကိုက္ေနေသာ ေခြးတေကာင္ကို ဓားျဖင့္ရမ္းလိုက္ရာ ေခြး၏ဗိုက္သားကို ခုတ္မိသည္။ ေခြး၏ဗိုက္မွ အူမ်ား ျမင္မေကာင္းေအာင္ ထြက္က်လာေလသည္။ ထိုေခြးသည္ ခ်က္ခ်င္းေသမသြားဘဲ တရက္ခန္႔ၾကာမွ ေသသြားေလသည္။
ဤကဲ့သို႔ ဆိုး၀ါးလြန္းေသာ အျပဳအမူမ်ားေၾကာင့္ တေန႔၌ ကိုဖိုးလူ၏ ကံၾကမၼာသည္ တပတ္လည္၍ လာခဲ့ေလျပီ။ အရက္ကို အခ်ိန္ရွိသေရြ႔ ေသာက္လြန္းေသာ ကိုဖိုးလူသည္ အိမ္သို႔ မြန္းတည့္ခ်ိန္ေလာက္တြင္ ျပန္ေရာက္လာျပီး ထမင္းစားရန္အတြက္ မီးဖိုခန္းသို႔ ၀င္သြားေလသည္။ ဟင္းမေကာင္းေသာေၾကာင့္ ပန္းကန္မ်ားကို ရုိက္ခြဲသည္။ မိဘမ်ားကိုလည္း ဆဲေရး၏။ ထို႔ေနာက္ ေအာက္သို႔ဆင္းကာ ၾကက္တေကာင္ကိုသတ္ရန္ ႀကိဳးစား၏ လက္တြင္လည္း ဓားရွည္ကိုကိုင္ထား၏။ ဓားရွည္ျဖင့္ ပစ္ခတ္ရာ မမွန္ေပ။ ၾကက္မ်ားလည္း လန္႔၍ ေျပးမိေျပးရာ ေျပးၾကေလသည္။ ထိုအခါ ကိုဖိုးလူ ေဒါသထြက္လာ၏။ အိမ္ေပၚရွိ မိအိုဖအိုတို႔အား ၾကိမ္းေမာင္း၏။ မိဘတို႔မွာလည္း ေၾကာက္ရြ႔ံေနၾကေလသည္။
ကိုဖိုးလူသည္ ဘာစိတ္ကူးရသည္မသိ၊ အိမ္ေပၚသို႔ အေျပးတက္သြားေလသည္။ ေလွကားဦးသို႔ ေရာက္ေသာအခါ ပ်ဥ္အစြန္းကို နင္းမိသည္။ ပ်ဥ္ခ်ပ္ေထာင္သြားသျဖင့္ ေလွကားတဖက္ရွိ ပိုင္းတန္းေပၚသို႔ ပက္လက္လွန္ကာ ကန္႔လန္႔က်သြားေလသည္။ ကိုဖိုးလူ၏ခါးမွာ က်ိဳးသြား၏။ ထိုအခ်ိန္မွစ၍ လမ္းမသြားႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ကိုဖိုးလူ၏ အဆိုးမွန္သမွ် နိဂံုးခ်ဳပ္သြားေလသည္။ ထို႔ေနာက္ ကိုဖိုးလူသသည္ ပက္လက္ျဖင့္ပင္ ၃-လခန္႔ အသက္ရွင္ေနေသးသည္။ မည္သည့္ဘက္ကိုမွလည္း လွည့္မရ၊ ပက္လက္ျဖင့္ပင္ နိဂံုးခ်ဳပ္ရေလသည္။
( ေမာင္၀င္းညြန္႔-ကံသာေလး )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု စက္တင္ဘာလ )
မိဘေမတၱာ
ကၽြန္မ၏ဖခင္ႀကီးႏွင့္ မိခင္ႀကီးတို႔မွာ အသက္ ၈၀-နားနီး အရြယ္မ်ားျဖစ္ၾကသည္။ အသက္အရြယ္အရ တရားဘာ၀နာႏွင့္သာ ေပ်ာ္ေမြ႔ေနထိုင္ၾကသည္။ ဒါန သီလ ဘာ၀နာတည္းဟူေသာ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း တရားေကာင္းတို႔ကို အခ်ိန္ရွိခိုက္ ပြားမ်ားအားထုတ္ၾကသည္။ ကၽြန္မမွာ မိဘႏွစ္ပါးကို ျပဳစုလုပ္ေကၽြးလ်က္ မိဘအရိပ္တြင္ လံုျခံဳေအးခ်မ္းစြာ ေနထိုင္ရသည္။
ထိုသို႔ေနထိုင္ရျခင္းမွာ ကၽြန္မ၏ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈ တခုတည္းေၾကာင့္ေတာ့ မဟုတ္ေပ။ မိဘႏွစ္ပါး၏ ႀကီးမားလွေသာ ေမတၱာရိပ္ေၾကာင့္ဟု လက္ခံယံုၾကည္မိပါသည္။ ကၽြန္မတြင္ ထူးျခားေသာအက်င့္တခုရွိသည္။ မိဘႏွစ္ပါးကို အလြန္အမင္း ယံုၾကည္အားထားျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ခရီးသြားလာရာ၌ ျဖစ္ေစ၊ အလုပ္ကိစၥမ်ား ေဆာင္ရြက္ရာ၌ျဖစ္ေစ၊ မိဘႏွစ္ပါးကို ရွိခိုးဦးခ်၍ ဆုေတာင္းအဓိ႒ာန္ျပဳျပီးမွ လုပ္ကိုင္ေလ့ရွိသည္။ မိဘႏွစ္ပါးကိုလည္း အသိေပးတိုင္ပင္သည္။ ဆုေတာင္းအဓိ႒ာန္ပံုမွာ-
ဘုရားတပည့္ေတာ္၏ မိခင္ႏွင့္ ဖခင္ႀကီးတို႔မွာ ရတနာသံုးပါးကို အျမဲမျပတ္ ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္ပါသည္။ တရားဘာ၀နာကိုလည္း ပြားမ်ားအားထုတ္ပါသည္။ ဘုရားတပည့္ေတာ္သည္လည္း မိဘႏွစ္ပါးကို မျငိဳမျငင္ လုပ္ေကၽြးျပဳစုပါသည္။ ဤမွန္ေသာသစၥာစကားေၾကာင့္ ေဆာင္ရြက္ရေသာ အလုပ္ကိစၥဟူသမွ် ေခ်ာေမာေအာင္ျမင္ရပါလို၏-ဟူ၍ ျဖစ္သည္။
မိဘႏွစ္ပါးကလည္း ျပန္လည္ဆုေပးပါသည္။ ထိုေန႔မ်ဳိးတြင္ မိခင္ႀကီးက ေမတၱာဘာ၀နာကို ပို၍ပြားမ်ားသည္။ မေကာင္းေသာအေၾကာင္းအရာႏွင့္ ဆံုေတြ႔ရမည္ဆိုပါကလည္း မိခင္ႀကီးက ႀကိဳတင္သတိေပးတတ္သည္။ မိဘႏွစ္ပါးက တားျမစ္ေသာလုပ္ကိစၥမွန္သမွ်ကိုလည္း ကၽြန္မအထူးေရွာင္ၾကဥ္ခဲ့သည္။
သို႔ျဖစ္၍ ဆိုးရြားေသာ ေဘးဒုကၡမ်ိဳးႏွင့္ ကၽြန္မ မဆံုးဆည္းခဲ့ရေပ။ အတိတ္ကံ၀ဋ္ေၾကြးေၾကာင့္ ဆံုဆည္းခဲ့ရပါကလည္း သူတပါး၏ႏွိပ္စက္ျခင္းကို မၾကံဳခဲ့ရေပ။ တခါက ကၽြန္မ အလုပ္တာ၀န္က်ေသာ ရြာကေလးတရြာတြင္ ကၽြန္မေနေသာအိမ္ကို ဓားျပတိုက္ခံရပါသည္။ ကၽြန္မမွာ ဓားျပမ်ားကို ေၾကာက္ရြံ႔ျခင္းထက္ မိဘႏွစ္ပါးကိုသာ ျမင္ေယာင္တမ္းတ၍ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို ပြားမ်ားေနမိသည္။ သို႔အတြက္ ဓားျပမ်ားက ပစၥည္းယူျခင္း၊ ရိုက္ႏွက္ေတာင္းခံျခင္းမ်ားကို မျပဳလုပ္ခဲ့ေပ။ မိခင္ႀကီးကလည္း ႀကိဳတင္ျပေသာ အတိတ္နိမိတ္မ်ားေၾကာင့္ ကၽြန္မထံသို႔ ေမတၱာပို႔လႊတ္ေန၍ျဖစ္သည္။
ထိုအျဖစ္မ်ိဳးကို မိဘမ်ားရိပ္သာ၀င္ရာ တရားစခန္းသို႔ ကၽြန္မတရားနာသြားစဥ္၌လည္း ၾကံဳဆံုခဲ့ရသည္။ ေယာက်္ားတေယာက္က ကၽြန္မထံမွ ေရႊဆြဲႀကိဳးကို လုယူျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုေယာက်္ားက အားႏွင့္ဆြဲျဖတ္ေသာ္လည္း ဆြဲႀကိဳးမွာ ျပတ္ျခင္း၊ ျပဳတ္ျခင္း မရွိေပ။ ဆြဲႀကိဳးလုသူ ထိုေယာက်္ားသာ ခလုတ္တိုက္ လဲ၍ လူအမ်ား ၀ိုင္းဖမ္းျခင္းကို ခံလိုက္ရသည္။
ဤသည္မွာ မိဘႏွစ္ပါးကို ျပဳစုလုပ္ေကၽြးျခင္းႏွင့္ မိဘႏွစ္ပါး၏ ပို႔သေသာေမတၱာအရွိန္အ၀ါတို႔ေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္သည္ဟု ကၽြန္မ ယံုၾကည္ယူဆမိပါသည္။
( သြဲ႔ထားညိဳ-သကၠလ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-စက္တင္ဘာလ )
ထိုသို႔ေနထိုင္ရျခင္းမွာ ကၽြန္မ၏ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈ တခုတည္းေၾကာင့္ေတာ့ မဟုတ္ေပ။ မိဘႏွစ္ပါး၏ ႀကီးမားလွေသာ ေမတၱာရိပ္ေၾကာင့္ဟု လက္ခံယံုၾကည္မိပါသည္။ ကၽြန္မတြင္ ထူးျခားေသာအက်င့္တခုရွိသည္။ မိဘႏွစ္ပါးကို အလြန္အမင္း ယံုၾကည္အားထားျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ခရီးသြားလာရာ၌ ျဖစ္ေစ၊ အလုပ္ကိစၥမ်ား ေဆာင္ရြက္ရာ၌ျဖစ္ေစ၊ မိဘႏွစ္ပါးကို ရွိခိုးဦးခ်၍ ဆုေတာင္းအဓိ႒ာန္ျပဳျပီးမွ လုပ္ကိုင္ေလ့ရွိသည္။ မိဘႏွစ္ပါးကိုလည္း အသိေပးတိုင္ပင္သည္။ ဆုေတာင္းအဓိ႒ာန္ပံုမွာ-
ဘုရားတပည့္ေတာ္၏ မိခင္ႏွင့္ ဖခင္ႀကီးတို႔မွာ ရတနာသံုးပါးကို အျမဲမျပတ္ ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္ပါသည္။ တရားဘာ၀နာကိုလည္း ပြားမ်ားအားထုတ္ပါသည္။ ဘုရားတပည့္ေတာ္သည္လည္း မိဘႏွစ္ပါးကို မျငိဳမျငင္ လုပ္ေကၽြးျပဳစုပါသည္။ ဤမွန္ေသာသစၥာစကားေၾကာင့္ ေဆာင္ရြက္ရေသာ အလုပ္ကိစၥဟူသမွ် ေခ်ာေမာေအာင္ျမင္ရပါလို၏-ဟူ၍ ျဖစ္သည္။
မိဘႏွစ္ပါးကလည္း ျပန္လည္ဆုေပးပါသည္။ ထိုေန႔မ်ဳိးတြင္ မိခင္ႀကီးက ေမတၱာဘာ၀နာကို ပို၍ပြားမ်ားသည္။ မေကာင္းေသာအေၾကာင္းအရာႏွင့္ ဆံုေတြ႔ရမည္ဆိုပါကလည္း မိခင္ႀကီးက ႀကိဳတင္သတိေပးတတ္သည္။ မိဘႏွစ္ပါးက တားျမစ္ေသာလုပ္ကိစၥမွန္သမွ်ကိုလည္း ကၽြန္မအထူးေရွာင္ၾကဥ္ခဲ့သည္။
သို႔ျဖစ္၍ ဆိုးရြားေသာ ေဘးဒုကၡမ်ိဳးႏွင့္ ကၽြန္မ မဆံုးဆည္းခဲ့ရေပ။ အတိတ္ကံ၀ဋ္ေၾကြးေၾကာင့္ ဆံုဆည္းခဲ့ရပါကလည္း သူတပါး၏ႏွိပ္စက္ျခင္းကို မၾကံဳခဲ့ရေပ။ တခါက ကၽြန္မ အလုပ္တာ၀န္က်ေသာ ရြာကေလးတရြာတြင္ ကၽြန္မေနေသာအိမ္ကို ဓားျပတိုက္ခံရပါသည္။ ကၽြန္မမွာ ဓားျပမ်ားကို ေၾကာက္ရြံ႔ျခင္းထက္ မိဘႏွစ္ပါးကိုသာ ျမင္ေယာင္တမ္းတ၍ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို ပြားမ်ားေနမိသည္။ သို႔အတြက္ ဓားျပမ်ားက ပစၥည္းယူျခင္း၊ ရိုက္ႏွက္ေတာင္းခံျခင္းမ်ားကို မျပဳလုပ္ခဲ့ေပ။ မိခင္ႀကီးကလည္း ႀကိဳတင္ျပေသာ အတိတ္နိမိတ္မ်ားေၾကာင့္ ကၽြန္မထံသို႔ ေမတၱာပို႔လႊတ္ေန၍ျဖစ္သည္။
ထိုအျဖစ္မ်ိဳးကို မိဘမ်ားရိပ္သာ၀င္ရာ တရားစခန္းသို႔ ကၽြန္မတရားနာသြားစဥ္၌လည္း ၾကံဳဆံုခဲ့ရသည္။ ေယာက်္ားတေယာက္က ကၽြန္မထံမွ ေရႊဆြဲႀကိဳးကို လုယူျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုေယာက်္ားက အားႏွင့္ဆြဲျဖတ္ေသာ္လည္း ဆြဲႀကိဳးမွာ ျပတ္ျခင္း၊ ျပဳတ္ျခင္း မရွိေပ။ ဆြဲႀကိဳးလုသူ ထိုေယာက်္ားသာ ခလုတ္တိုက္ လဲ၍ လူအမ်ား ၀ိုင္းဖမ္းျခင္းကို ခံလိုက္ရသည္။
ဤသည္မွာ မိဘႏွစ္ပါးကို ျပဳစုလုပ္ေကၽြးျခင္းႏွင့္ မိဘႏွစ္ပါး၏ ပို႔သေသာေမတၱာအရွိန္အ၀ါတို႔ေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္သည္ဟု ကၽြန္မ ယံုၾကည္ယူဆမိပါသည္။
( သြဲ႔ထားညိဳ-သကၠလ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-စက္တင္ဘာလ )
0 comments:
Post a Comment