လူတုိင္းအတြက္ ပ႒ာန္း (နိႆယ)ပစၥည္း
Wednesday, 10 November 2010 17:16 | 
Written by Administrator | PDF | | Print | | E-mail
“ နိႆယပစၥည္း”
ဓမၼေဘရီအရွင္ဝီရိယ(ေတာင္စြန္း)
“နိႆယ”ဆိုတာ ျမန္မာလိုေတာ့ “ မွီရာ”လို႔ အဓိပၸါယ္ ရပါတယ္။ ဒီနိႆယ ပစၥည္းမွာ (၁)တစ္ၿပိဳင္နက္ ျဖစ္ေဖာ္ျဖစ္ဖက္ မွီရာအျဖစ္ ေက်းဇူးျပဳတဲ့ သဟဇာတ နိႆယနဲ႔ (၂) ႀကိဳတင္ ္ျဖစ္ေပၚၿပီး မွီရာအျဖစ္နဲ႔ ေက်းဇူးျပဳတဲ့ ပုေရဇာတ နိႆယလို႔ ႏွစ္မ်ိဳး ရွိႏိုင္ပါတယ္။
ဒီႏွစ္မ်ိဳးထဲမွာ သဟဇာတ နိႆယ ဆိုတာကေတာ့ အထက္မွာ ေျပာခဲ့တဲ့ သဟဇာတ ပစၥည္းကိုပဲ အတူတကြ ျဖစ္ေဖာ္ ျဖစ္ဖက္လဲျဖစ္၊ မွီရာလဲျဖစ္လို႔ သဟဇာတ နိႆယလို႔ ေခၚလိုက္တာပါ။
အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္စပ္ျဖစ္ေပၚတဲ့ျဖစ္ရပ္တစ္ခုတည္းမွာပဲ ေက်းဇူးျပဳမႈ႐ႈေထာင့္အလိုက္ ပစၥယသတၲိေတြ တစ္မ်ိဳးမကျဖစ္ လာတာကို သေဘာေပါက္ ရပါမယ္။ ကုသိုလ္ စိတ္ကေလးတစ္ခု ျဖစ္လိုက္တာနဲ႔တစ္ၿပိဳင္နက္ သူနဲ႔ယွဥ္ဘက္ ေစတသိက္ေတြပါ အတူတကြျဖစ္ေပၚၾကလို႔ နာမကၡႏၶာေလးပါးရယ္လို႔ ျဖစ္လာပါတယ္။
အဲဒီ နာမကၡႏၶာ ေလးပါးတို႔ဟာ အတူတကြ တၿပိဳင္နက္ ျဖစ္ေဖာ္ျဖစ္ဖက္အေနနဲ႔ ေက်းဇူးျပဳတဲ့ သတၲိကိုေထာက္ၿပီး သဟဇာတပစၥယ သတၲိ (သဟဇာတပစၥည္း)လို႔ေခၚရသလို၊ အခ်င္းခ်င္းအျပန္အလွန္ ေက်းဇူးျပဳတဲ့ သေဘာသတၲိကိုေထာက္ၿပီး အညမညပစၥယသတၲိ (အညမညပစၥည္း) လို႔လည္းေခၚရတယ္။ ဒီလိုအျပန္အလွန္ေက်းဇူးျပဳျခင္းသည္ပင္ အျပန္အလွန္မွီရာ သတၲိသေဘာနဲ႔လည္း ေက်းဇူးျပဳတဲ့အတြက္ နိႆယ ပစၥယသတၲိ(နိႆယပစၥည္း) လို႔လည္းေခၚႏိုင္ပါတယ္။ အတူတကြျဖစ္ဖက္မွီရာျဖစ္တဲ့ နိႆယသတၲိကိုပဲ သဟဇာတနိႆယပစၥည္းလို႔ ေခၚဆိုတာပါ။ သဟဇာတပစၥည္းသည္ပင္ သဟဇာတနိႆယျဖစ္တယ္လို႔ ဆိုလိုပါတယ္။
နိႆယပစၥည္းမွာ သဟဇာတပစၥည္းထက္ပိုလာတာကေတာ့ နံပါတ္(၂)ျဖစ္တဲ့ ပုေရဇာတပနိႆယပဲျဖစ္ပါတယ္။ ပုေရ=အက်ိဳး ပစၥယုပၸန္တရား မျဖစ္ေပၚမွီေရွးက၊ ဇာတ = ျဖစ္ေပၚတည္ရွိေနၿပီး၊ နိႆယ = မွီရာအျဖစ္နဲ႔၊ ပစၥယ = ေက်းဇူးျပဳတဲ့တရား}လို႔ ေခၚတာေပါ့။
သတၲဝါဆိုတာ (အထူးသျဖင့္ ဒီေနရာမွာေတာ့)လူဆိုတာ = ခႏၶာကိုယ္ရဲ႕ အျပင္ပိုင္းမွာ(မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာ၊ လွ်ာ၊ ကိုယ္}ဆိုတဲ့ အျပင္ဆက္ သြယ္ေရးယႏၱရားငါးခုရယ္၊ အတြင္းမွာႏွလံုးသားကို တည္မွီေနတဲ့ “မန”လို႔ေခၚတဲ့ ဗဟိုရ္ယႏၱရားႀကီးတစ္ခုရယ္၊ အားလံုးယႏၱရား (၆)ခု (သို႔မဟုတ္) စက္(၆)လံုးတို႔ ပံုမွန္လည္ပတ္လႈပ္ရွားေနတာကို သက္ရွိသတၲဝါ၊ သက္ရွိလူလို႔ ေခၚဆိုသတ္မွတ္ရတာပါ။
အျပင္ဆက္သြယ္ေရး ယႏၱရားငါးခုကို အာ႐ံုတို႔ရဲ႕ ဝင္ရာတံခါးေပါက္ သဖြယ္ျဖစ္လို႔ ]အျပင္ဒြါရငါးခု}လို႔လည္း ေခၚရသလို၊ အတြင္းက“မန”ယႏၱရားကိုလည္း အေတြးအႀကံတို႔ ထြက္ေပၚရာ တံခါးေပါက္သဖြယ္ျဖစ္လို႔ မေနာဒြါရ=ေတြးသိစိတ္ တို႔ဝင္ရာတံခါးလို႔လည္း ေခၚပါတယ္။ ဒြါရေျခာက္ပါးဆိုတာ အဲဒါပါပဲ ျမန္မာလိုေတာ့ တံခါးေျခာက္ေပါက္ေပါ့။
“မ်က္စိ”ဆိုတာ အဆင္းဝင္ရာတံခါး(စကၡဳဒြါရ)၊ နား ဆိုတာ အသံဝင္ရာတံခါး (ေသာတဒြါရ)၊ ႏွား ဆိုတာ အနံ႔ဝင္ရာတံခါး (ဃာနဒြါရ)၊ “လွ်ာ”ဆိုတာ အရသာရဲ႕ ဝင္ရာတံခါး(ဇိဝွာဒြါရ)၊ “ကိုယ္”ဆိုတာ အေတြ႔အထိတို႔ရဲ႕ဝင္ရာတံခါး(ကာယဒြါရ)လို႔ အရပ္သံုးေဝါ ဟာရအရ အလြယ္တကူေျပာဆိုသံုးစြဲေနၾကေပမယ့္ တကယ္တမ္း အဘိဓမၼာသေဘာအရ ဒႆနက်က် ေျပာရမယ္ဆိုရင္ေတာ့ အဆင္းသိစိတ္ (စကၡဳဝိဥာဏ္)၊ အသံသိစိတ္ (ေသာတဝိဥာဏ္)စသည္တို႔ရဲ႕ ျဖစ္ေပၚမွီရာလိ ု႔ေျပာမွသာ အဓိပၸါယ္ပိုၿပီး တိက်ပါတယ္။
ပါဠိလို စကၡဳ၊ ေသာတ၊ ဃာန၊ ဇိဝွါ၊ ကာယလို႔ေခၚတဲ့ ဒီငါးမ်ိဳးတို႔ဟာ ဆိုင္ရာအဆင္းအသံစတဲ့ အာ႐ံု႐ုပ္ေတြ အရိပ္ထင္ေလာက္ေအာင္ အထိၾကည္လင္ႏူးညံ့လို႔ ၾကည္ဓာတ္(ပသာဒ)လို႔လည္းေခၚတယ္။ အဆင္းအသိစိတ္စတဲ့ ဝိဥာဏဓာတ္တို႔ရဲ႕ တည္မွီရာျဖစ္လို႔ ဝတၳဳ႐ုပ္မ်ားလို႔လည္း ေခၚပါေသးတယ္။ အတြင္းမွာရွိတဲ့ မေနာဒြါရရဲ႕ တည္မွီရာကေတာ့ ႏွလံုးသားလို႔ေခၚတဲ့ ဟဒယဝတၳဳျဖစ္ပါတယ္။ ဒီဝတၳဳ႐ုပ္ ေျခာက္မ်ိဳးကိုပဲ ဒြါရေျခာက္ပါးလို႔လည္းေခၚၾကတာပါ။
“ငွက္မွာ ပ်ံရင္းေသ၊ လူမွာ ႀကံရင္းေသ” ဆိုတဲ့ အတိုင္း လူဆိုတာ အသက္ရွင္သန္ေနေသးသမွ် တျခား ကာယကံ၊ဝစီကံေတြ အလုပ္မလုပ္ႏိုင္ေတာ့ဘူးဆိုရင္ေတာင္ မေနာကံကေတာ့ ႏိုးၾကားခ်ိန္ကေန အိပ္ေပ်ာ္ခ်ိန္အထိ တစ္ခါတစ္ေလမွာ အိပ္မက္ထဲအထိ မျပတ္ေတြး ႀကံေနၾကၿမဲ ဓမၼတာျဖစ္ပါတယ္။
ခႏၶာကိုယ္ရဲ႕အတြင္း ဟဒယကို တည္မွီျဖစ္ေပၚေနတဲ့ မေနာကံေတြ အၿမဲမျပတ္ “ေတြးႀကံစဥ္းစားတယ္၊ စိတ္ကူးတီထြင္တယ္”ဆိုတာဟာလည္း အျပင္ကျမင္၊ ၾကား၊ နံ၊ စား၊ ထိေတြ႔ဆိုတဲ့ ႐ုပ္အာ႐ံုအေတြ႕အႀကံဳမ်ားကိုသာ အေျခခံရတာပါ။ ေလာကနယ္ပယ္မွာ အလြန္ဆန္းက်ယ္တဲ့ ပန္းခ်ီ၊ ပန္းပု၊ အႏုပညာမ်ားဆိုတာသည္ပင္ ျပင္ပအာ႐ံုအေတြ႔အႀကံဳမ်ားနဲ႔ သီးျခားကင္းလြတ္ၿပီး စိတ္ကူးႀကံစည္ ထားခ်က္မ်ား မဟုတ္ၾကပါဘူး။
ဥပမာ .. ျမင္ဖူး၊ ၾကားဖူးခဲ့တဲ့ သမင္ခ်ိဳ၊ ျခေသၤ့ဦးေခါင္း၊ ဆင္စြယ္၊ ငွက္ေတာင္ပံ၊ ငါးအၿမီးတို႔ကို စုေပါင္းၿပီး “ပဥၥ႐ူပ”ဆိုတဲ့ စိတ္ ကူး႐ုပ္ပံု ဖန္တီးၾကသလိုမ်ိဳးေပါ့။
ဒါေၾကာင့္ သက္ရွိလူသားတစ္ေယာက္ရဲ႕ စိတ္ကူးစိတ္သန္းေတြ၊ တီထြင္ႀကံဆမႈေတြ၊ ထိုးထြင္းသိျမင္မႈေတြ မွန္သမွ်ဟာျပင္ ပအာ႐ံုေတြကို အာ႐ံုျပဳသိရွိထားတဲ့ ျမင္သိစိတ္၊ၾကားသိစိတ္စတဲ့ အျပင္အာ႐ံုသိစိတ္ငါးမ်ိဳး (ပဥၥဝိဥာဏ္)ကိုသာ အေျခခံရတယ္၊ အျပင္အာ႐ံုသိစိတ္ငါးမ်ိဳးတို႔ဟာ သိမႈအားလံုးတို႔ရဲ႕ပင္ရင္းမူလ ပဓာနျဖစ္တယ္လို႔ဆိုရင္ မွားမယ္မဟုတ္ပါဘူး။
ဒီအာ႐ံု အသိစိတ္ငါးမ်ိဳးတို႔ဟာလည္း ဆိုင္ရာဆိုင္ရာဝတၳဳ အၾကည္ဓာတ္မ်ားကို တည္မွီၿပီးေတာ့မွသာျဖစ္ႏိုင္ၾကတာပါ။ ျမင္သိစိတ္(စကၡဳဝိညာဥ္)က မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္လို႔ေခၚတဲ့ စကၡဳဝတၳဳ႐ုပ္ကိုမွီ ၿပီးျဖစ္ရတယ္၊ ၾကားသိစိတ္စသည္တို႔ကလည္း အလားတူပဲ၊ နားအၾကည္ဓာတ္စသည္ကို မွီၿပီးမွ ျဖစ္ခြင့္ရၾကတာပါ။
ဒါေၾကာင့္ ... မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္က ျမင္သိစိတ္ကို ..၊ နားအၾကည္ဓာတ္က ၾကားသိစိတ္ကို..၊ ႏွာေခါင္းအၾကည္ဓာတ္က နံသိစိတ္ကို ...၊လွ်ာအၾကည္ဓာတ္က အရသာသိစိတ္ကို ..၊ ကိုယ္လံုးအၾကည္ဓာတ္က အေတြ႕အထိသိစိတ္ကို ...၊ႏွလံုးအၾကည္ဓာတ္က ေတြးႀကံစဥ္းစားသိျမင္စိတ္ကိုမွီရာ နိႆယသတၲိနဲ႔ ေက်းဇူးျပဳတယ္လို႔ဆိုရပါတယ္။
ဒီဝတၳဳ႐ုပ္အၾကည္ဓာတ္ေတြက ဆိုင္ရာသိစိတ္ေတြကိုေက်းဇူးျပဳရာမွာေတာ့ ပစၥည္းလို႔ေခၚတဲ့႐ုပ္ဝတၳဳ အေၾကာင္းတရားမ်ားက
သိစိတ္လို႔ေခၚတဲ့ အက်ိဳးပစၥဳပၸန္တရားမ်ား မျဖစ္မွီကတည္းက အရင္ရွိႏွင့္တာျဖစ္လို႔ “ပုေရဇာတနိႆယ”လို႔ေခၚပါတယ္။
(အက်ိဳးတရားမျဖစ္မွီ ေရွးကႀကိဳတင္ရွိႏွင့္တဲ့မွီရာ ပစၥည္းတရား)လို႔ ဆိုလိုတာေပါ့။
အက်ိဳးတရားတစ္ခု ျဖစ္ေပၚလာမႈဆိုတာ “အေၾကာင္းေပါင္းစံုမွ”ဆိုတဲ့အတိုင္း အက်ိဳးတစ္ခုဟာ အေၾကာင္းတရား တစ္ခုတည္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္တာ မဟုတ္ၾကပါဘူး၊ အေၾကာင္းတရားေတြ အေတာ္မ်ားမ်ားက စုေပါင္းေက်းဇူးျပဳေပးမွ ျဖစ္ေပၚလာတာပါ၊ ဒါေၾကာင့္ပ႒ာန္း ပစၥည္းမ်ားကို ေလ့လာတဲ့အခါမွာလဲ၊ အက်ိဳးတရားတစ္ခုမွာ အေၾကာင္းပစၥည္းကတစ္ခု ႏွစ္ခုမက ရွိေနတတ္ၾကတယ္ဆိုတာ အထက္မွာ ေျပာခဲ့ပါတယ္။
အေၾကာင္းတရား တစ္ခုခ်င္းစီမွာလည္း သူ႔ရဲ႕လုပ္ေဆာင္တဲ့ သတၲိအလိုက္ ပစၥည္းအမည္ တစ္ခုမက ရရွိတယ္ဆိုတာလည္းအထက္ မွာေျပာခဲ့ပါၿပီး၊ နာမကၡႏၶာေလးပါးတို႔ အျပန္အလွန္ေက်းဇူးျပဳၾကတာဟာ အတူျဖစ္ဖက္ သဟဇာတ သတၲိလည္းျဖစ္တယ္၊
အခ်င္းခ်င္း ေက်းဇူးျပဳတဲ့ အညမညသတၲိလည္းျဖစ္တယ္ မွီရာ နိႆယ(သဟဇာတနိႆယ)သတၲိလည္း ျဖစ္တယ္ဆုိ တဲ့အေၾကာင္းပါ။ အခု ပုေရဇာတနိႆယပစၥည္းျဖစ္တဲ့ ဝတၳဳ႐ုပ္ေျခာက္ပါးတို႔မွာလည္း အျပင္အာ႐ံုယူဝတၳဳ႐ုပ္မ်ားျဖစ္ၾကတဲ့ စကၡဳဝတၳဳ၊
ေသာတဝတၳဳ၊ ဃာနဝတၳဳ၊ ဇိဝွါဝတၳဳ၊ ကာယဝတၳဳ “ ပဥၥပသာဒဝတၳဳ အၾကည္ဓာတ္ ဝတၳဳငါးပါး”လို႔လည္း ေခၚေသးတယ္ တို႔ဟာလည္း မွီရာျဖစ္တဲ့ သတၲိနဲ႔ ေက်းဇူးျပဳေပးတာကို ေထာက္ဆၿပီး “ဝတၳဳပုေရဇာတ နိႆယပစၥည္း”လို႔ ေခၚဆိုရသလို သက္ဆိုင္ရာ သိမႈနယ္ပယ္ကို အစိုးရတဲ့အတြက္ (ျမင္သိစိတ္ျဖစ္ေပၚမႈအတြက္ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္ကမရွိမျဖစ္အေရးပါလို႔ အစိုးရတယ္လို႔ေခၚရတာပါ၊ ၾကားသိစိတ္စသည္ႏွင္႔ နားအၾကည္ ဓာတ္စသည္တို႔လည္း အလားတူပါပဲ)အဲဒီလို အစိုးရတဲ့အတြက္ ဒီဝတၳဳ႐ုပ္ငါးမ်ိဳးတို႔ကို ဣႁႏၵိယပစၥည္းလို႔လည္း ေခၚပါေသးတယ္။ ဣႁႏၵိယပစၥည္းေရာက္ေတာ့ နည္းနည္း ပိုသိလာပါလိမ့္မယ္။
ဒီမွာ သေဘာေပါက္စရာတစ္ခုကေတာ့....နိႆယပစၥည္းမွာ အခုေျပာခဲ့တဲ့ “ပုေရဇာတနိႆယ”ပစၥည္းကို ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ ပစၥည္းတရားက ဝတၳဳ႐ုပ္တရားေတြျဖစ္ၿပီး အက်ိဳးျဖစ္တဲ့ ပစၥယုပၸန္တရားေတြက ဝိဥာဏဓာတ္လို႔ေခၚတဲ့ နာမ္တရား ေတြျဖစ္ေနတာကို ေတြ႔ရပါလိမ့္မယ္။ ၿပီးေတာ့ ပစၥည္းျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္ဝတၳဳေတြဟာ အရင္ကႀကိဳတင္ရွိႏွင့္တဲ့တရားေတြျဖစ္လို႔ အက်ိဳးတရားမ်ားနဲ႔ အတူတကြျဖစ္ဖက္လည္း မဟုတ္ၾကပါဘူး။ ဒီဝတၳဳ႐ုပ္တရားေတြဟာ (ဘဝတစ္ခုရဲ႕အစဆံုးျဖစ္ခိုက္ ပဋိသေႏၶတစ္ခဏ ကေလးကလြဲလို႔) အက်ိဳးပစၥယုပၸန္ တရားေတြနဲ႔ အျပန္အလွန္ အခ်င္းခ်င္း သေဘာမ်ိဳးလည္း မရွိၾကပါဘူး၊ ဒါေပမယ့္ အက်ိဳးနာမ္တရားေတြကို မွီရာသတၲိသေဘာနဲ႔ေက်းဇူးျပဳေပးေနတာျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ အညမညရယ္၊ သဟဇာတရယ္၊ နိႆယရယ္၊ ဒီပစၥည္းသံုးမ်ိဳးတို႔ကို ႏိႈင္းယွဥ္ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ .... အညမညပစၥည္းက မိသားစုအခ်င္းခ်င္း အျပန္အလွန္ကူညီ႐ိုင္းပင္းၿပီး ေက်းဇူးျပဳေနတာနဲ႔ အလားတူတယ္၊ သဟဇာတပစၥည္းက ေသြးသားမေတာ္စပ္ေပမယ့္ တစ္ေျမတည္းေန တစ္ေရတည္းေသာက္ဆိုသလို အတူတကြျဖစ္ေဖာ္ျဖစ္ဖက္မ်ားအေနနဲ႔ ကူညီ ႐ိုင္းပင္း ေက်းဇူးျပဳနဲ႔ အလားတူတယ္။ နိႆယပစၥည္းကေတာ့ အမ်ိဳးအႏြယ္အရပ္ေဒသစသည္ မတူကြဲျပားေပမယ့္ လူသား ခ်င္းစာနာစိတ္နဲ႔ ႐ိုင္းပင္းကူညီၾကတဲ့ သေဘာနဲ႔ အလားတူတယ္လို႔ ဆိုႏိုင္ပါလိမ့္မယ္။ အခုေခတ္စကားနဲ႔ေျပာရရင္ေတာ့ နိႆယပစၥည္းက “ဂလိုဘယ္”ဆန္တယ္လို႔ဆိုရမွာေပါ့။
ေလာကအလိုၾကည့္မယ္ဆိုရင္ အညမညပစၥည္းက အျမင္နည္းနည္းက်ဥ္းလြန္းတယ္၊ သဟဇာတပစၥည္းက အညမညပစၥည္းထက္ ပိုၿပီးအျမင္က်ယ္တယ္။ နိႆယပစၥည္းကေတာ့ သေဘာထား အႀကီးဆံုး စိတ္ထား အျမင့္ျမတ္ဆံုး ျဖစ္တယ္လို႔ ဆိုမယ္ဆိုရင္ဆိုႏိုင္ေလာက္တာေပါ့။
ဒါေၾကာင့္လည္း မစိုးရိမ္ဆရာေတာ္ႀကီးကေတာ့ “အညမညပစၥည္းလို မက်င့္သံုးၾကနဲ႔၊ သဟဇာတပစၥည္းလို က်င့္သံုးၾက”လို႔ မိန္႔ၾကားတာျဖစ္မွာပါ။ ျဖစ္ႏိုင္ရင္ေတာ့ “ နိႆယပစၥည္းလို သေဘာထားႀကီးႀကီးနဲ႔ ေလာကအက်ိဳးကို သယ္ပိုးၾက”လို႔ ဆိုရပါလိမ့္မယ္။
အညမညပစၥည္းက ကိုယ္က်ိဳးအဓိကထားတဲ့ အတၲတၳစရိယသေဘာမ်ိဳးဆန္တယ္၊ သဟဇာတပစၥည္းက ကိုယ့္ေဆြမ်ိဳး၊ ကိုယ့္ဝန္းက်င္၊ ကိုယ့္ေဒသ၊ ကိုယ့္လူမ်ိဳးစတဲ့ ကန္႔သတ္ရွိ ပရဟိတျဖစ္တဲ့ Óတတၳစရိယသေဘာမ်ိဳးဆန္တယ္။ နိႆယပစၥည္းကေတာ့ ေဒသ စြဲလူမ်ိဳးစြဲစတဲ့ ကန္႔သတ္မႈမပါဘဲ ေလာကအားလံုးအက်ိဳးကိုအဓိကထားတဲ့ ေလာကတၳစရိယသေဘာမ်ိဳးဆန္တယ္လို႔လည္းေျပာမယ္ဆိုေျပာ လို႔ရတာေပါ့။
အမွန္ကေတာ့ ပရမတၳ သဘာဝတို႔ရဲ႕ အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္ႏြယ္မႈဆိုတာ လူပုဂၢိဳလ္တို႔လုပ္ကိုင္ ေဆာင္ရြက္သလို ေၾကာင့္က်စိုက္မႈ (ပုဂၢလဗ်ာပါရ) ရယ္လို႔ေတာ့ မရွိပါဘူး၊ သူ႕သေဘာသူေဆာင္ၿပီး သူ႕ကိစၥသူ ဓမၼသတၲိ သက္သက္နဲ႔ ေၾကာင္းက်ိဳး ဆက္သြယ္ ျဖစ္ေပၚေနတာပါ။ ပရမတၳသဘာဝ စစ္စစ္ကေလးခ်ည္းဆိုတာ သိလို႔ရေသာ္လည္း ေျပာျပဖို႔ခက္ခဲတဲ့အတြက္ ဥပမာေတြ တင္စားခ်က္ေတြနဲ႔ ပံုေဆာင္ျပရတဲ့ သေဘာျဖစ္ပါတယ္။
ဒီပစၥည္းသံုးမ်ိဳးနဲ႔ပတ္သက္လို႔ေတာ့ ဒီေလာက္ဆိုေတာ္သင့္ပါၿပီး။
0 comments:
Post a Comment